当代新儒家“公众知识分子”观评析
日期:2009-5-21 13:55:38| 作者:张允熠 | 来源 :论文天下 | 阅读: 2863次
  中国近代知识分子由传统的儒生、士大夫阶层蝉脱而来,在传统性、近代性和现代性之间,叠床架屋,新旧杂糅,既有跟现代“公众知识分子”兼容的一面,又有相抵触的一面。按照美国哈佛大学教授、当代新儒家的代表人物杜维明博士的观点,所谓公众知识分子就是指关切政治、参与社会和重视文化的专业人士。郭齐勇先生据此认为:杜维明本人就是一位“当代最忙碌、最具活力的儒家型公众知识分子”①。杜维明出于对“文化中国”整体架构的运思,自上个世纪90年代以来即对“公众知识分子”论题给予了切实的关注,谈锋所致,触及了中国知识分子的传统、责任和历史使命等十分现实和紧迫的问题。本文拟就杜维明的这一论域的主要观点做些爬理,廓清其思路,探索其蕴义,以期读者能对当代新儒家的文化观和知识分子观给以必要的了解或洞悉。
  一、儒家知识分子(士)――人文精神和抗议精神的陶铸者
  知识分子是近代名词,类似于近代知识分子的阶层在中国传统社会俗称读书人、书生、儒生,雅称为士或“士君子”。孔子说:“士不可以不弘毅,任重而道远。”(《论语·泰伯》)孔子这里所说的“士”,已经不是普通的男人,而是专指身事国家重任的大丈夫,颇有点近代知识分子的意味了。后来孟子所说的“君子”、“大人”、“大丈夫”即是对孔子所说的那种“士”的引申。孔孟之后,士便就成了“四民”之一,故《谷梁传·成公元年》上说:“古者有四民:有士民,有商民,有农民,有工民。”我们今天所说的五大职业“工、农、商、学、兵”,就是在这个基础上又增加了个“兵”。
  在孟子那里,中国古代的“士”意识――或者说儒家知识分子的自我意识和人格标准业已形成,即“得志,与民由之,不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”①。杜维明把这种出于孟子的“大丈夫精神”即兴儒家知识分子的自我意识和人格准则称为“士的自觉”。他认为“‘士’在孟子的用词里,和‘君子’、‘大人’以及‘大丈夫’属于同类”②。如果仅从儒家“大丈夫”在社会上建功名立事业出发,很容易把儒家知识分子定位在社会角色的层面上,那么,它与西方知识分子的现代意义便绝少区别。实际上,“西方意义上的知识分子intellectual这个名词的现代含义,在西方思想史中出现非常晚。也许只能溯源到俄国19世纪沙皇时代。”③然而由于这些受到西方启蒙运动的激励而出现的俄国知识阶层,当时不论属于西化或者民粹倾向的分子,都“和政治有截然的冲突,绝对不能认同当权者”,④故不能完全适用于现代知识分子的概念。应该说,中国传统的“士”――儒家知识分子,无论是“居庙堂之高”的士大夫阶层,还是“处江湖之远”的布衣士子,其“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的社会责任意识确实不同于古希腊的哲学家、希伯来的先知和基督教的僧侣,西方历史上的这些精神生活的指导者们既非关切政治,也不参与社会,甚至连弘扬人伦日常之间所创造出来的文化都漠不关心,跟中国儒家之“士”的追求迥然异趣。然而,儒家之“士”毕竟也不能定位于俄语意义上所寓含着的那种纯粹社会层面上的反政府的异议人士群体,“儒家的‘士’不是这样,他回到一个更宽广的人文精神,他关注对个人和社会如何健康互动,人类和自然如何能够持久和谐,人心和天道如何能够相辅相成”,⑤因此,“从人类文明史看,最全面最丰富的精神资源是儒家的‘士’,儒家的基本的做人的道理。”⑥“士”也就是具有“中国特色的知识分子”。⑦
  “中国特色的知识分子”意含中国儒家的“士”不仅具有社会责任感即关心政治、参与社会和创造文化,而且具有精神价值即“为己之学”和“士的自觉”或曰“士的自我意识”。中国传统知识分子(士)的这种“特色”,在本质上已经十分接近现代知识分子的意义了。故杜维明指出,就现代意义的儒家知识分子的使命――关心政治、参与社会、创造文化――而言,“儒家学者无论是精神上的自我界定还是社会功能,都比希腊哲人、犹太先知、印度教宗、佛教僧侣或基督教牧师更令人联想到现代知识分子。而且,基于对环境恶化、社会分裂、分配不公的普遍关注,儒家具有包容性的人文主义看来比启蒙时代以人类为中心的世俗人文主义更加切合当前的时代精神。”⑧
  显然,“人文主义”是“儒学者”即“士”的基本特征之一。有人依据人文主义(Humanism)一词源于西方、尤其是源于西方近代启蒙运动,来否认中国儒家也有人文主义传统,进而否认中国传统的知识分子(士)应有的人文精神,杜维明不赞同这种说法。他提到了两种“人文主义”,即中国“儒家包容性的人文主义”和西方“启蒙时代以人类为中心的世俗人文主义”。他认为,如果把儒家的人文主义与西方的人文主义相比较,前者可以对后者那种强势的、狭隘的、排斥性的人文精神进行深刻的反思,但也需要接受后者的“洗礼、考验、挑战和冲击”。进而,他提出了儒家人文精神“四侧面”说,“这四个侧面,一是个人,二是社群,三是自然,四是天道。”⑨“第一个侧面是人的问题,也就是人的主体性的问题;第二个侧面就是群体的问题,群体就是能从家庭到国家所开展的各种‘公众领域’;第三个侧面是自然的问题;第四个是天、天道的问题”。⑩这四个侧面也可以看成四个层面,四个层面构成一个同心圆,层层向外扩展,用牟宗三的话说,它层层限定又层层破除限定。核心是活生生的具体的个人,“他是以存在感受为基础的这个理念下面的多元多样的人。……他属于一个关系网络的中心点。这样的一个人,他不仅是个人的、家庭的、国家的,甚至他要超出人类中心主义而与天地万物为一体。所以,除了个人和社会的健康互动以外,整个人类全体,所有的人都包括在内,希望同自然能够保持和谐。‘和合’的观念,‘和’的观念,在儒家里都有突出的体现。”
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