人的合理知识结构的五大特性原则
日期:2009-2-20 12:43:01| 作者:刘硕斌 | 来源 :本站原创 | 阅读: 3270次
      ——摘自深圳现代禅悟学研修中心刘硕斌老师智慧学著作《融通之道——从知识、能力到智慧》一书 
      人的知识结构系由先天知识和后天知识共同形成的知识体系的结构来呈现。
  当后天知识的信息量还不足以形成后天知识的起用结构,后天知识则对个性的影响不起决定作用,产生决定作用的是先天知识结构。但由于先天知识结构是隐性的,其所形成的先天个性对人今世的作用和影响也是潜在和有限度的。
  通常先天个性反映在一个人的脾气、性格、兴趣偏好程度及对某些事情的关注、依恋程度,不会象后天知识结构对个性性质的影响那样,在心态上产生明确的识别标准、价值观或抗拒行为,如善恶、美丑、好坏、大小、喜恶等等审美观念或判断标准。
  另外,先天知识结构在由隐性逐步显性的开发过程中,就在潜移默化地对后天知识结构构建起着作用,换句话说,后天知识结构已反映了先天知识结构的内在作用。它们是一对太极阴阳,阴消阳长,阳消阴长。因此,人的知识结构合理性的探讨主要是对后天知识结构状态特性的探究。
  人的合理知识结构的五大原则如下(见下图):
  开放性:具有一定的开放性,结构开放,为开放系统,有很多入口,能进得来,有接受的心态;有足够容量,反映打开"心量"程度;其开放性程度将会直接领导生命各个系统与宇宙信息能量的交流过程,亦是修为程度、水平的标志。
  包容性:具有一定的包容性,结构以开放性为基础,不自我设限,正的反的,阴的阳的,对的错的,好的坏的都能包容,有足够的修养和心态;其包容性程度将会直接领导生命放下执着,智慧成就,并影响到各个系统与宇宙信息能量的交流过程,亦是修为程度、水平的标志。
  条理性:具有一定的条理性,知识结构的结构支撑点分布合理,知识体系各归其类,条理通达,利于最高效的记忆--储藏和调取;其条理性程度亦是直接领导生命合于"道"而明理通达的程度,亦是修为程度、水平的标志。
  融通性:具有一定的融通性,各类知识体系各归其位,又相互交融,融为一个系统整体(回归于一);其结构呈"大而无外,小而无内"的生命本来状态,其融通性反映"大道至简"、"转识成智"程度,亦是修为程度、水平的标志。
  生命性:呈互补、协同、"自组织"至有机的生命宇宙统一,逐步演化成生命智能系统;逐步具备统一的思想指导和调用智能的思维系统;其有机性程度反映生命智能、大智慧、大机大用水平。
  "自组织"是协同学揭示自然界在自然运化过程中秩序化、规律化,逐步演化到智能化、智能性,创生生命机能机制的概念。
  好比很多人在泳池游泳,没有人统一指挥,人人都在按自己的任意意志方向游动,每碰撞一次就会自然调整一次方向,随着一次次的碰撞调整,自然会选择出相互不会碰撞的方式,即人人自然绕着一个中心的圈游动。整个自然现象变得秩序化、规律化,显出智能特性。自然界即是一个自组织的智能进化过程。
  人的合理知识结构的局部模型(见下图)

  人的合理知识结构的局部模型示意图
  图示说明:
  (1)不同五行类型的人的知识结构都可以具备一定的合理性,特性表现不同。
  一般来说,人的知识结构大都为五行杂合,偏土型知识结构的人开放性、包容性大些;偏金型知识结构的人开放性、包容性则较小,条理性会强些;偏木型知识结构的人条理性、专业融通性会较强;偏水型知识结构的人,包容性、融通性、生命性会强些;偏火型知识结构的人开放性、包容性、融通性、生命性都会不错。
  (2)图中兰色模块、红色模块、绿色模块各代表一类知识体系的局部结构,它们杂类相合,又井然有序,体现出一定的融通性、条理性;箭头指向代表其开放性、包容性特征。
  (3)上图局部模型仅代表各种知识结构组合模式的一种,还存在无量多种状态组合模式。
  关于对知识结构的合理性认知,如从电脑主板及其它电子集成线路板都可一叶而知秋。
  "电脑系人脑的电子化"、"电脑全息统一于人脑,全息于宇宙。"八十年代知名作家、生命科学研究学者柯云路就专门探讨并提出该观点。
  现在从信息科学、网络学、脑科学、协同学、哲学等领域的发展来重提此观点,并非偶然。为了能让读者更好地理解,这里就佛法修证境界补充几点论点:
  A、不仅是电脑系人脑的电子化,生命的每一块组织的微观粒子排列和构建皆与当前的集成电路即科技领域的电子化存在异曲同工之妙,亦与城市规划布局、宏观的宇宙星体的排列结构(如星系图)等全息统一。
  B、人的合理知识结构的五大原则"开放性"、"条理性"、"包容性"、"融通性"、"生命性"亦是评判集成电路线路板的规划与设计水平高低的标准。
  人体或大脑这块高级"线路板"是否能科学地系统规划和构建,与我们的真实修为存在密切关联。
  C、科学领导的科技等物质文明的发展始终都在将人体"眼、耳、鼻、舌、身、意"(佛学称之为"六根")功能进行外化。世间生命就是通过"六根"来满足自己的欲望及"心"之需求,物质文明只是将这些功能或生命工具量化放大,并价值化。
  生命在"外化"自身功能的同时,自性本自具足的功能和智慧反而埋没了,所谓"外求"而骑驴觅驴,拣了籽麻丢了西瓜的世间态。
 
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