知识等于智慧吗?聪明和智慧一样吗?
日期:2009-2-6 17:59:28| 作者:刘硕斌 | 来源 :本站原创 | 阅读: 2954次
      ——摘自深圳现代禅悟学研修中心刘硕斌老师智慧学著作《融通之道——从知识、能力到智慧》一书

      知识等于智慧吗?

  我们先来看看现代社会,家庭对孩子培养上的总体趋势:即特别注重多才多艺的技能培养,更希望能把他们造就成神童。打小就开始学英语、学舞蹈、学书法、学钢琴、学下棋、学画画、学写作、学电脑、背唐诗宋词等等,从知识累积上说"活到老学到老",本无可厚非。

  另外,现代社会已进入知识经济时代,与以往不同的是,人们正重新对资源的重要性进行定位。在变化的思想视野中发现,最重要的经济资源不再是资本、自然资源和劳动力,而是知识,这也是信息时代发展必然趋势的产物。

  于是,注重对知识的学习随着国际管理大师彼德圣吉的著作《第五项修炼》成为风潮。"学习为创新应变之道"理念深入人心,建立学习型组织,倡导团队学习,比谁学得多、学得快、"快鱼吃慢鱼"、超级成功学等等肤浅的知识思想、学习思想充斥培训界(这必然为学难以致用的实效问题埋下伏笔)。

  但,是否就能据此说:我们现代的孩子,我们现代人比孔子、老子、释迦牟尼佛等古今圣贤更有智慧呢?!答案是否定的,知识不等于智慧。

  就知识的量来论,孔子、老子、释迦牟尼佛等古今圣贤不懂电脑、不知网络、不会英语,现代文明的很多科技知识等人造知识都没有接触过,肯定不如现代人,但为什么后人研究他们的著作却汗牛充栋,至今仍不能穷尽其意;为什么这些圣贤的思想能光耀古今,发源并持续影响着人类文明,道理究竟何在?

  关于知识与智慧,我们先来品一则小故事。

  在很久以前,有位学子不远千里四处访师求学,为的是能学到真才实学,可是让他感到苦恼的是,他学到的知识越多,却越觉得自己无知和浅薄。有一次他遇到一位高僧,便向他倾诉了自己的苦恼,并请求高僧想一个办法让自己从苦恼中解脱出来。

  高僧听完了他所诉说的苦恼后,静静地想了一会,然后慢慢地问道:"你求学的目的是为了求知识还是求智慧?"那为学子听后大为惊诧,不解地问道:"求知识和求智慧有什么不同吗?"那位高僧听了笑道:"这两者当然有不所同了,求知识是求诸于外,当你对外在世界了解的越广,了解得越深,你所遇到的问题也就越多越难,这样你自然会感到学到的越多就越无知和浅薄。而求智慧则不然,求智慧是求诸于内,当你对自己的内在世界了解的越多和越深时,你的心智就越圆融无缺,你就会感到一股来自于内在的智性,也就不会有这么多的烦恼了。"

  学子听后还是不明白,继续问道:"大师的话我还是不明白,请您讲得更简单一点好吗?"高僧就打了一个比喻:"有两个人要上山去打柴,一个早早地就出发了,来到山上后却发现自己忘记磨砍柴刀,只好钝刀劈柴。另一个人则没有急于上山,而是现在家磨快刀后才上山,你说这两个人谁打得柴更多呢?"学子听后恍然大悟,对高僧说:"大师的意思是,我就是那个只顾砍柴忘记磨刀的人吧!"高僧笑而不答。

  究竟什么是智慧?我们再来看看禅宗六祖的故事。

  禅宗六祖慧能小时侯家里很穷,靠上山打柴养活老母亲。因为没有钱上学,从小不识字,但却能闻经解义。

  有一次,路过一个尼姑庵,听老尼在诵经,即明白经文深意,并为老尼讲解。当老尼拿着经书征询书中文字读音时,慧能实言相告:"吾不识字"。老尼疑惑:"不识字怎能知经意呢?"慧能郑重地道出了一句堪为千古经典之语:"佛法(大智慧)与文字无关。"换句话说,智慧与语言、文字没有直接关系。

  文字和语言都不过是知识的表象,知识是思想的表象,那思想又为什么而生呢?所谓词不尽言,言不尽意。思想用嘴用声音表露就是语言,用手用痕迹等具体事物来记录就是文字,古人所谓结绳记事。

  人的声音如果不加任何主观个性化的修饰、虚伪的装饰,那就是真声,即每个人本来、本性本自具足的声音,所谓天然去雕饰、言为心声,佛法称之为真言,即真正的心声,具有无量大功能,这也是密宗藏密(西藏佛教)特别是红教(宁玛派)修炼专持的密咒法门。所以,真正的真实本自具足无量大功能,在世间就体现出无量大智慧。

  总之,知识学了,不等于学会了,不等于会运用,不等于真正明了知识本身的道理。善思维、思考,能创造知识,在思维辩证过程中运用知识是能力问题,而能觉悟思维之主体、本来面目,融通世间一切方便方法,大机用于世道人心才可称之为智慧,否则,充其量为一点聪明而必落果报矣。

 

【关闭窗口】
大坤思维管理... 更多...
· 培训课程
· 公司简介
· 企业教练
· 管理咨询
[儒] 更多...
· 陈寅恪:中国近三百年来…
· 让生命破壳而出:迟到的…
· 毛泽东和蒋介石都是王阳…
· 更改自己命运的奇人-袁…
· 《孝经》
· “国学”能否成为当代中…
· 康有为致力于将孔子的儒…
· 孔子、孟子与儒家的社会…
· 儒家思想精髓
· 杜维明:以比较思想史为…
· 缘起性空与孟子性善论
· 儒家智慧一:仁义,征服…
· 国学启迪:朝三暮四中的…
· 儒家修身:君子洗心 退…
· 《国学六法》:儒道互补…
· 向庄子借智慧:庄周梦蝶
· 孔子思想中的旅游文化:…
· 朱子治家格言:老成持重…
· 儒学的当代使命及其复兴…
· 浅析儒家管理思想对学校…
· 儒释道,互补与心态和合
· 北大中文系,一百年留下…
· 《中庸》管见
· 温总理引用诗文:士不可…
· 《国学论坛》印象:跟随…
· 儒学研讨会:“国学热”…
· 国学: 儒学的佛学化与…
· 儒教与中国商业文化
· 优秀企业家应可称儒商
· 儒家管理智慧 在于整体…
· 儒学与人生
· 中国文化中的儒教问题:…
· 良知与人性的净化
· “格物”新诠
· 少读鲁迅 多读《论语…
· 儒学与中国之命运
· 孔子对道的理解
· 孟子"道性善"
· 从《论语》中看孔子的政…
· 浅析“对话范式”视域中…
· 论以理杀人
· 儒家关于“意志无力”问…
· 热爱妈妈---母爱牵引…
· 从儒家心性学看人文精神
· 论儒家道统及宋代理学的…
· 荀子学术批评解读
· 开放的儒学与重建主体性…
· “格物”新诠
· 《易》学与国学
· 《管子》中的教育思想
· 尴尬的"孔子":"子见…
· 先秦儒学的本体论根基
· 中国哲学:情识论
· 人,走路:关于“道”的…
· 儒学复兴是必然
· 孔子之“忠”
· “以德報怨”還是“以直…
· 论儒学与哲学的关系
· 中华大生命:生命与仁爱
· 多元化的儒学面向
· 当代中国的儒家精神
· 儒的起源
· 大陆当代儒学巡礼
· 现代儒家对“西学东渐”…
· 论儒学与现代性问题
· 孔子仁学思想中的节欲观…
· 论孟子的人生精神
· 思孟学派的由来
· 关于人性与人类前途的几…
· 儒家自省思想管窥
· “自然视界”与意义世界
· 宋儒不排释氏论
· 牟宗三西方哲学“三系论”
· 论儒学与哲学的关系
· 孟子正义论
· 论中国传统慎独思想的现…
· 《中庸》主旨是独立
· 《论语·学而篇》的内在…
· “中和”之思:历史脉络…
· 《论语·学而篇》的内在…
· 宋儒对自然知识的重视与…
· 《论语·学而篇》的内在…
· 生活儒学:关于“实践”…
· 陆九渊“六经注我”的生…
· 先秦儒学“欲情知”关系…
· 戴震的理欲之辨及其批判…
· 先秦儒家民本思想探微
· 论王阳明的“理欲之辨”…
· 当代海外新儒学的“三统…
· 儒学的现代意义(二)
· 儒学的现代意义(一)
· 论良知的呈现
· 思想史“前沿”背后的伤…
· 仁者无敌:孟子的人生哲学
· 当代海外新儒学的“三统…
· 思想史研究和新仁学方向
· 论良知的呈现
· 当代中国的儒家精神
· 思想史“前沿”背后的伤…
· “格物”与“致知”
· 新儒家:人类学本体论哲…
· 当代中国的儒家精神
· 现象学视野中的儒学
· 先秦儒家文献中的“命”
· 论王阳明“致良知”的儒…
· 儒道互补的美学功能
· 当代新儒家“公众知识分…
· “禅而不传”的理论追踪
· 论孔子的世界观及其教育…
· 试析孔子德性幸福的三种…
· 谈礼的内在论与外在论
· 儒家人文思想在加强大学…
· 试谈戴震之“生生之仁”
· 浅论明清浙东学术对儒家…
· 论孔子的死亡意识与终极…
· 关于孔子语言哲学思想探微
· 浅论敦煌儒家文献的分类
· 当代新儒家对儒学宗教性…
· 儒家心学的奠基问题
· 郭店楚简与战国早期儒学
· 民主政治与儒学传统
· 儒学的生存论视域——读…
· 何为儒家之道
· 孔子法律思想的哲学思考
· 《论语》:一部“外传性…
· 儒学:自由主义与社群主…
· 理学实践的失败和清学的…
· 儒学的式微:一个历史的…
· 佛教与儒家
· 儒学与现代社会
· 儒学:自由主义与社群主…
· 尊严、境界与德性——儒…
· 孔子道德思想批判
· 论儒家神学的二次重建
· 孔子的思想体系
· 佛教饮食观【图】
· 儒家文化自觉精神——以…
· 孟子“学问之道”的三条…
· 何为儒家之道
· 颜回与“颜氏之儒”探微
· 什么是儒学(二)?
· 明儒王龙溪的一念工夫论
· 儒家文化发生的双重机制…
· 传统与道统——儒家文化…
· 儒家文化与中国历史
· 世界“文明冲突”中的儒…
· 儒家.法家.墨家.道家…
· 请问儒家思想和墨家思想…
· 管理原则-法家儒家墨家…
· 诸子百家---儒家