相应一体还不究竟,直指人心仍在途中
日期:2009-5-22 21:47:44| 作者:法喜居士 | 来源 :本站原创 | 阅读: 2622次

  法喜充满21:51:16
  前些天碰到一些做禅学训练的朋友,论到修证问题常常以"如人饮水,冷暖自知"表明自己立场,有谁知道这句话究竟的意义吗?
  法喜充满21:57:38
  拾人牙慧者,往往缺乏自己的真正解悟。这句话据说最早出自玄奘法师赴印度求法针对小乘论师的权宜应答过程
  法喜充满22:04:27
  这句话值得斟酌,大家可以疑猜一下,莫轻易放过
  喜菩提22:06:51
  是的
  喜菩提22:07:17
  若是真知水味,多少能讲出一二,非不能说.
  喜菩提22:07:55
  此语本意是讲,讲出来的不是水味本身.非水味不能道也
  喜菩提22:08:43
  禅学训练者,很少见有摸到门径者
  法喜充满22:13:25
  自知的一定是真知吗?玄奘法师那时刚到印度,还在途中,心不安稳,是否就见得究竟了呢
  喜菩提22:14:49
  是,真见者,必先破了我执,所以不存在我们通常意义上的自知,故古来大德,没有自印境界者,都需要过来人的认可
  法喜充满22:17:22
  所谓过来人的认可,其实仍在自印
  喜菩提22:19:03
  呵,等我到那步再说吧,先还轮不到自己想这事
  法喜充满22:21:34
  讲出来的不是水味本身.非水味不能道也--这里是否可以再参参:水是如何体露水味的呢?
  法喜充满22:23:41
  如自印不了,过来人是无法印可的,否则定非过来人啊
  喜菩提22:24:37
  自性本来面目,本来就是佛,理是那个理,不等于知了就能明.唯除障积资非不能达也.渐顿本不是对立的.参悟一路,我未到这个份上,就不说这个话了
  法喜充满22:28:58
  自性本来面目,本来就是佛,理是那个理--你已说了这个话啊,既然还未成就,你怎么知道这句话就一定是这个理呢
  喜菩提22:29:25
  没别个方法,唯信而入
  喜菩提22:29:49
  得先无条件相信佛陀讲的都是真理
  法喜充满22:29:49
  是啊,不信才要信的
  法喜充满22:31:04
  为什么人无法真信呢?
  喜菩提22:32:03
  我现在要是讲"无明"之类,就显无聊了,刘老师请讲一讲吧
  法喜充满22:34:38
  这是一个悖论,也是很重要的话头,天地人事的功德正在此,不容我造业吧
  喜菩提22:36:44
  呵,当造时则造,业还有善恶分别,此处无有
  喜菩提22:37:39
  不造业本身,不是造业是什么?
  法喜充满22:39:00
  那就顺便再提几个问题,看是否会造业。人为什么会起疑?究竟在疑个什么?究竟什么在疑?这些跟我们目前自己的价值观有什么关系吗?
  法喜充满22:41:09
  另外,我们为什么会认为自己对世界是无知的,才开始所谓的探索?为什么要这样设定?为什么会这样设定?
  喜菩提22:41:49
  疑是因为有障,价值观是所知障.另有两大障,一是我执一是法执.(评:人又为什么会有障呢?所知又为什么是障呢?鸡生蛋,蛋生鸡,仍在悖论中转吧。)
  喜菩提22:43:09
  我的产生,才会有无知与已知的相对成立,才有探索
  法喜充满22:44:24
  自不历境就轻易回答,算是滑过去了
  法喜充满22:44:59
  所谓修证,究竟是证个什么?
  喜菩提22:45:01
  呵,滑又不是这一次两次了.若能不滑,何必善知识.
  法喜充满22:47:39
  真禅之人是否得将大德祖师的境界重新活一次呢?
  喜菩提22:47:43
  证个什么?你是让我确定地猜测一个不能猜测的答案
  喜菩提22:48:35
  数人家的宝是无聊,想数自己家的宝,又看不到.
  法喜充满22:49:11
  呵呵,那就再数数
  喜菩提22:50:06
  自数他人宝不如找人直指自家圣

  法喜充满12:08:10
  呵呵,别人指的永远是别人的啊
  喜菩提12:23:59
  是的,所以根本的功夫就下在去除"我",无了我,就没有别人了。与善知识相应一体,彼即此。无二。这就是大圆满法中的上师瑜珈。也是禅宗的直指人心。
  法喜充满12:28:33
  相应一体还不究竟,直指人心仍在途中。大圆满法名为脱嘎法,即顿超,禅宗谓向上一路,百圣不传处
  法喜充满12:32:19
  所以,个人认为,末法时期,与其在那些圣贤的果地上下功夫,不如参参自己如何获得正见、正识更为首要。
  法喜充满12:35:44
  人如不能自证而自化,即使坐佛祖身边仍是多余事啊
  (2009-4-17现代禅悟群)
  评:所谓除障积资要多久多远呢?当下功德无量。
  大消业门君可识?正见、正识正当机。


 

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