汇才人本教练模式思想脉络要点解读(二)
日期:2009-2-9 22:00:30| 作者:刘硕斌 | 来源 :本部原创 | 阅读: 3861次
  节选自禅学中心刘硕斌老师著作《融通之道--从知识、能力到智慧》
  4、教练技术与"心锚"破除
  那什么是汇才教练技术呢?我们继续看一则其发源的资料:
  ……
  提起教练(COACHING),人们可能立即会联想到体育,如网球教练、篮球教练、足球教练、体操教练等等,教练概念被引入商界出现企业教练却是近30年的事。
  关于它的起源,一个众口流传的故事的主角是一个叫添·高威的美国人,是他率先将教练技术引入了企业界。
  1971年,美国加利福尼亚州中西部自由艺术学院的创始人之一添·高威在暑期开设了网球和滑雪训练课程。他除了亲自授课外还分别聘请了几名网球和滑雪教练来授课。当时,碰巧有名网球教练因故不能授课,而此时许多付费学员都在等待教练,添·高威于是决定临时调用一名滑雪教练来教打网球。可是那位滑雪教练偏偏不会打网球,添·高威对滑雪教练说:"你只要教他们把注意的焦点集中在网球上,千万不要给他们做示范动作。"滑雪教练依计行事。
  一个月后,添·高威惊奇的发现滑雪教练教授的学员普遍比正式的网球教练所教授的学员进步快。添·高威于是对这个有趣的现象进行了一番深入的研究,他发现:传统的网球教练训练的主要方式是教练做示范动作,学员模仿动作,教练纠正学员的错误。很多学员把注意力都集中在自己的动作是否规范上了,而当球飞过来时手忙脚乱。滑雪教练因不会打网球,所以无法做示范,只好要求学员把注意力集中在网球上,而对学员击球的动作没有特别的规定,同时对学员提出一些开放式的问题诸如:"你的身体如何调整才能接住飞来的网球呢?"等等。由于学员把注意力集中在网球上而不是自己的动作是否标准上,他们竟然自动对自己的动作进行了调整接住飞过来的网球。事实上,当教练发现学员的错误并提出建议来纠正他的时候,学员的表现反而降低,假如他放松,脑海里有了优良表现的想象,身体有了感觉,那么他的表现就会改善。在没有意识到自己有问题的情况下不自觉地改正了错误。
  后来,添·高威对外界宣称,他可以让一个完全不会打网球的人在20分钟内学会基本熟练地打球。此事引起了美国ABC电视台的兴趣,他们决定派记者现场采访。添·高威找到一个体形很胖的,从未打过网球的女人。他让这个女人不必计较用什么姿势击球,只需把焦点放在网球上(这就是他所说的注意力集中法)。当网球从地面弹起时,先叫一起"打",然后挥拍击打网球。添·高威解释说:我并没有教她打网球的技巧,我只是帮助她克服了自己不会打球的固有信念,她的心态经历了"不会"到"会"转变。就是这么简单。这个过程在电视上播放之后,引起了AT&T高层管理者的兴趣。他们把添·高威请到公司来给高级经理们讲课。在授课过程中,经理们不停地在笔记本上记录着。下课后,添·高威发现他们的笔记本上找不到和网球有关的字眼,反而满篇都是企业管理的内容。原来,AT&T的管理者们已经将运动场上的教练方式转移到企业管理上来。于是,一种崭新的管理技术-教练技术诞生了。
  此后,添·高威也从体育领域进入到管理领域而成为了一位企业教练。据此,添高威写了一本书《网球的内在竞赛》并很快成为炙手可热的畅销书。内在竞赛是指学员内心的竞赛,它的对手是诸如注意力不集中,紧张,自我怀疑及自责等障碍。简而言之,内在竞赛的目的是帮助学员克服导致表现欠佳的所有思维定式。接着他又出版了一系列畅销书籍,其中提出了在不同领域改善个人及专业表现的一种新的方式,因此他被认为是世界上最早思考学习与教练的人之一。他的系列著作被誉为教练技术的经典之作,它对于运动心理学领域的出现及商业中教练的引进起了重要的引导作用。他的新作《工作的内在竞赛》着重于如何提高人们的能力继而达到商业目标。这本著作也得到了广泛好评。
  目前,教练技术随着被AT&T、IBM、通用电器、苹果电脑、可口可乐、南加州大学、福特、日本丰田等巨型企业的导入,而迅速风行欧美。
  从上可见,教练技术其实关注的不是学习或工作的技术、技巧、实操方法,而是从学员们的关注点、注意力着手,逐步进入心态、思维定式的调整。如添·高威所说:"我并没有教她打网球的技巧,我只是帮助她克服了自己不会打球的固有信念,她的心态经历了"不会"到"会"转变。"、"帮助学员克服导致表现欠佳的所有思维定式。"
  关注点、注意力,即是破除心理学上的不良"心锚"设置。将潜意识为学习而设置的"不会"心锚破除掉(所谓不会才要学),自然向"会"的自信转变。
  其实,天下的事你本来都会,只是当进入别人、前人或名人们设置的概念心锚时就不会了。更深刻点说:天下的事你本来都会,只是进入自己的心锚时就不会了。你接受了"别人、前人或名人们"的障碍,障碍才会起作用,所谓外因必须通过内因起作用。
  所以说,生活、学习和工作中我们其实早已在使用教练技术,只是自己没有意识到。关键是,为什么会意识不到呢?谁障碍了自己的心眼?谁又在自我设限?否则,没有添·高威的发现难道教练技术就不存在么?
  他不过是发现而已。真正的关键并非教练技术,这不过是个行为过程中归纳出来的概念。关键在于为什么我们不反观自己,不识得自己,让我们与智慧失之交臂。
  5、教练技术与禅宗思想模仿
  汇才教练技术大量借用禅宗思想,及模仿一些禅宗公案的教育形式。
  但禅宗思想也只是思想,并非"禅"本身的精义所在。与各类学术思想一样,仍然是一种思维产品的表达。仍处于一种二元辩证过程中,并非究竟圆融的智慧。
  教练们对禅宗公案形式的模仿,与大德应机接缘之机锋有着千壤之别。
  一个是设想学员们的反应和可能性,给以"死"的指导,以赢得其"信",心量计较,目的性较强。稍微有些心理学常识或智慧的学员就可让教练们所谓的智慧捉襟见肘。另一个则是开悟后圆融智慧的慈悲接引,内蕴玄机妙理,助人智慧醒悟,或广播慧种,并不追究个人一时一刻之得失,大慈悲于世。
  所以,真高明的教练方能成为人生甚至生命的导师。但其能力、水平与当机识人、识事的智慧密切相关。智慧又决定于通"道",及融通、圆融学问的程度。
  否则,不过是停留在玩"术"的层面,自迷而迷他,断人慧命。虽说是帮人,就好象以病换病,终究是病;又如帮人刚出冰窟,又坠火海,还趁火打劫,赚些实惠,实损功德。均为智慧不究竟故。
  6、对人不对事与对事不对人曲解
  汇才教练们讲得很多的是对"对事不对人"向"对人不对事"理念的转化。强调人的核心主导作用,这本没有问题。人是万物之灵嘛。但却没有必要曲解古人内在妙义,欺负古人已死,无法当堂对质么!
  其实,凡中国人都知道,"对事不对人"的真实含义是用在处理某些事故问题时要表明的一种公正、平等的态度,不针对个人,而是一视同仁。真实目的还是为触动大家,让犯过失者认识到对其的态度和诚心,以便赢得他的认同,更好地凝聚人心。用哲学点话说,是以结果反究原因,客观地探讨产生问题的原因。
  并非象汇才自编教科书曲解的那样,真的是不对人只对事,否则,处理主体要表明"对事不对人"观点作什么,是为谁强调呢?不就是为了平衡被处理者不服之心态么?其实也是对人,而且是直对其内在心态。只是中国的语言文化博大精深,富含禅意,常常用旁敲侧击、指桑骂槐、指东打西等智慧策略。如受西方人直线思维影响如何能准确理解呢?
  汇才强化的"对人不对事"理念是直接追究和强化产生问题的共同原因--人的心态,所谓"心态决定成功"。至于对已发生问题并不特别关注。就有如美国西点军校流行的口头禅理念"有理的要求是训练;无理的要求是磨练"一样。
  7、汇才心路历程与正信的智慧
  汇才的人本教练模式对人的帮助就好比佛法中的一类法门,刚学时都会感觉到较受益,确实有改变,但不能长久,不易持续,而且只对具相关缘分的人群起作用。几个模块下来,成本不少,究竟学到了什么?明了了什么道理,融通了什么学问?懵懵懂懂,懂懂懵懵。
  不过是经历了一个心路历程。任何成功或失败经验,任何过程又如何不是心路历程呢!真能心智不泯,观照大千,一丝一毫俱不放过,所谓千毫毕现,一天心路历程之醒悟可抵大众几年甚至一生的人生感悟,智慧自然成就。何需作舍近求远,缘木求鱼之态呢!何其可惜、可怜、可悲啊!
  这跟八十年代末的气功功法热潮、前几年的传销热、成功学热潮给人的作用和帮助有什么不同呢。
  气功热潮中香功、中功、严新的九步功法、大雁功、鹤翔桩、邪教法轮功及最平常的太极功法等等,哪一个不是一浪高过一浪,理论凿凿,强调自己功法的渊源与于众不同的功效、能力,迷信者趋之若骛。更有甚者,玩神通惑人,能说它们没有功效吗?而能经久持续不衰的也只有以太极理论为基础的太极系列功(拳)法,为什么呢?
  太极理论持守中正之道,讲究调理阴阳平衡,注重阴阳和合,与人身心本来规律相合,暗合易学妙理,同时亦吻合中医原理、东方养生原理,是谓与"道"相通,道是永恒的,缘生万事万物,才能时时处处圆满。
  因此,道与不道、吻合道的程度系判断法之正、邪、外的根本。
  综合素质越高、层面越高、融通越多、越能保持持续成功的人士往往个性较强,正见较强。这种个性多源于他对世界、世态、事物的了解和领悟,也就是源于他的智慧融通程度,不容易被一些时尚的理论潮流所惑患。在佛法上,正是显示其修为功夫深浅的定力表现。
  智慧越高的人越能成为乱世盲流的中流砥柱,最大地承受和担当,更进一步的则可力挽狂澜,扭转乾坤。这在世间和出世间的历史上都能找到很多例子,比如清朝的康熙,少年登基就能在强权覆顶中开创出一个太平盛世;雍正则敢冒天下读书人的口诛笔伐,均衡田赋、清平吏治,以天下为己任,勤勉治理,才会有后面的乾隆盛世。
  越是综合素质程度不够,越是不成功,越是成功得西里糊涂,缺乏底气和前瞻性的人士越容易被引导和暗示。原因其实很简单,对智慧的领悟程度不够,不知"道",不明理。造成自己的正见正识缺乏,自己做不了自己的主。自然正信无法建立而只能迷信了。
  8、邪法、魔法、外道与正法辩证
  正象佛家说的,末法时期,外道、魔道、邪法昌盛,正法衰微。关键是由于邪、魔、外道更加隐蔽,巧披正法外衣,难以识别。如果正见、正识不足,根本就无法正信,正信不得,必然迷信。
  外道由于不能真正、彻底地利他,必然智慧不能究竟;而智慧不能究竟更导致不能真正利他。虽表面利益他人,最终不得不源于迷信信仰,并不了解信仰的究竟。而正法则源于源头的大智慧。邪法则更为复杂,与智慧同源,也只是在心的分别起用上的差别。
  低层次的邪法很容易识别,与外道几乎没有差别;高层次的邪法较外道还更现智慧相,常常披着利他的善的理念,非大究竟、大智慧不能鉴别,所谓盗亦有道。
  而只为败坏佛法而来的邪法魔道则多心性阴暗变态,仇视人性,思想极端,不以生命为贵,秉持极端教义,为魔子魔孙化投而生,不为正常社会所容,人类较容易识别,反而不容易败坏正法。
  但由外道演化成的邪法邪道,最易败坏正法,渊源处仍脱不开自我自大之心的根本。释迦牟尼佛还在世时为侍者阿难尊者释梦,就谈到了自己灭度后,造成正法衰败的最大问题,不是一般邪魔外道的侵袭,而是披着佛法外衣、善的外衣的所谓学佛普法人士或社会人等。《楞严经》也有详细关于阴魔邪法的讲解。
  由于智慧不究竟对正法的损害,会让后人无法辨别,无法识得,而缺乏正信,没有正信就必然迷信,迷信又更加速正法的败坏。
  所以,末法时期(暂且借用宗教人士相对正法阶段认识的相对称呼),正见、正识的智慧尤显重要和关键,有助于正见、正识建立的"正信辨正法"更到了非提倡不可的时期。(深圳现代禅悟学研修中心核心应机方便法门之一)
  理不辩不明,但当前一些所谓的实修人士,说到理好象就不实修,将"思"(思维)与"行"(修行)分别看待,切莫忘了"思维修"本身就是最高级修行法门,即心法、心宗--禅宗。关键怎样才是思维中行?
  真实修的人,见地、境界与智慧一定同步增长,直至见地透彻,明理而明了。因为只有境界与见地的分别性和合时,才是融通无分别的悟境,不融通哪里可能转识成智,智慧生起。
  见地都不透彻,修为如何能真上路啊。如果见地透彻,所有理都能圆通,即是见道,见道后才是正修行,否则为盲修瞎练,所谓"见道者,一屡藕丝牵大象;盲修者,千钧铁棒砸苍蝇"。真见道了,要证道成佛自己就能把握,而且可以很快。真上路,瞬间机锋间都可成就。
  为什么呢?因为真正修行为印证,意与境相应,身与心相融,是谓修证。
  以前,佛教的发源国印度,自释迦牟尼佛灭度后一直非常注重辩证明理,现在传到西藏保存较原始风范的密藏也很重视辨经,就可见其的重要性。当时印度的辨经不是象现在张口就可乱道的,不用负责任的。小乘经师、大乘经师与外道经师们经常因辨经而损身害命。印度当时的各个国家对于公开辩论都遵守一项不成文的古制:凡辨输的一方论师要当众倒骑驴背,并以屎瓶浇顶;或终生成为对方的奴仆,或者被割截舌头,严重者甚至可被砍头。所以辨经是很慎重严肃的事情,必须要有为法为真理献身的勇气,当然更多还是为赢后的荣耀和声誉。
  唐朝玄奘法师赴印度取经时,就辩倒诸多小乘论师,针对小乘论师的《破大乘论》著作《制恶见论》1160颂。对当时以般若空宗为代表的著名大乘法师师子光,以"空"反"有",攻难瑜伽法相唯识之学,玄奘法师应声而起,用梵文著《会宗论》3000颂统一大乘不二法门。以致戒日王敬重其修为通达,为其在曲女城召开无遮大法会。
  什么是无遮大会呢?意僧俗、上下、贵贱无别,一律平等地实行财布施和法布施的大法会。任何人不论捐多捐少都是一样功德;任何人都可自由发表见解,只要有真水平,得到公众认可即为法会之主。
  结果十八日内,十几万众对玄奘法师的《会宗论》、《制恶见论》未能改动一字,否则,按当时规则,只要破掉千万偈子中的一偈,论主就要当众割舌。最后大乘教派尊玄奘法师为"大乘天"(神);小乘教派尊玄奘法师为"解脱天"(神)。请问,没有真参实修,能圆融如此吗?
  另外,古代著名大译经家鸠摩罗什(据说是佛祖弟子中智慧第一的舍利弗后身)自小就辩才无碍。其十岁左右曾随母亲远赴剡宾国修行,拜著名小乘论师磐头达多为师,以小小年龄就能辩倒众多外道论师,而赢得赫赫声名,享受王室供养。后又随母回到出生地龟兹国后悟通大乘佛法,再以大智慧圆融辨倒自己的受业恩师磐头达多,并导其归入大乘大智慧觉海,盛誉远播东土。以致成为中国历史上唯一一位被二十万大军专门迎请的圣贤之士,对东西文化交流,及正法在中国的传播起到了举足轻重的作用。
  而近代、现代一些所谓的教主、权威们能圆融多少学问,有多大方便于别人?真到了该问问和辩证的时代了,否则,佛法、正法因难有标准而被胡乱所为,断人慧命,我佛法脉难道就这样任其断绝么。
  写这些文字,冒是非褒贬之险,实不指望有什么振聋发聩之响,只希望读者们心明眼亮,增强正见、正识,莫自断慧命,仅此而已。
 
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