恐惧修省与观象进德——《周易·大象》成书之时代与思想特色
日期:2009-4-23 21:37:15| 作者:金 春 峰 | 来源 :论文天下 | 阅读: 3544次

  《周易》原为卜筮之书,但在发展过程中,开始具有两重作用:一是占卜,一是智慧的积累与启示,成为哲理与人生智慧的教科书。《系辞上》说:“夫易彰往而察来,而显微阐幽。开而当名辨物,正言断辞,则备矣。”前一句话即指《易》的占卜作用,后一句则指《易》作为哲理与人生经验的总结所具有的作用。《系辞上》又说:“是故君子所居而安者,易之序也,所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。”居指安居在家时,此时君子于《易》,“观其象而玩其辞”,也即以《易》为教科书,琢磨其所显示的义理。“动则观其变而玩其占”,要行动时,则以《易》作为占筮之用。《易》的前一重要作用,首先是在《易》的《象辞》,特别是《大象》中得到了集中而自觉的表现。关于《大象》,本文着重探讨的有:(一)成书的时代;(二)“观象修省”之性质;(三)“观象进德”的特点。

  一

  象辞分《大象》《小象》。《大象》是对卦之象的解说,《小象》则是对爻辞的解说;但两者不是同时的。我以为《小象》应为《小彖》,它与《大象》并无关系,而与《彖辞》是一个体系,无论使用的概念或思维方式、释辞义例,都与《彖》一致,以之为《小彖》更为恰当。(另有说)《大象》出现的时代,学术界一般认为产生于战国时,在《彖辞》之后,是思孟学派的作品,约与《大学》同时或在《大学》《中庸》以后。也有学者认为在《彖辞》以前。李镜池说:“《彖传》先于《象传》,因卦辞已由《彖传》解释过了,《象传》就没有再解释的必要,而且《象传》有抄袭的痕迹,如《坤·彖》言‘坤厚载物,德合无疆。’《象》言‘君子以厚德载物。’《师·彖》言‘师众也,贞,正也;能以众正,可以王矣。’《象》言‘君子以容民畜众。’《否·彖》言‘内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也,’《象》言‘君子以俭德避难,不可荣以禄。’等是,不必枚举。而最明显的,《震》卦辞:‘震来虩虩,笑言哑哑。’《象传》解初九爻辞全抄《彖传》,不知初九爻

  辞于两句之中多了一个‘后’字,谓先‘虩虩’,而后‘哑哑’,其中有变化过程,和卦辞两者并列的不同,《象传》作者没有细玩爻辞之义,照抄《彖传》,是读书不够细心之过,而抄袭痕迹显然。”[1]高亨等许多学者亦持此说。刘大钧先生等则认为是《彖辞》抄《大象》。

  可以指出的是,帛书《周易》出土,证明《震》初九爻辞,原文即有“后”字,所谓抄《彖传》的问题,也就不存在了。实际上,谁抄袭谁,是极难断定的,下文再论。

  戴连璋先生以《大象》“君子恐惧修省”之“恐惧”,“不是一般畏惧害怕的意思,而是孟子所谓:‘孔子惧,作《春秋》……吾为此惧。’”(《孟子·滕文公》)这类的惧,是感受到“德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改”的忧患;惊觉到“‘世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君有之,子弑其父者有之’的危机,因而产生的一种怵惕恻隐,竦然戒惧。由这种戒惧而来的修省,主要方式是反身,如《蹇·象》说:‘山上有水,《蹇》,君子以反身修德。’”[2]故认为《大象》成书《彖传》以后,是思孟派的作品。这不失为一个新的论证。

  不过,本文看法正好相反,认为“恐惧”“修省”正好是《大象》早出,成于《左》《国》时期或春秋晚期、孔子时代的证据;因而早于《彖传》。

  《大象》强调的观象而“恐惧修省”,所谓“象”基本上是指“天垂象见吉凶”之“象”(《系辞》)。《国语·周语上》说:“天事恒象,任重享大者必速及。”“恐惧”即是对此“天象”之恐惧,由此而企求修省以消弭天灾,故“省”主要是对自己为政过错的反省。这种观象修省,在春秋及春秋前是甚为流行的风气。著名的事例有:

  《尚书·金滕》:“秋,大熟,未获,天大雷电以风,禾尽偃,大木斯拔,邦人大恐。”成王知天所戒惧,“出效(效祭),天乃雨。”这是一恐惧修省的例子。

  惠王十五年,有神降于莘,内史过说:“国之将兴,其君齐明衷正,精洁惠和,其德足以昭其馨香,其惠足以同其民人,神飨而民听,民神无怨,故明神降之。……是以或见神以兴,亦或以亡。昔夏之兴也,融降于崇山,其亡也,回禄信于耹隧。商之兴也。檮杌次于丕山,其亡也,夷羊(神兽)在牧。周之兴也,(凤之别名)鸣于岐山,其衰也,杜伯射王于鄗,是皆神明之志者也。”(《国语·周语上》)这段话中,凤凰、夷羊、回禄、祝融(大火),都是“天垂象见吉凶”之“象”。内史过认为,这些“象”预示的征兆,只有“反省”“修德”才能有所挽回,避凶趋吉。灵王二十二年,谷洛斗,将毁王宫,王欲壅之。太子晋谏曰:“自后稷以来,宁乱及文武成康而仅克安民,……基德十五而始平。基祸十五,其不济乎!吾朝夕儆惧,曰:‘其何德之修而少光王室,以逆天休’,王又章辅祸乱,将何以堪之?……夫事大不从象(天象),小不从文,上非天刑,下非地德,……害之道也。”(《国语·周语下》)亦以天象为示警,而要求为政者修省改过。

  《左传》昭公二十年,齐侯疾,有人诿罪于祝史,建议杀之以向神谢罪。晏婴指出:景公为政,“布常无艺,征敛无度,宫室日更,淫乐不违。内宠之妾,肆夺于市,外宠之臣,僭令于鄙。私欲养求,不给则应。民人苦病,夫妇皆诅。……君若欲诛于祝史,修德而后可。”景公悦,“使有司宽政,毁关去禁,薄敛已责。”晏婴所讲,是齐侯个人的德行所引发的政治方面的过失,修德即改正这种过失。

  《大象》在震卦中提出:“洊雷,震,君子以恐惧修省。”是基于上述思想文化背景的。震卦,震上震下,是“阳伏而不能出,阴迫而不能蒸”之“象”。这种阴阳失序所引起的“大震”,无论是地震或雷,古人都是认为“天事恒象”,为之恐惧,认为应该修省以转祸为福。所以伯阳父论三川地震说:“西周其亡乎?!”《左传》昭公二十三年,八月,丁酉,南宫极震。苌弘谓刘文公曰:“周之亡也,其三川震,今西王之大臣亦震,天弃之矣。东王必大克。”孔子“迅雷烈风必变。”(《论语》)《礼记·玉藻》说:“若有疾风迅雷甚雨则必变,虽夜必兴,衣服冠而坐。”《吕氏春秋·仲春纪》说:“是月也,日夜分,雷乃发声,始电,蛰虫咸动,开户始出,先雷三日,奋铎以令于兆民,曰:‘雷且发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾。’”这些,都是对雷震的恐惧。“震来虩虩”“震惊百里”,“震来厉”,“震苏苏”,“震遂泥”,“震索索”,这些爻辞,皆为恐惧之象。故作者由此而强调必须戒惧修省。陈鼓应、赵建伟《周易注译与研究》指出:“修省,修身检省。古人视雷鸣为天谴,故君子闻雷,必恐惧修身,省思己过,所以敬畏天威。”[3]甚是。

  二

  《大象》所讲其他关于雷震的卦象,许多亦是“天事恒象”之象。许多注《易》者以为其成书在《彖》以后,乃思孟后学所作,往往着重从道德修养立论,以至不够贴切。实际上,都应理解为上天示警之象。如:

  噬嗑,震下离上。《大象》说:“雷电噬嗑,先王以明罚敕法。”噬,王弼注“啮也”,《说文》:“噬,啖也。”《国语·晋语》:“主孟啖我。”啖,即吞食之意。“嗑,合也。”(《序卦传》)闭口为嗑。《大象》作者以雷电大作之象,联想到卦名,以之为《噬嗑》,认为是上天愤怒,欲给人以惩罚之象。故先王观此象而明罚敕法。

  丰,离下震上。《大象》说:“雷电皆至”。故亦如《噬嗑》,乃老天震怒之象(传说中雷公打坏人),见此天象,君子以折狱致刑。

  复,震下坤上。《大象》说:“雷在地中”,这里,雷在地中,是深藏于地而不出之象。雷本在天上,现入于地中,即静息于地中。故“复”有反本复归之象,静止休息之象。时令为冬至。先王见此象而“至日闭关,商旅不行,后不省方。”亦是观象修政的思想。

  大壮,乾下震上。《大象》说:“雷在天上。”是天上雷声大作,威严猛厉之象,君子观此象,故一言一行必以合乎礼为依归。《左传》昭公三十二年,史墨曰:“社稷无常奉,君臣无常位,自古以然,故诗曰:‘高岸为谷,深谷为陵’,三后之姓,于今为庶,主所知也。在易卦,雷乘乾曰大壮,天之道也。”史墨以雷乘乾为上下颠倒其位之象,故引以为天警,而向当政者告诫,望其勤政爱民,谨守礼制。

  无妄,震下乾上。《大象》说:“天下雷行物与,无妄,先王以茂对时育万物。”“雷行物与”是春分时分,雷声惊蛰,万物生育复苏之象,先王有见于此而时育万物。

  颐,震下艮上。《大象》说:“山下有雷,颐,君子以慎言语,节饮食。”山下有雷,雷亦是示警之象。又颐有饮食之象,君子见此而慎言语,节饮食。

  豫,坤下震上。《大象》说:“雷出地奋,豫,先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”奋是奋发有为之奋。武王胜利后,据说曾作“武乐”,以“荐上帝,配祖考。”卦辞说:“利建侯行师。”故此卦可能包含有周初武王胜利、大封诸侯之事的史影。

  解,坎下震上。《大象》说:“雷雨作,解,君子以赦过宥罪。”在华北平原,雷雨作,土地解除旱象,百果草木皆甲圻,是风调雨顺之象。故君子“赦过宥罪”。

  革,火下泽上。《大象》说:“泽中有火,革,君子以治历明时。”“泽中有火”,火指心星,亦是天象,而非烛火之类。泽下有火,指心星在地平线之上(倒映于泽中)。《左传》哀公十一年,“火犹西流”,孔子说,“司历过也。”泽中有火与此相类。故君子见此而“治历明时”。

  大有,乾下离上。《大象》说:“火在天上,大有,君子以遏恶扬善,顺天休命。”这里,火亦指心星。《国语·周语中》,单襄公说:“驷见而陨霜,火见而清风戒寒。”“清风至而修城郭宫室。”“火之初见,期于司里。”韦注,“致其筑作之具,令于司里之官也。”面对这一天象,陈国却百事荒废,君臣淫乱,故单襄公指出:“天道赏善而罚淫,……各守尔典,以承天休。”(同上)此即君子“遏恶扬善,顺天休命”之意。《周书·大诰》:“天降威用,宁王遗我大宝龟,绍天明。……天休于宁王,与我小邦周。”休亦是顺天休命之休。

  由此亦可见,《大象》尚未脱离神权的阴影。

  三

  《大象》观象修省的主体,是为政者,包括先王、时王、君子。君子亦指掌握着一定权位的贵族,与孔孟所讲的士君子——包括未仕的知识人、普通人士不同。

  春秋以前,君子见于《诗经》中的都指贵族,有国有家者。《国语·鲁语》及《左传》:“君子劳心,小人劳力。”君子即指有身份权位的贵族统治者。《大象》的用法亦是如此。故《师》:“君子以容民畜众。”《履》:“君子以辨上下定民志。”《否》:“君子以险德避难,不可荣以禄。”《同人》:“君子以类族辨物。”《大有》:“君子以遏恶扬善,顺天休命。”《谦》:“君子以裒多益寡,称物平施。”《蛊》:“君子以振民育德。”《临》:“君子以教思无穷,容保民无疆。”《小畜》:“君子以懿文德。”《大过》:“君子以独立不惧,遁世无闷。”《贲》:“君子以明庶政。”《坎》:“君子以常德行,习教事。”《明夷》:“君子以莅众,用晦而明。”《解》:“君子以赦过宥罪。”《夬》:“君子以施禄及下,居德则忌。”《萃》:“君子以除戎器,戒不虞。”《困》:“君子以致命遂志。”《井》:“君子以劳民劝相。”《革》:君子以治历明时。”《艮》:“君子以思不出其位。”《渐》:“君子以居贤德善俗。”《巽》:“君子以申命行事。”《节》:“君子以制数度,议德行。”《中孚》:“君子以议狱缓死。”《未济》:“君子以慎辨物居方。”《丰》:“君子以折狱致刑。”《旅》:“君子以明慎用刑而不留狱。”共二十七卦,“君子”都是有权位的统治者。其修德指政治上采取的措施,如礼治、治历明时,宽以得众;或如何待上使下,以保位固权。文化教育方面的“常德行”,“习教事”,“振民育德”,“居贤德善俗”;军事方面的“容民畜众”,“除戎器,戒不虞”;经济方面的“裒多益寡,称物平施,劳民助相”;刑法方面的“议狱缓死,赦过宥罪”;严格等级制度方面的“制数度”,“议德行”,“辨物居方”,“以族类辨物”,“辨上下定民志”,“治历明时”;个人处位之道的以“申命行事”,以“正位凝命”,以“致命遂志”,“遏恶扬善,顺天休命”,以“德避难”,及策略上的应对之道:“以莅众,用晦而明。”“施禄及下,居德则忌。”“思不出其位。”“独立不惧,遁世无闷。”皆指有位的统治者、贵族。所谓“位”指“不在其位,不谋其政”之位,即指官位、爵位,不是泛指个人的人生处境。“凝命”是慎重郑重履行职责、使命,不指个人的“命”。

  除上二十七卦,其它,主体指先王的有七卦,王(后)二卦,上、大人各一卦。这十一卦,当然更完全是政治的。以上共三十八卦。

  讲道德修养的有二十六卦。《乾》“自强不息”,《坤》“厚德载物”,《蒙》“果行育德”,《大畜》“多识前言往行,以畜其德”,《咸》“以虚受人”,《恒》“立不易方”,《遯》“远小人,不恶而严”,《大壮》“非礼弗履”,《晋》“自昭明德”,《家人》“言有物而行有恒”,《损》“惩忿窒欲”,《益》“见善则迁,有过则改”,《升》“以顺德,积小以高大”,等等。其思维模式亦是观天象、观自然物象而反省修德,不过与“恐惧修省”相反,因其象乃吉祥之象,或能启人以联想起兴之象。

 

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