商代占卜丛考
日期:2009-3-19 19:09:00| 作者:连邵名 | 来源 :论文天下 | 阅读: 3275次
  占卜是古代中国宗教巫术中的重要活动,是统治者凭借神权实现政治目的的手段之一。《史记.龟策列传》云:
  太史公曰:自古圣王将建国受命,兴动事业,何尝不宝卜筮以助善!唐虞以上,不可记已。自三代之兴,各据祯祥,涂山之兆从而夏启世,飞燕之卜顺故殷兴,百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑,参以卜筮,断以蓍龟,不易之道也。
  《史记.日者列传》云:
  自古受命而王,王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉,其于周尤甚,及秦可见。
  这些都说明占卜活动具有悠久的历史,对于早期中国各个时代的政治生活,曾发挥重大的影响。
  殷墟发现的甲骨刻辞,是商代统治集团的占卜记录,其中有些内容反映了当时占卜活动的一些细节,对于研究古代的卜筮制度及占卜方法极有帮助。本文将就这一问题进行考证,叙述如下。
  一、彝与易
  古代占卜又称为“彝”,下列三版历组卜辞是同时的:
  《屯》4366:辛亥,贞王令异以子方奠于并。在父丁宗彝。
  《屯》3723:[辛]亥,贞[王令异]以子方奠于并。在父丁宗彝。
  《合》32833:……戊……祖……羌……
  己卯卜,取岳雨。
  壬午卜,岳来于兮,肆。
  [辛]亥,贞王令异以子方乃奠于并。
  岳于三户。
  前二版中的“在父丁宗彝”,不属于命辞,是记事刻辞。卜辞中又有:
  《合》38223:……彝在中丁宗。在三月。
  《合》38225:……彝在祖辛[宗]。
  周原甲骨刻辞中有:
  癸巳,彝文武帝乙宗。贞王其邵祭成唐将,御,服二女,其彝血羊三,豚三。思又正。〈H11.1〉
  彝文武丁斗。贞王羽日乙酉其拜,称中,□武丁礼,……几,卯……,……左,王……〈H11.12〉
  “彝”字含义,旧说不一,李学勤说是居住之义。(1)今按:彝、夷古通,《诗经.丞民》云:“民之秉彝。”《孟子.告子》上引作“民之秉夷”。《礼记.明堂位》云:“夏后氏以鸡夷。”《周礼.司尊彝》郑司家注引作:“夏后氏以鸡彝。”夷、易同义,《诗经.节南山》云:“君子如夷。”毛传:“夷,易也。”《诗经.天作》云:“有夷之行。”毛传:“夷,易也。”《尔雅.释诂》云:“夷,易也。”又,彝、夷都有常义,《周礼.司常》云:“日月为常。”《说文》云:“易……象形,秘书说曰日月为易。”
  古代占卜又称为“易”,《管子.山权数》去:“易者,所以守凶吉成败也。”《礼记.祭义》云:
  昔者,圣人建阴阳天地之情,立以为易。易抱龟南面,天子抱冕北面,虽有明知之心,必进断其志焉,示不敢专,以尊天也,善则称人,过则称己,教不伐以尊贤也。
  说明“易”不仅指“筮”,卜也称易,“易抱龟南面”是卜人。又如《史记.礼书》云:“能虑勿易。”以易为占,由此可知上引卜辞中的“彝”,都是指占卜。
  陕西扶风强家一号西周墓出土《尹吉簋》铭文:
  唯王征月初吉,辰在壬寅。尸伯夷于西宫,益贝十朋。敢对扬王休,用乍尹宝簋,子子孙孙永宝用。
  “夷”,当指占卜。同样事例又见于《周敦盖》铭文:
  唯王三月初吉癸卯,叔[夷]于西宫,益贝十朋。用乍宝簋。
  西周时代的《史懋壶》铭文云:“亲命史懋筮,咸。”筮,或释为“算”。杨树达云:路筮,见于《汉书.张禹传》:“择日齐露蓍,正衣冠,筮毕。”服注:“易蓍于星宿之下,明日乃用,言得天气也。”
  二、卜于宗庙
  先王宗庙是储存占卜材料和进行卜筮的场所,《庄子.秋水》云:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之上。”《左传.哀公廿三年》云:“知伯曰:君告于天子,而卜之以守龟于宗祧。”《礼记.郊特牲》云:“卜郊,作龟于祢宫。”《史记.龟策列传》云:“王者发军行将,必钻龟庙堂之上,以决吉凶。”
  商代有太庙,卜辞中称为大宗,例如:
  《合》34044:□戌,贞辛亥酒彤,自上甲。在大宗彝。
  《合》30376:……吉。在大宗卜。
  《左传.宣公十二年》记楚围郑,郑占卜,“临于大宫”,得吉兆。杜预注云:“大宫,郑祖庙。”
  历组卜辞中有:
  《屯》2707:……自上甲血,用白豕九……在大甲宗卜。
  □卯,贞其大御,王自上甲血,用豕九,下示九牛。在祖乙宗卜。
  丙辰,贞其酒,大御自上甲,其告于父丁。
  ……贞其大御,王自上甲血,用白豕九,下示几牛。在大乙宗卜。
  ……大御自上甲,其告于祖乙。在父丁宗卜。
  ……酒大御自上甲,其告于大乙。在父丁宗卜。
  可知同一事件,有时要在不同的过庙中分别占卜。又如下二版卜辞是同时的:
  《屯》3763:丁酉……凶……祀。大□丁宗卜。
  戊戌卜,凶羽祀。在大戊。
  庚子卜,凶羽祀。在大庚宗卜。
  《怀》1559:戊戌,贞其凶羽日。
  庚子:贞其凶羽日。
  壬寅,弼凶,于来戊乃凶。
  乙巳,其凶羽日。大乙宗。
  丁未,其凶羽日。在大丁宗。
  丁未,其凶羽日。在祖丁宗。
  丁未,其凶羽日。在父丁宗。
  二版卜辞共十条,文中记录进行占卜活动的先王宗庙至少有六座。前辞中的天干与占卜所在宗庙的先王日名一致。说明某日在某一宗庙占卜是有原因的。
  历组卜辞中又有:
  《合》32360:癸亥,贞甲子酒升岁于上甲五牛。
  甲戌,乙亥壬其彝于祖乙宗。兹用。
  壬于祖乙宗彝。不用。
  宗庙中的庭院也是进行占卜的场所:
  《合》30286:癸丑卜,彝在庭,在门祝。
  《屯》579:……史人纠千启……帝。在庭卜。
  《合》34676:……退区其延。在庭卜。
  三、龟甲与牛骨
  商代的主要占卜材料是龟甲和牛胛骨。龟和牛都是带有宗教象征的动物。
  《周礼.天府》郑玄注:
  问事之正曰贞……谓问于龟……龟有天地四方,则玉有六器者欤?
  “天地四方”,古人又称六合。《庄子.齐物论》云:
  六合之外,圣人存而不论。六合之内,圣人论而不议。
  成玄英注云:
  六合之内,谓苍生所禀之性分,圣人随其机感,陈而应之。
  《贾子.胎教》云:“牛者,中央之牲也。”《说文》段玉裁注云:“牛,大牲也。牛,件也。件,事理也。”牛象征万物之始,故《礼记.曲礼》下云:“牛曰一元大武。”《说文》又云:“物,万物也。牛为大物,天地之数,起于牵牛。”
  商代的占卜材料有相当一部分来自远方的贡物,例如:
  《绩存》下57:贞禽来王。唯来允至,以龟:灵入、四五百十。四月。
  “来王”,指诸侯朝见。《周礼.大行人》云:“凡诸侯之王事,辨其位,正其等,协其礼,宾而见之。”郑注:“王事,以王之事来也。《诗》云:莫敢不来王。《孟子》曰:诸侯有王。(2)”
  卜辞中也曾发现选择材料的占卜,例如:
  《合》17666:丙午卜,其用龟。
  贞惟用暨。
  《合》17667:丙午卜,其用龟。
  ……贞……不……。
  《尔雅.释诂》云:“暨,与也。”此处“暨”或代指龟甲和牛骨。
 
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