老子生平三考
日期:2009-6-29 21:37:27| 作者:不详 | 来源 :中国老子网 | 阅读: 3432次
  时至今日,人们对老子生平事迹的了解是:老子,姓李名耳,谥曰聃,字桞,又伯阳,楚国苦县厉乡曲仁里人;老子长寿;曾为周朝“守藏室之史";著有《道德经》;西游不知其踪;晚年死于秦地扶风。
  笔者通过推理和考证,给老子的主要生平事迹勾画出一个更加具体的轮廓。
  这就是:老子,姓李名耳,谥曰聃,字桞,又伯阳,楚国苦县厉乡曲仁里人。老子是西周中晚期人,长寿,大约生于公元前911年,卒于公元前781年,享年130岁左右。老子曾为周朝守藏室之史。老子熟知典籍和历史,和精通"阴阳"和《周易》。约在中年时期,老子经历了西周“国人暴动”和“共和行政”这段历史。在周王室衰落的情况之下,老子奉周王室之命去了周荣公封地“占地脉”,而西出函谷关来到了当时所谓的西南少数民族地区的荣德山等地,开始了“西游”。老子在荣德山期间,面对周王朝的衰落,在总结周文王的"德政",和周武王的"武功",以及周厉王的"暴政"的得失成败之中,基于“道法自然”和“阴阳辩证法”的思想而“悟道”,从而提出了“柔弱胜刚强”的哲学思想,以之与“刚强胜柔弱”针锋相对,并且揭示出了“柔弱胜刚强”的条件,缔造了“武术”、“武学”。以此,形成了老子《道德经》思想。在老子回周王室复命之后,辞官不做,又开始了“西游”,再出函谷关,为关令尹喜写下了《道德经》。老子此去,来到了峨眉山,创立了“道学”,并且"修道",和以门派性的、规范性的、程式性的方式传道。老子的道学,开创了蜀中尚武之风。特别是道学由西南“蛮夷”之地秘密的流入中原之后,导致了“隐士”出现,“老子”得名不胫而走。老子长期致力于"修道"和"传道"。老子晚年,逝于秦地扶风。
  之一:老子生活时期考
  老子生活时期究竟如何?
  据现在的普遍说法,老子,姓李名耳,谥曰聃,字伯阳,乃周朝人。其中,对老子的生活时期究竟是“西周”,或者是“东周”,均无从查考。不过,对老子的岁数的说法,倒存在几种:
  一是司马迁认为:“盖老子百有六十余岁或言三百余岁,以因修道而养寿也”。但其未能说明老子具体的生活时期。
  二是老子文化网认为:老子约生活于公元前571年至公元前471年之间。约百岁以内。
  三是孔子曾说:“窃比我于老、彭。”其中,“彭”者,彭祖也。古传彭祖寿高八百,此间将“老子”与“彭祖”相提并论,看来老子的岁数的确不小。其说法,也未能说明老子具体的生活时期。
  从这些说法来看,老子长寿无疑,且在孔子之前。其中,第1、2种说法,因有附会“孔子见老子”之说,而因孔子是“春秋晚期”人,于是人们普遍认为,老子也是“春秋晚期”人,即东周人。但是,也有少数人认为,老子是“战国时期”人。
  然而,笔者认为,老子不是“春秋晚期”人,更不是“战国时期”人,而是“西周中晚期”人。
  为什么?
  因为,老子及其《道德经》思想,即“柔弱胜刚强”思想,以及“武术”,和以“民心”、“契约”为根本的“民本”思想,以及“无为而治的德治政治”主张,是根本就不会产生于“春秋”和“战国”时期的。而只有“西周中晚期”,才是产生老子及其《道德经》思想的土壤。
  那么,老子及其《道德经》思想赖以产生的“土壤”究竟是什么呢?
  概括的说,这个“土壤”就是:大一统的天子专制的时期,和百姓反“霸道”、“暴政”以动摇大一统的天子专制的时期。
  对此,形成如下两个推论:
  推论一:“大一统的天子专制时期”,即为“西周时期”,这才是老子及其《道德经》思想赖以产生的土壤。
  之所以说“西周时期”是老子及其《道德经》思想赖以产生的土壤,原因是:这个时期只普遍存在有“单打独斗”的“武打”,而基本没有诸侯间争霸战争的“集团作战”。也就是说,只有在“武打”的时期方才能够产生出老子及其《道德经》的“武术”思想。
  笔者著文《老子是中国武学及擂台散打和文化的缔造者》、《“道德经”本质上是一部兵书》等等,就已经阐明了老子及其《道德经》把“武打”变成“武术”的事实。而“武术”,就是后来的“兵法”之源。因为“武术”与“兵法”虽然“打同一理”,但是“兵法”概念的外延远比“武术”大得多,并只有在“集团作战”的时期得以出现。故从“武术”时期与“兵法”时期划界,“武术”乃是“单打独斗”的产物,而“兵法”则是“集团作战”的产物。换句话说,“大一统的天子专制时期”方才表现为“武术”时期,而诸侯间争霸战争时期则表现为“兵法”时期。
  因老子缔造“武术”,就是建立在“单打独斗”的武打基础上的。这个事实表明,老子生活在“武术”时期,即“大一统的天子专制时期”。这个时期,应该是一个充满“武打”,但几乎没有“集团作战”的时期,特别是没有诸侯间的争霸战争的时期;这个时期,应该是几乎没有战争,社会相对比较平和、安定的时期。而这个时期,就应该是周天子统治下的“西周时期”。
  如果老子生活于诸侯间“集团作战”的争霸战争的时期,即如“春秋战国时期”,那么,老子就不会单单创“武术”了,而应该会创“兵法”。
  因此,显而易见的事实是:“春秋时期”,即从东周16年{公元前684年}开始的长勺战争就已经告别了“单打独斗”的“武术时代”,而全面进入了诸侯间“集团作战”的“兵法时代”。故在东周16年后,不会是老子及其《道德经》思想赖以产生的土壤。
  同时,孙子、鬼谷子等人,人们公认他们生活于“春秋中、晚期”,他们的“兵法”则由老子“武术”而奠基。故在“武术”与“兵法”的传承关系上,有着如“老子”与“孙子”之说,即在如类似“血缘关系”上的“暗喻”。这个事实表明,老子,与孙子、鬼谷子等人不会共处于一个历史时期。老子的生活时期必然远比他们更早。
  而且,笔者研究,老子“西游”在今四川荣德山“悟道”,形成了《道德经》思想,此后,老子在峨眉山创立了道学和道教。老子的道学,在秘密之中传承。最先,流传于西南少数民族地区,之后,再流传于蜀国,最后,才传入中原地区。这种情况,使得中原的“隐士”出现。而孙子、鬼谷子等人就是春秋时期中原的“隐士”。故他们的“兵法”思想源于老子的“武术”、“武学”,当是可信的。
  推论二:“百姓反‘霸道’、‘暴政’以动摇大一统天子专制的时期”,即为“周厉王时期”,这才是老子及其《道德经》思想赖以产生的土壤。
  之所以说“周厉王时期”才是老子及其《道德经》思想赖以产生的土壤,原因是:这个时期产生了“国人暴动”、“共和行政”这些重大历史事件,而这段历史,正是老子“柔弱胜刚强”思想之源,正是老子以“民心”和“契约”为根本的“民本”思想,以及“无为而治的德治政治”主张之源。
  史书载:周厉王“王心戾虐,万民弗忍”。周厉王时期,政治衰败。他任用荣夷公为卿士,实行“专利”,专天地百物之利为王所有,将山川林木鱼猎之利统归王室,并且加重了对于民众的剥削。造成“下民胥怨,财力单竭”的局面,引起国人的强烈不满。当民众指责厉王的暴虐行径时,“王怒,得卫巫,使监谤者,以告则杀之,国人莫敢言,道路以目”。其施行的无疑的是“霸道”和“暴政”。公元前871年“国人暴动”推翻了周厉王统治。周厉王狼狈逃出王宫,在国人的追逐之下,渡过黄河,一直逃奔到彘(山西霍县东北)。大家推举周公和召公共同执政,史称“共和行政”{另说:平民推选诸侯共伯和执政}。“共和行政”长达十四年之后,周厉王死,太子静即位,是为周宣王。
  这段历史,为老子及其《道德经》“柔弱胜刚强”思想提供了“社会实证”。
  基于此,老子从“道法自然”及其“阴阳辩证法”出发,提出了“柔弱胜刚强”思想,以之对“刚强胜柔弱”进行了批判。
  “刚强胜柔弱”是历代统治者的“统治思想基础”。在统治者看来,“刚强胜柔弱”是颠扑不灭的永恒真理。以此,统治者自比为“天子”、“太阳”等等,俨然不可侵犯。但是,统治者的“刚强”,却在“柔弱”的百姓发起的“国人暴动”面前被碰得粉碎。故老子认为,“柔弱”可以战胜“刚强”,从而彻底动摇了统治者赖以的“统治思想基础”。
  也正是这段历史,使老子产生了以“民心”观和“契约”观为根本的“民本”思想,和指出了实现“无为而治的德治政治”的途径。
  表现在:
  第一、“国人暴动”,使老子看见了百姓的巨大力量,从而产生出了“民本”思想。
  老子的“民本”思想是什么?概括起来,这就是,其一,老子提出了统治者要为“公”,不为“私”的“忘我”思想。老子说:“道生之,德蓄之”,“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德”。老子认为,道和德是紧密联系在一起的。其中,“道”,这里简单说就指“政权”。道生长培育出来,不把它据为已有,不为个人所依赖,不以个人的意志去主宰它,这就是极其高尚的品德。故老子认为,只有统治者做到为“公”不为“私”,其统治才能长久;其二,老子提出了统治者要有“先人后已”的思想。老子说:“是以圣人后其身而身先,外其身而身存”。老子认为,要成为“圣人”,则要将自身置之于度外,不计个人的安危、得失,和艰辛,并身先士卒,脚踏实地,一步一步的去干,方才可能。这也正如老子所说的“是以圣人终不为大,故能成其大”;其三,老子提出了统治者要“爱民”的思想。老子说:“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”。老子认为,将个人的利害得失与天下苍生的命运连在一起的人,方才能够得到百姓的爱戴和拥护;以爱天下苍生为已念的人,百姓才会相信他,并靠他为百姓办事,百姓方才放心;其四,老子提出了统治者要得“民心”的思想。老子说:“圣人无常心,以百姓心为心”。老子认为,圣人的思想虽然是经常变化的,但是不管怎么样变化,都要把百姓的心思作为自己的心思,言行一致。只有这样,就能够得到百姓的爱戴和拥护,就没有办不成的大事。
  第二、“共和行政”,使老子看见了“契”的重大作用,从而产生出了“有德司契”、“以契彰德”的“契约管理”思想。
  老子通过“共和行政”,看见了国民“推举”出来的大臣、诸侯等等代替国王行政的事实,从中,老子看到了在国民之间、大臣诸侯之间,和在百姓与大臣诸侯之间所形成的一种“约定”,即“契约”关系。这种关系维系了14年之久,并顺利完成了周天子的接替。这个事实,使老子认识到“契约”也是执政的一种管理形式。而且,因了这“契约”关系,彰显了人们“遵契”、“守契”之“德”。社会由此而安定。基于此,老子产生了“契约管理”的思想。
  那么,老子“契约管理”的思想是什么?对此,老子说:“和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人”。老子认为,靠“和解”、“调解”等办法,可以暂时了结大怨,不能了结余怨、小怨。这是不好的办法。因此圣人要凭借契约来调解。这样一来,既不会责备于人,当事双方也不会互相指责,而“怨”也就会顺利的、彻底的解决了。而且,老子又说“有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人”。老子认为,“德”是凭借“契约”办事而表现出来的,而无德的人才会去凭借诸如“法令”等等这些东西。自然赋予各个个人的东西都是一样的,其间没有亲疏,高尚的品德总是属于按照契约办事的人。因此,在老子看来,以“契约”精神来办事,是符合天道的。正是符合天道,故其间就没有亲疏,不讲人情,大家的利害得失机会均等。而这种以“契约”精神来办事的人都是与心怀“善”心的人密切联系在一起的。故在老子看来,只有按照“契约”办事,方才能够做到“以契彰德”、“以德服人”,做到“德善”、“德信”。正是在此基础上,老子提出了“契约管理”思想。这正如老子说:“朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割”。在老看来,“契约”充满社会的各个方面,就能体现出“对等”和“公平”,彰显出“德治”。这就是最好的管理。
  因此,老子的“民本”思想和“契约管理”思想,它们反映在政治上就讲“绝圣弃智”。其中,“绝圣”,就是摒弃统治者自以为是的“愚民”政治;“弃智”,就是摒弃各级官吏“上有政策,下有对策”的“坑民”政治。从而指出了实现“无为而治的德治政治”的途径。
  正是如此,老子认为,统治者必须要认识到百姓的巨大力量而有所行为收敛,并要做到“忘我”、“爱民”,顺乎“民心”,和实行“契约管理”,这样做,就表现为统治者自居“柔弱”地位,实行“无为而治”的“德治政治”。于是其统治才能更加长久,从中,也才能使统治者的“无为”变“有为”。
  上述的老子政治思想,在《道德经》中已经反映得很清楚了。
  由此可见,老子及其《道德经》思想,特别是“柔弱胜刚强”思想,以及以“民心”、“契约”为根本的“民本”思想,和“无为而治的德治政治”主张,只有在对“国人暴动”、“共和行政”的深刻总结、反思之中,方才可能产生。
  所以,只有西周“周厉王时期”,才是产生老子及其《道德经》思想的真正的、唯一的土壤。
  这种认识,应该说,是符合老子思想实际的,是符合历史实际和历史发展逻辑的。
  除此之外,在中国先秦的历史上都不可能产生出老子这种思想和主张。
  比如,先秦历史上的“商汤灭桀”、“武王伐纣”,等等,都引发不出老子这些思想。因为这些斗争,从根本上说,都属于统治阶级内部的权力争斗。其无视百姓的力量,最多不过就在“利用”百姓而已。故从中不能产生如老子的“柔弱胜刚强”思想,不能产生如老子的“民心”、“爱民”和“契约”、“契约管理”的思想,以及“无为而治”的“德治政治”主张。
  比如,历史上的“春秋战国时期”,也引发不出老子这些思想。因为,有道是“春秋无义战”。“春秋五霸”和“战国七雄”的权利交替和更迭,不过都在演绎着诸侯国之间的争霸战争。其时,只有野心和贪欲,只有强权和兵戎,而无所谓“忘我”和“无私”、“爱民”和“民心”、“正义”和“公平”、“有德司契”和“契约管理”、“无为而治”和“德治”等等。故有的是,只有“战争”和“兵法”。
  总起来说,根据上述推论,既然老子及其《道德经》思想产生于“西周时期”、“周厉王时期”,那么,老子具体的生卒时间究竟如何呢?这里,结合老子可信的岁数,可以得出以下一个结论。
  即,按照司马迁所说的老子最少是160岁数的说法未免过大,同时,时至今日,世界上几乎没有能够活上130岁的人。故按照一般最长寿的估计,老子岁数当在130岁以内。以此推算,如果按照老子在“国人暴动”、“共和行政”之时就基本懂事,即按照18岁的年龄来计算,那么,将“国人暴动”的公元前871年上推18年,即公元前889年,则大约就是老子的出生时间;而老子去世的时间,则大约为公元前759年。因此,老子生卒的起止时间,大约在公元前889年至公元前759年,或者稍前稍后,即主要生活于“西周中晚期”,为“西周中晚期”人。
  老子是“西周中晚期”人,还有《道德经》中所写的一些景象和事实,予以印证。
  印证之一:老子在《道德经》中所写的“小国寡民”,就概括的准确的描述出了西周分封制下的社会、经济特征。这就表明,老子生活于“西周中晚期”。
  西周时期,是天子统治下的专制集权主义的“大一统”社会。到了西周晚期和东周初期,分封制愈演愈烈,致使诸侯国遍地皆是。据史载,这时的诸侯国竟然多达百余个。这些诸侯国拱卫王室,划地为界,驱赶奴隶在井田上劳动,日出而作,日落而息,而诸侯国之间,划地为牢,互不相犯,虽然可闻鸡犬之声,但老死不相往来。这就是西周社会、经济的真实写照。因此,老子如果没有经历过这种状况,是不会有“小国寡民”这样深刻的描述的。
  印证之二:老子在《道德经》中所写的“民不畏死,奈何以死惧之”,就是对西周“国人暴动”的赞扬和肯定。这就表明,老子生活于“西周中晚期”。
  西周时期,国民,即百姓的大的造反有过几次?答案几乎就是一次,这就是“国人暴动”。而且,它还是自夏朝以来至西周历史上的可谓唯一的一次。“国人暴动”,体现出了百姓的强大反抗力量。而这种强大反抗力量正来自百姓敢于与统治者“吾与汝皆亡”的不怕死的精神。故先有国人暴动的“不怕死”,后才有老子“民不畏死,奈何以死惧之”的感叹。
  甚至,应该说,老子不仅生活于“西周中晚期”,而且,“亲见亲历”过“国人暴动”、“共和行政”。为什么?因为,尽管老子是周朝的小史官,但是,如果没有对“国人暴动”、“共和行政”的直接参与、深刻了解,没有切肤的、深刻的感受,是绝对不可能产生出《道德经》这样的大哲学、大思想、大智慧的。
  何况,在有据可查的众多史书中,看不见“春秋战国时期”老子与宗周、老子与众多诸侯国等等的丁点记载,全然不见了老子这时的行踪。这就表明,老子不是“春秋战国时期”人。而诸如“孔子见老子”、“老子与庄子对话”等等,诸如此类的说法,不过就是“相传”、“故事”,和“附会”而已。其实是无稽之谈,牵强附会。这也证明了老子不是生活在“春秋战国时期”。
  综上所述,老子不是“春秋战国时期”人,而是“西周中晚期”人,非此莫属。正是在“西周中晚期”这块土壤中,老子深刻的总结了“国人暴动”、“共和行政”的正反历史经验和教训,并以“道法自然”和“阴阳辩证法”为指导,揭示出了“柔弱胜刚强”这一“特殊规律”和“条件”,从而缔造出了物质批判武器——“武术”,和揭示出了推进社会发展所赖以的以“民心”和“契约”为根本的“民本”思想,并提出了“无为而治的德治政治”主张,以此,对表现为“霸道”、“暴政”的“刚强胜柔弱”的统治思想基础进行了物质的、理论的彻底批判。这种批判,动摇了天子专制主义制度,打破了“天子”,即“神”的桎梏,从此,在中国历史上,人们开始把目光从“神”转向了“人”,并注重“条件”,从而开始了人类社会认识史上的哲学、思想、政治的巨大而深远的变革。
  之二:“中国道教发源于四川峨眉山”考
  从古至今,就有“中国道教发源于四川峨眉山”之说。但是,自明朝末期,道教全部退出了峨眉山后,峨眉山便完全成了佛教的圣地。这样一来,就很少听到“中国道教发源于四川峨眉山”之说了,甚至这种说法已经被人们忘记了。笔者今天重提此说,旨在研究中国道教的起源,研究老子的生平和行踪,以填补这些研究中的空白。
  笔者认为“中国道教发源于四川峨眉山”之说是可信的。同时,笔者认为,老子“西游”到过四川。他在四川荣德山“悟道”,形成了“道德经”思想;后在峨眉山修道,形成了“中国道教”。故中国原始的道教为老子所创,由峨眉山发源。
  一、老子“西游”的去向和目的
  关于老子“西游”的去向问题,史书说“不知所终”。至于老子“西游”的目的,则更是一无所知了。但对于老子是否到过今天的四川问题,四川史志略有线索,后据梁启超考证:老子在西南“蛮夷”地区当过“耆老”。
  笔者认为,老子“西游”到过“西秦”、“蜀中”和西南“蛮夷”之地。其中,“蜀中”,即为古之“蜀人”所在地。“蜀人”,为先秦时代族名。其原居陕南汉中盆地及岷江上游。相传黄帝后代蚕丛、柏灌、鱼凫代为蜀王,与夏商多交往,随周武王伐纣,封于蜀。西周时蜀王杜宇建都今郫县。疆域北至汉中,南到今青神,西达天全、芦山,东抵涪水。而青神之西南,包括成都以及荣德山、峨眉山等地,则为西南“蛮夷”之地。
  老子“西游”的目的何在?至今存在几种说法:一是如梁启超“耆老”说。但是老子为什么要千里迢迢的来到西南“蛮夷”之地当“耆老”,和怎样当“耆老”,对诸如此类的问题令人不得其解;二是传说老子为寻找“大地之乳”来到了西南“蛮夷”之地;三是老子“为周家占地脉”到了西南“蛮夷”之地。在这几种说法之中,笔者认为第三种说法最为可信。
  那么,老子“为周家占地脉”到了西南“蛮夷”之地,这是否是事实,有无根据?
  答案是肯定的。其根据有二:
  其一、在四川省威远县的老君山,又名“希夷山”,古为西梁山、荣德山,留有清代乾隆年间威远诗人李进的诗,曰:“万仞雄台插蓖空,出关老子落苍穹:丹砂炼就莲池绿,紫气滕来石室红。若为周家占地脉,直教唐世戴天工。何人能似骑牛客,犹有缑山化鹤翁”。这首诗,不仅道出了老子来四川威远荣德山一事,而且还道出了老子来四川威远荣德山的目的,这就是“为周家占地脉”。同时,又有清末翰林、诗人、书法家赵熙登临老君山,赋诗刻于石壁之上,曰:“一念前生堕世间,飘然人外御风还;秋来化鹤三千岁,独立荣州第一山”。赵熙这首诗,讲了老子成仙的故事,但从中却将老子出关后的时间、地点说得清楚、明白。
  其二、据威远县志记载:“老君山,因相传太上老君曾在此炼丹而得名。在西周时期,老君山为周武王封周荣公之地,故又名荣德山”。史载,周武王,姓姬名发,文王之子,生卒年不详。周王朝的建立者。在位19年崩,谥曰武。
  而“周荣公”何许人也?一曰:周荣公为文王之大臣,佐武治天下者。为与周同姓的诸侯,则荣之为姬宗。封于荣邑{河南陕西交界处,在今河南巩县一带},食采于荣,以荣为氏,是为始祖;二曰:周荣公就是周武王的父亲周文王。周文王,姓姬名昌,生卒年不详。子武王有天下后,追尊为文王。这两种说法虽然有所不同,但是共通的一点:不管是周荣公或者周文王他们与西周王朝的建立有着直接的渊源关系。笔者最同意第二种说法。故尔,包括有荣德山在内的周王室的封地,当是可信的。
  由于有着这样的渊源关系,这就与老子“为周家占地脉”一说有了内在的联系。
  这个联系就是:在周王室衰落的背景之下,老子奉命去周王室祖宗之封地去“占地脉”,以祈求王室及族人安康。
  正是老子“为周家占地脉”一说消除了历史上的两大疑惑:
  一是“老子西游”,和“不知去向”之说的来历与周王室的绝对机密有关。
  据司马迁记载:老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字桞,周守藏室之史也。因为,老子既为“周守藏室之史”,就理应“守藏”和“熟知”经史等等典籍,包括周文王的“易经”,以及风水、占卜等学。正是如此,老子才可能去“为周家占地脉”。同时,老子一直在为周王室服务。既然如此,故他当周“守藏室之史”,或者,去到周王室的封地上“占地脉”,应当说,这都是老子份内的“工作”。因此,老子奉命去周王室封地“占地脉”,就是正常的“工作调动”,不足为奇。然而,“为周家占地脉”一事,无疑的,当属周王室的“绝对机密”,必须保密。故尔才有“老子西游”,和“不知去向”之说。
  二是老子西出函谷关后的行踪就明朗、清楚起来了,而不会像之前理论界所说的“一无所知”。
  自古道:蜀道之难,难于上青天。古时入川之陆路,只能越秦岭,过剑门关入蜀。为此,老子要到四川,必出函谷关,经陕西地界,方能入川。而它们处西南,这就印了“老子西游”之说。故“老子西游”的路线,就是西出函谷关后,经西秦,即陕西、陕南,过“蜀中”,最后来到周王室的封地,即西南“蛮夷”之地的荣德山、峨眉山等地。
  因此,老子去四川荣德山“为周家占地脉”之说,应当是合符情理的。
  二、老子“西游”和“修道”的时间
  老子“西游”的时间何如呢?
  据史书载,有人说:“老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去”;又有人说:“老子以周平王时见衰,于是去”。这两种说法,就是老子去荣德山的时间。这些说法,共通点,都是老子去荣德山是周王朝衰败的时候;不同点,前一种说法时间隐晦,后一种说法时间较为明确。
  然而,说到“周之衰”,虽然周平王东迁已见衰势,而真正的衰,当在周厉王时期。因为这时出现了“国人暴动”、“共和行政”,以至将周厉王赶出了王室。因此,老子“见周之衰,乃遂去”的时间,大概当在西周“共和行政”时期。
  老子“西游”的时间牵涉到了“老子生活时期”的问题。对此,说法有三种:一是老子生活于“周朝”时期。其说法含混;二是老子生活于“春秋”晚期;三是老子生活于“战国”初期。而笔者认为,这三种说法都不对。于是笔者著文《老子生活于西周中晚期》,考证了这个事实,并得到了学术界的良好反响。正是老子生活于西周中晚期,这就与“周之衰”,和老子“西游”的时间吻合在了一起。
  与此同时,还必须廓清《道德经》成书的时间。以此,才能大概确定老子“修道”的时间。
  有书载:“老子西出函谷关,至关,关令尹喜曰,子将隐矣,强为我著书。于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终”。
  这种说法有失偏颇。因为这说法表明,在老子当守藏室之史的时候就形成了《道德经》思想。这是不对的。笔者认为,只有在老子“西游”和在荣德山“占地脉”之后,才可能形成《道德经》思想。对于此,下文将专门论及。因此,合理的解释是,老子在荣德山“为周家占地脉”回京复命后,再出函谷关时,方才可能为尹喜写下《道德经》。而老子再出函谷关的时间,也就是他辞官不做,而上峨眉山修道的时间。
  对此,有正义抱朴子云:“老子西游,遇关令尹喜于散关{有人说是函谷关},为喜着道德经一卷,谓之老子”;有集解列仙传曰:“关令尹喜者,周大夫也。善内学星宿,服精华,隐德行仁,时人莫知。老子西游,喜先见其气,知真人当过,候物色而夡之,果得老子。老子亦知其奇,为著书。与老子俱之流沙之西,服臣胜实,莫知其所终”;又有列仙传曰:“老子西游,关令尹喜望见有紫气浮关,而老子果乘青牛而过也”。而在这些说法中,一是只说到“老子西游”,而并非是“老子西出函谷关”;二是“老子西游”,它是概指,究竟有多少次,并未说明。因此,逻辑的看,只有老子从荣德山回来复命后,再出函谷关时,方才可能给尹喜写下《道德经》。这也才会有老子后来死于秦地扶风之说。
  三、老子“西游”和在荣德山形成“道、德”思想
  为什么老子“西游”和在荣德山会形成“道”、“德”思想?
  老子形成“道”、“德”思想的直接原因就是:
  一是对“王道”的思考。
  当老子来到荣德山“占地脉”的时候,必然要缅怀周文王的“积善行仁,政化大行”,缅怀周武王的“武功”,和反思周王朝兴旺和衰败的原因。这种缅怀和反思,就表现为对西周“王道”的思考。而对“王道”的思考就是对“道”的思考。正是如此,就形成了老子“道”的思想。
  二是对“天地自然”的思考。
  当老子在对“王道”的思考的时候,必然要思考“王道”的受制性和条件。而“王道”为“大”乃“四域”之一,故老子不能不把对“王道”受制性的思考转向“地”、“天”,和“自然”。由此,深化了老子“道”的思想。
  老子对“道”的形成和深化的过程,就正表现如老子所说的“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
  而老子的“道”的具体表现是什么呢?
  这就是:在四域之中,“人”,就是指人类社会中存在“王道”;“地”、“天”指人的自然生存环境,在这个环境之中存在“刚强胜柔弱,及柔弱胜刚强之道”;“自然”指宇宙万物中存在“阴阳及其变化之道”。老子认为,“王道”受制于“刚强胜柔弱,及柔弱胜刚强之道”;而“刚强胜柔弱,及柔弱胜刚强之道”受制于“阴阳及其变化之道”。同时,老子认为,“道”和“德”即如是一个问题的两个说法,故“道”就是“德”,“德”也就是“道”。从而形成了“道德一统”的思想,即“道高德高”、“道低德低”,或者,“德高道高”、“德低道低”的思想。对此,笔者著文《论中国“道”、“德”思想的变迁》专门进行了论述,这里就不多说了。
  老子形成“道”、“德”思想的介接原因就是:
  一是受先秦“阴阳”观的影响。
  据传,伏羲创“阴阳”以及“八卦”。以之形成了中国最早的哲学观。这种哲学的一大成果,就是造就出了一大批诸如“阴阳家”这样的方家术士。老子也位列其中。但是,老子在思考“道”的时候,将此阴阳观贯穿其中而产生出了新的认识,即在老子看来,“柔弱”与“刚强”的关系就是“阴”与“阳”的关系的反映。以此,就能做到以“阴阳”观去认识人的自然生存环境,和认识人类社会的发展。从而与历史上的“阴阳家”划清了界限。
  二是受山川地理的影响。
  老子“西游”,一路走来,必然会受到沿路山川地理的影响,而带来思想认识上的启发。
  比如,荣德山的一些地貌特征就可能激发老子“阴阳”及其“辩证法”思想。
  对于“阴阳”的联想:
  其一、荣德山,即老君山,有“大老君山”与“小老君山”之分。大老君山,在西,雄奇峻险;小老君山,在东,尖耸秀拔。两山相距约6公里,互为映衬。这种地貌,也就如阴阳家所说的“大地之乳”。
  其二、在荣德山,即大老君山上,有在整体岩石上形成的“鸳鸯池”。其积水不多,但四季均衡。
  对于“辩证法”的联想:
  如,据南宋《舆地记胜》记载:荣德山,即大老君山,“其山在山谷之中,独拔五百余丈”,但是几十里路之外的“资州、昌州、富顺皆见之”。这样的地貌特征,就可能激发老子的“高下”、“远近”等等的“辩证法”思想。
  因此,老子“西游”和在荣德山,形成了老子的“道”、“德”思想,以及“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”、“正奇”、“攻守”、“进退”、“高下”、“远近”等等辩证法思想。并以这些辩证法思想作为“条件”,而支撑起了“柔弱胜刚强”这一老子的核心思想,从而形成了《道德经》。
  所以,如果没有老子“西游”和在荣德山清清静静的对周王朝的兴衰得失的一番思考,又哪里可能写得出《道德经》?由此,可以说明,老子的《道德经》最终形成于荣德山。
  四、老子修道的“秘传性”使得“中国道教”出现
  笔者认为,老子在荣德山形成了《道德经》思想,而在峨眉山修道。
  那么,老子是否到过峨眉山呢?
  答案应该是肯定的。
  因为,峨眉山地处青神以南,位于川西南。从地图上看,它与荣德山几乎同在一个纬度上,而从两山相距看,行程约百余华里。故峨眉山也应该是周荣公之封地。如此,老子也就必然会去峨眉山。同时,荣德山山顶不过三亩之地,如果老子要开道埸、授弟子,就显得十分狭窄,相反,峨眉山山高地阔,就完全能够解决这个问题。
  而且,据《峨眉山志》记载,峨眉山位于今四川省乐山市境内,地处四川盆地西南部,居长江上游,屹立于大渡河与青衣江之间。据沿峨眉河流域出土的新石器、柏香林青铜器、石岗村汉代铁制农具和石雕田塘模型等众多文物证明,早在公元前21世纪,峨眉山人已在这块肥沃的土地上生活和劳动。正是峨眉山的这种良好的生存环境,才使得老子在峨眉山修道、创道。
  那么,老子修的是什么“道”呢?
  如上所述,老子基于阴阳哲学及其辩证法思想,认识到社会就是由“刚强”和“柔弱”所概括出来的矛盾统一体。其中,“统治者”及其“统治基础”表现为“刚强”,而“被统治者”,特别是“百姓”则表现为“柔弱”。在“刚强”和“柔弱”之间,“刚强胜柔弱”是绝对的,而“柔弱胜刚强”则是相对的、有条件的。由此,老子揭示出了社会武、戈不息的本质。老子认为,要止息社会的武、戈,统治者只有实行“无为而治”的“德治”政治,方才可能。而要实现这种政治,就要使统治者必须具备两方面的社会认识:一方面,统治者要自觉的认识到“柔弱”是能够战胜“刚强”的;另一方面,统治者要自觉做到“忘我”、“无私”。这正如老子所说的“道生之,德畜之”,“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德”。有了这些认识,方才能够与百姓的立场一致,做到“以百姓心为心”、做到“有德司契”,实现“无为而治”,从而推进社会的进步。从中,也方才能够使统治者“无为而有为”。
  而从中,就体现出了老子修道的主要内容。这就是:一是缔造“武术”。为社会,特别是百姓提供物质批判的武器。以期实现“以武制武”的目的;二是传播“德治”思想。特别是要通过对“德”的修为,做到“德高道高”。以期实现“止戈为武”的目的。
  据笔者盘破门师传,老子在峨眉山九老洞修道。其间,就缔造出了以“狗脚猴手,虎背熊腰”为形体的“盘破”武术拳法。从而使老子成为了中国武术之鼻祖。同时,老子又是中国修行道学之鼻祖。
  可见,老子的“道”,它不是讲对“天”、对“地”、对“自然”的崇拜,不是讲对“图腾”的崇拜,不是讲对“神”的崇拜。而是老子基于“阴阳”观和“辩证法”思想,以及“柔弱胜刚强”的精神而表现出来的“武学”的品质。老子的这种思想,无疑的,对自然、对社会具有积极进取的革命的本质。
  然而,正是老子站在“柔弱”的立场上而对“刚强”的叛逆,并提出“德治”而对“王道”,以及“霸道”、“暴政”进行批判,故老子这种态度和立场是不可能被周王室的统治者所接受的。这样,老子从荣德山回来复命后,辞官不做,而再出函谷关,上了峨眉山。
  老子在峨眉山修道,并创立了“道学”。这就应了梁启超所考证的“老子在西南蛮夷地区当过‘耆老’”之说。但是,在笔者看来,老子不可能“直接当过”西南少数民族部落中的“耆老”。而是老子“坐阵”峨眉山,统率了西南少数民族地区的各民族、各部落,而实际有了“耆老”之名,和“耆老”之实。
  为什么在西南少数民族地区老子有此至高无尚的地位?
  原因在于:
  其一、老子有显赫的身份。
  老子到西南是“奉命”而来的,无疑的,在“蛮夷”眼中,老子就是周王室派往西南的“特史”,是“天朝”的代表。故对老子的尊敬,就是对“天朝”的尊敬。由此,老子成为了“天朝”权力的象征。
  其二、老子有饱学的知识。
  老子知识广博,特别是,老子既会“占卜”、“风水”等学,更会“周易”。这就更令“蛮夷”崇拜。由此,老子完全就成为了“蛮夷”眼中的“神”。
  其三、老子有武术。
  老子创造出了以“柔弱胜刚强”理论为基础的“盘破”武术,故在武打上完全能够做到“以艺服人”。
  正是由于这些原因,使得八方“蛮夷”来朝敬峨眉山,和修道,从而老子成了不是“耆老”的“耆老”。并把“道学”以个人修行的方式,和门规性的、程式性的方法,传播开来。
  老子的道学,在峨眉山发源,最先,流传于西南少数民族地区,之后,再流传于蜀国,最后,才传入中原地区。
  然而,当老子的“道学”传入中原的时候,就不得不采取“秘传”的方式,和打上“宗教”的色彩。
  为什么?有史为证。
  表现为:
  其一、《道德经》保密。
  老子在《道德经》中明确指出:“国之利器不可示人”。这就表现出了《道德经》的“保密”思想。也就是老子要保密“武术”、“武学”的思想。
  其二、中原“隐士”出现。
  在在商周时期,中国就出现了“士”的阶层。但是,“隐士”的出现,笔者认为,它最早出现于西周末东周初的时期。这与老子的“道学”流入中原的时期相吻合。
  而“隐士”是些什么人呢?这主要就是中原的“兵家”、“纵横家”。
  比如孙子。
  据苏州孙子兵法网记载,孙子曾有两次隐居的历史:
  一次是公元前523年孙子离开老家乐安,来到了吴国,即今江苏中部、南部一带。他奔吴后,在今苏州的穹窿山“辟隐深居,十年面壁,潜心著述”。成书《孙子兵法》。
  二次是公元前483年孙武又过上“辟隐深居、著书立说”的生活。
  又如鬼谷子。
  史载,鬼谷子姓王名诩,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生。
  再如陆通。
  古籍中记载:春秋楚昭王时期(约公元前523年~前489年),“楚国名士陆通入蜀来峨{峨眉山}结庐耕食隐居”。
  可见,陆通不仅是隐士,而且,从中可知,隐士所“隐”的东西究竟是什么了。
  所以,老子“坐阵”峨眉山行“耆老”之实,和在中原隐士的出现,这些事实表现,老子与“蛮夷”、百姓、“隐士”之间,就实际上存在着“教主”与“教民”的关系。正是如此,老子的“道学”就实际上成为了“道教”,于是,才有了“中国道教发源于四川峨眉山”之说。
  五、历史佐证
  佐证之一:“武术”、“武学”发端于老子及其峨眉山。
  一是据《吕览》记载:“蜀人尚武,巴人好剑”,“蜀人善戈,巴人弄剑”;又说:“贵人好武,善使铁棍”。又据《后汉书南蛮西南夷列传》记载:四川的北部民族以棍术见长,成都地区以善拳为主,川东地区以剑术为最。
  二是在老子“盘破”武术出现之后,它直接派生出了地处青海湖边的道家武术“神意门”、地处天山的道家武术“形意门”、地处天山的道家武术“太极元功”。
  三是在老子“盘破”武术赖以的“柔弱胜刚强”的打法理论出现之后,中原兵家、纵横家以之与“集团战争”的实践相结合,产生出了《孙子兵法》、《鬼谷子》等巨著。
  佐证之二:张道陵自奉老子为“教祖”。
  张道陵,本名张陵,生于公元34年,卒于公元156年。东汉沛国丰邑人。道书载:张道陵7岁读老子道德二篇,即了其义。他为太学书生,通晓天文、地理、诸子、五经。永平二年(59)以直言极谏科中,拜巴郡江州令(今重庆),时年26岁。因素志于黄老之道,见世风日下,不久遂弃官隐于北邙山(今河南洛阳北)。汉章帝、和帝诏征皆不就。后与弟子王长从淮入江西鄱阳,诉流至云锦山(今龙虎山),炼九天神丹,三年丹成而龙虎见,山因以名。闻蜀中民风纯厚,易可教化,入蜀居鹤鸣山修道。汉安元年(142)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文,创立了道教“五斗米道”。立二十四治,以祭酒分领,不喜施刑罚,廉耻治民,符水治病,百姓奉之为师。尊老子为教祖,奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义,称“道”即是““一”,“一散形为气,聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰。永寿二年(156),以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡,与夫人雍氏升仙而去,年123岁。而且,据历史传说,张道陵会剑术,武功深厚。
  故从张道陵会“武术”,和“不喜施刑罚,廉耻治民”来看,他无疑的是老子道德思想的传承人。
  但是,目前史学界依然认为,只有东汉张道陵创“五斗米教”,中国“道教”才“正式”出现。
  这里,笔者置疑:既然张道陵“尊老子为教祖”,其在中国“道教”发端的问题上,不敢以“教祖”自居,而进行了自我否定。那么,为什么人们还要紧紧抓住“张道陵创中国道教”这个问题不放手呢?显然,这是不懂老子的“道学”为何物所致。
  佐证之三:据记载,峨眉山自古以来就是道教圣地。从东汉以后开始,出现“道”、“佛”杂居。明末清初,道教才全部退出了峨眉山。
  佐证之四:荣德山,即老君山,从来就是道家“修真”之地,至今香火不断。
  一是据清代乾隆《威远县志》记载:“大老君山,上有老君祠,修道石崖14所。有池,古开千叶莲”。
  二是唐宋时期,有陈抟老祖在此修真。据《威远县志》记载:“相传唐末五代道士陈抟老祖曾在老君山修真,故老君山又名‘希夷山’{宋太宗赐号陈抟为希夷先生}”;
  三是历代文人墨客在荣德山抒发对老子的怀念。
  四是时至今日,不少海内外华人都崇敬威远老君山,其老君祠中香火不断。
  综上所述,尽管上述这些说法因历史久远、资料匮乏而显得扑朔迷离,但是,威远县志所记载的“老君山为周武王封周荣公之地”和老子到荣德山“占地脉”这些事实,应当说,是可信的。正是如此,老子在荣德山“悟道”,形成了《道德经》思想,此后,老子在峨眉山创立道学和道教,就有了根据。也应当说,这是合乎情理、合乎逻辑的。因此,“中国道教发源于四川峨眉山”之说,并非是空隙来风、人为杜撰,而是可信的、真实的事实。
  之三:李耳得名“老子”考
  一、
  众所周之,老子姓李名耳,谥曰聃,字伯阳,而为何得名“老子”?而且,《道德经》又名为《老子》?对此,史学界说法不一,这成了一大历史之谜。
  现将在这个问题上的几种现成说法甄别如下:
  一是“长寿说”。因为李耳长寿,故被称为“老子”。
  李耳的岁数有多大?孔子曾说:“窃比于我老彭”。古传彭祖寿高八百,老子与之齐名,看来岁数确实不小。司马迁曰:“盖老子百有六十余岁或言三百余岁,以因修道而养寿也”。又,汉郑玄注《礼记·曾子问篇》说:“老聃,古寿考者之号也。”可见,李耳长寿,当属无疑。
  此说虽然有理,但是,中国自古以来就有“人生七十古来稀”之说,特别在先秦的那个时期中,人生七十,便视为“长寿”,就是顺理成章的事了。而孔子也有七十余岁,当在长寿之列,却为何不见其有“老”字之说?
  应该说,不独李耳,先秦百岁之人可能大有人在,而这些人却未见于“老”字,也未见于书载,这又是何故?
  故“老子”以“长寿说”得名,值得商榷。
  二是“耆老说”。因为李耳在部落为“耆老”,德高望重,故被称为“老子”。
  梁启超认为,原始社会的“巫史”多由耆老担任。据《后汉书》、《华阳国志》所载,西南少数民族中有“耆老”,他们是各个部落的长老兼巫师,享有很高的威望与权力。故认为“老子”得名,源自德高望重的“耆老”。
  此说,可见李耳西出函谷关后,确实到了四川,并在西南少数民族地区生活过。但是,说李耳在西南少数民族中当过“耆老”,则不可信。
  故“老子”以“部落耆老”得名,可能欠妥。
  三是“姓名说”。认为李耳本姓“老”,故被称为“老子”。
  对此,如廖海庭说:“先秦诸子中,孔子姓孔,墨子姓墨,余可类推。独老子姓李,不曰‘李子’而曰‘老子’者,‘老’‘李’一声之转,‘老子’犹‘李子’也”;高亨亦曰:“老、李一声之转,老子原姓老,后以音同变为李,非有二矣。……周秦旧籍,若庄、荀、韩非、《吕览》、《礼记》、《国策》等,于孔、墨大师皆举其姓,独老子则称老聃而不称李聃,称老子而不称李子,明见老子原姓老矣。”
  此说显得有些奇怪。因为通观史籍,举国内外,似乎未曾见到过有“老”姓之人。故尔普天之下,唯独李耳姓“老”。这岂不感到奇怪?而且,纵有“一声之转”则只表现在口头上,然而在文字上也表现如此,这就令人不解了。
  故“老子”以“老姓”得名,实无根据。
  四是“尊称说”。认为李耳受人尊敬,故被晚辈和后学者尊称为“老子”。
  有人认为,晚辈和后学者在老年人面前,特别在德高望重的老年人面前要恭顺,要毕恭毕敬,同他们说话,绝对要禁止直呼其名,而呼唤他们时要使用尊称。因此认为,“老子”是晚辈和后学者对李耳的尊称。
  道理虽然如此。但是,晚辈和后学者对老年人,特别是对德高望重的老年人的尊称,必须要加以姓氏,方能有所区分。比如,儒家门徒谓孔丘为“孔子”,等等。如果不是这样,在尊称上含糊其词,相反,达不到尊称的目的。比如,当在尊称“孔丘”的时候,只言“子”。那么,这个“子”是谁呢?特别是在没有一定的语言环境下,这种说法,怎么也是令人不可明白的。如此,便使“尊称”就显得毫无意义。
  故“老子”以“尊称”得名,逶实片面。
  除此之外,还有以“神仙”说而得名的“老子”。此说,无非是历史上对老子的“杜撰”和“神话”罢了。故不必多说。
  然而,笔者认为,这些说法都不是“老子”得名之由来。而李耳之所以得名“老子”,是因了“密传说”的缘故。因此,笔者今天提出“老子”得名之第五个理由,这就是:老子思想的“密传说”,使李耳得名为“老子”。
  二、
  所谓“密传说”,就是婉约的、秘密的表现出了在“《道德经》思想”传承之中的一种不公开的、但又点到自明的关系。这种关系,就表现如“老子”与“孙子”在“血统”关系上的一种“暗喻”。
  此说是否有理?
  要了解这个“密传说”,就必须了解老子是否有“保密”的思想及其“保密”的东西。
  对此,答案是肯定的。
  《道德经》明确的指出:“国之利器不可示人”。这就表现出了《道德经》的“保密”思想。
  那么,《道德经》“保密”了哪些东西呢?
  概括的说,就是“保密”了“柔弱胜刚强”思想,以及由此而产生的“武术”、“武学”思想。
  因为,《道德经》说的“国之利器不可示人”,其中,“国”,无疑的,为动词,就是指的“兴国”、“立国”、“保国”、“卫国”之意;“国之利器”,就是指的“柔弱胜刚强”这一“思想武器”。故尔,在老子看来,这“国”之所在表现在:一是只有统治者做到“无为”,实现“无为而治的德治政治”,方才可能“顺应民心”,止息社会的“武”、“戈”,出现上下“同心”、“同德”的局面,促进对社会历史的推动、发展,实现“兴国”;二是只有统治者,以“不争”为“争”,方才能够使国家保持得更加长久一些,实现“保国”;三是只有统治者“顺应民心”,做到“民心无敌”,方才能够面对强敌而使国家巍然不动,实现“卫国”;四是只有做到以“柔弱胜刚强”,即以“武术”为物质批判武器,注重条件和时机,方能取而代之统治者的地位,实现“立国”,等等。这些,就正是老子要“保密”的根本东西。
  显而易见,上述这些思想,如果不保密,李耳就会惹来杀身之祸,并且就会使《道德经》不可能流传到今天。
  那么,《道德经》是怎样进行“保密”的呢?
  笔者在《“道德经”本质上是一部“兵书”》一文中就明确指出,《道德经》的“保密”,主要表现为“几多几少”:一是讲哲理多,命题少,甚至于开篇就将“柔弱胜刚强”与“刚强胜柔弱”命题隐去了;二是讲“柔弱胜刚强”的事例多,理论少;三是讲武术理念多,方法少,甚至将武术众多打法法则隐去了;四是讲“以德治道”多,“武术”少。这几多几少,加之行文无序,又书以韵文体形式,故使人难以把握《道德经》的主题究竟是什么,至于命题与论证之间的关系也就看不明白了。故谓“《道德经》,五千言,玄而又玄”之说,正起于此。
  三、
  正是《道德经》的“保密”,使得晚辈及后学者在继承《道德经》思想的时候,必然同样采取了“保密”的态度。此之,则形成了李耳及其《道德经》思想之“密传”的事实。
  那么,李耳及其《道德经》思想的晚辈及后学者是什么人呢?
  在先秦诸子百家中,除开李耳的道家之外,如在儒家、墨家、阴阳家、法家、名家、兵家、纵横家等等之中,哪些秘密传承了李耳及其《道德经》思想呢?
  这里,只消稍微分析一下就清楚了。
  首先,最不可能与李耳及其《道德经》思想有传承关系的,当是儒家、法家、名家。
  简单说,因为,比如孔子,即儒家,它讲的“道德”,是“宗法伦理”修养方面的道德,这与老子讲的具有独立意义的“道”和“德”的思想,特别是由“道”,即“柔弱胜刚强”所产生的“武术”、“武学”思想根本就不是一回事。
  比如法家,它讲的“法、术、势”三位一体,就是在为“刚强胜柔弱”造势、建言,而这明显与老子的以“柔弱胜刚强”来批判“刚强胜柔弱”的思想相悖。
  比如名家,它讲逻辑,讲“名正言顺”。无疑的,它是维护孔子“克已复礼”的“正统”思想的。
  其次,不可能与李耳及其《道德经》思想有传承关系的,当是墨家、阴阳家。
  简单说,因为,比如墨家,虽然它讲“兼相爱,交相利”,与《道德经》的“有德司契”的契约观如一脉相承,讲“尚贤”、“尚同”,与《道德经》讲的圣人要“以百姓心为心”的思想如出一辙,讲“非攻”,与《道德经》的反对非正义战争的思想好像一致,等等,但是,它却没有认识到《道德经》在对“国”的认识上的“柔弱胜刚强”思想这个根本。
  比如阴阳家,它讲“阴阳”,讲“五行”、“八卦”,但其作用旨在“堪舆”,和看凶吉、看风水、看相等等,故其完全与《道德经》的“柔弱胜刚强”思想不一样。
  除此之外,剩下的就是兵家、纵横家了。
  而这两家,正继承了《道德经》“国之利器”的“武术”、“武学”,即“兵法”、“智谋”思想。
  概括的说,《孙子兵法》讲的“道、天、地、将、法”,其中的“道”,就是老子的道、德思想。它贯穿了老子所揭示的基于“柔弱胜刚强”而产生的“武术”的“内在条件”和“三种武学境界”。《孙子兵法》明确的说:“乱生于治,怯生于勇,弱生于强”。完全接收了《道德经》的“柔弱胜刚强”武学思想。《孙子兵法》又说:“故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也”;还说:“故上兵伐谋,其次伐交,其下攻城。攻城之法,为不得已”。完全接收了《道德经》的“柔弱胜刚强”的“上乘武学境界”,即“不战而屈人之兵”的“智谋”思想。
  同样,纵横家以《鬼谷子》一书为代表,也完全继承了老子的“智谋”思想。正如史书评论:“智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能”、“潜谋于无形,常胜于不争不费”等,为《鬼谷子》之精髓所在。因此,有“《孙子兵法》侧重于总体战略,而《鬼谷子》则专于具体技巧,两者可说是相辅相成”之说。
  如果说《道德经》,与兵家、纵横家的武学思想有所不同的话,那么,《道德经》主要是从认识论、方法论的角度出发,着眼于“单打独斗”,主要揭示的是“柔弱胜刚强”的“内在条件”的话,那么,孙子、鬼谷子则主要是从方法论的角度出发,着眼于“集团作战”,主要揭示的是“柔弱胜刚强”的“外在的主、客观条件”。这个情况表明,老子与他们各自所处的时代环境不同有关。
  由此可见,在先秦诸子百家中,只有兵家、纵横家才继承了李耳及其《道德经》的武术、武学思想。而且,兵家、纵横家谨遵《道德经》“保密”的告诫,故对其“武术”和“智谋”思想的理论来源和思想出处,实行了严格保密。
  对此,有事实为证。
  证明一:《孙子兵法》、《鬼谷子》,及后来的《三十六计》等等,在其书中均不见师承关系,不明武学理念的源流和传承关系,这是何故?这难道说都是历史的“偶然”吗?显然不是。而这种情况,正反映出了历代兵家对《道德经》之“国之利器”的保密告诫之“忠诚遵守”所致。这就是唯一可信的解释。
  有《三十六计》之“编者”说,其计谋源于《易经》。但是,《易经》本质上是一部“占卜”书。对此,《孙子兵法》说:“先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人”。可见,《孙子兵法》尚不信占卜,“不象于事”,“不验于度”,那么,《易经》又何来生得出“兵书”?然而,事实上,《三十六计》充满了《道德经》的“武术”和“智谋”思想,其战例几乎都是以小胜大、以弱胜强的“柔弱胜刚强”思想的结晶。因此,兵家、纵横家继承了《道德经》思想。除此之外,岂有他哉!
  证明二:《孙子兵法》被公认为是“始于春秋,最后形成于战国时期”,并公认为“并非是孙武一人所为”。可见,《孙子兵法》有着众多作者,前后计有几人。既然如此,除开孙武之外,其他几人也都姓“孙”,这可能吗?显然不能。其中的“隐秘”,难道就不是“保密”?
  证明三:从时间上看,据笔者考证,老子大约生活于“西周中晚期”,即几乎没有“集团作战”的时期,而孙武、鬼谷子大约生活于东周中晚期,即出现了大规模的“集团作战”的时期。这就使得老子的“武术”、“武学”发展为“兵法”、“智谋”完全符合逻辑。
  证明四:1973年湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《道德经》,分“德经”和“道经”。其中,“道经”侧重讲哲学,主要包括“武术”、“武学”;“德经”侧重讲政治。“德经”和“道经”因有“道、德一统”、“以德治道”的思想从中连接,故《道德经》必是一部“兵书”无疑。既是兵书,后人必然要对其保密,而且必定“密传”。历史的看,对“武术”、“武学”的传承,自古以来就讲“口传心授”,就讲“不传外人”,这已经是不成文的传统和规矩,至今依然根深蒂固。基于此,《道德经》思想必然“密传”无疑。
  因此,先秦兵家、纵横家是李耳及其《道德经》思想的传人,并且对其“武术”、“武学”思想进行了保密。
  四、
  先秦“隐士”的出现,正是对李耳及其《道德经》传承并保密的表现和结果。
  在中国先秦,早在商周时期就出现了“士”的阶层。但是,“隐士”,作为“士的阶层”中的组成部分,它出现于何时呢?笔者认为,它最早出现于西周末东周初的时期。即为李耳“道学”的传人。
  什么叫“隐士”呢?
  对此,虽然《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”,但其解释,完全是今天“庄子式”的解释。故这种解释,至少在先秦时期是错误的。
  而西周末和东周时期的“隐士”是怎样的呢?他们通常居于山林僻静之地,但有学识、有专长,虽然游离于政局之外,却不乏具有干预政局的能力,于是“隐士”便得以产生。“隐士”并非就不出山做官、干政,而是要待以合适的时机。
  那么,先秦时期的“隐士”指的是哪些人?这就是兵家、纵横家。
  且看事实。
  比如孙子。据苏州孙子兵法网记载,孙子曾有两次隐居的历史:一是公元前523年孙子离开老家乐安,来到了吴国,即今江苏中部、南部一带。他奔吴后,在今苏州的穹窿山“辟隐深居,十年面壁,潜心著述”。成书《孙子兵法》;二是公元前483年孙武又过上“辟隐深居、著书立说”的生活。
  比如鬼谷子。史载,鬼谷子姓王名诩,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生。
  然而,这些“隐士”在修什么道呢?
  这里,以与孙子、鬼谷子几乎是同时代人,并同样是“隐士”的陆通来说明。
  古籍中记载:春秋楚昭王时期(约公元前523年~前489年),“楚国名士陆通入蜀来峨{峨眉山}结庐耕食隐居”。
  可见,陆通是奔老子在峨眉山所创的“道学”而去的。
  据笔者研究,老子大约于西周“共和行政”时期,奉周王室之命,为“周家占地脉”而西出函谷关,到了今四川的“西南蛮夷”之地。老子在“西南蛮夷”之地的荣德山形成了《道德经》思想,并在峨眉山创立了“道学”。其道学主要内容是:旨在缔造和传播“以武制武”的“武术”,和“止戈为武”的“武学”,特别是“无为而治的德治政治主张”。
  老子的道学,发源于峨眉山,最先,流传于西南少数民族地区;之后,再流传于蜀国;最后,才流传入中原地区。
  由于老子的道学,其基于“柔弱胜刚强”的“武术”、“武学”思想是对西周统治者赖以的“刚强胜柔弱”的“王道”、“霸道”的批判,因此,在流入蜀国、流入中原的时候,就不得不采取“秘密”的形式。正是这“秘密”的流传形式,就打上了宗教的色彩。故老子的“道学”又被视为“道教”。因此,当老子的“道学”传入中原的时候,就导致了中原“隐士”的出现。
  由此可见,先秦时期的“隐士”就是老子道学的密秘传人。
  正是如此,“隐士”的出现,表明了老子道学在密秘之中传承。
  这里,老子西游的行踪,就与梁启超的这种“李耳在西南少数民族地区中当过‘耆老’”的考证就联系起来了。
  但是,笔者之所以不同意梁启超的说法,其原因在于,老子不可能“直接当过”西南少数民族部落中的“耆老”。而是认为,老子创道教而“坐阵”峨眉山,统率了西南少数民族地区的各民族、各部落,而实际有了“耆老”之名,和“耆老”之实。这就是分歧之所在。
  五、
  正是对李耳及其《道德经》思想“保密”的结果,方才有了“老子”之说。
  先秦的隐士,即兵家、纵横家,他们既继承了李耳及其《道德经》思想,但是,又不忍心埋没李耳及其《道德经》思想。正是在这两难之间,出于无奈,而不得不以“曲笔”和“暗喻”的办法来达到两全。
  而所谓“曲笔”和“暗喻”的办法是什么呢?
  这就是,借孙武之姓,并将“孙子”引伸为“血统”意义上的“孙子”,而将李耳视为“老子”,即“爷爷”,从而表现出了一种“爷孙”血脉嫡传关系。
  正是在“老子”与“孙子”的对应关系中,暗中体现出了“爷爷”与“孙孙”的血缘关系。这样一来,做到了“引而不发,跃如也”,让人们去猜。其结果,一方面,达到了遵从《道德经》“国之利器不可示人”,以及对“武术”、“武学”的保密告诫;另一方面,又委婉的、隐约的点明了兵家、纵横家的“兵法”、“智谋”的师承和出处,进而则点明了《道德经》的“武术”、“武学”的本质,而做到了一举两得。
  那么,这个“曲笔”和“暗喻”是否合符历史实际呢?
  笔者认为,这完全否合符历史、符合逻辑。
  因为,由于西南少数民族地区的各民族、各部落出于对老子的敬奉和崇拜,并给予了老子以部落的最高的礼节和待遇,于是尊老子为“耆老”。故在这里,“老子”之“老”,发源其间。可是,当老子的“道学”,从西南少数民族地区传入中原地区之后,由于中原视西南少数民族地区为“蛮夷”之地,故谓李耳“耆老”之说,这到了中原根本就不能入流,就会叫人看不起。于是按照先秦中原以“子”为尊称的贯例,故在这里,“老子”之“子”,便发源其间。正是如此,中原便取“耆老”之“老”,与“子”连在一起,称李耳为“老子”。这就是李耳得名“老子”的由来和原因。
  由此可见,在“老子”与“孙子”之间,不仅表现出了“血缘”关系,除此之外,还有着“部落首领”与“部落臣民”的“统率”关系,宗教“教主”与“教民”的“传承”关系。因此,前面第四种说法,即“尊称说”之所以“片面”,就在于,除了对李耳尊敬之外,还有“继承其事业”的意思。
  综上所述,李耳得名“老子”的由来和原因,正出自于李耳道家之晚辈及后学,即如兵家、纵横家,他们遵守李耳及其《道德经》之“国之利器不可示人”的告诫,和对其“武术”、“武学”的“密传”所致。唯有这种解释,方才符合历史、符合逻辑。
 
【关闭窗口】
古代禅宗公案 更多...
· 78.永安善静禅师悟道…
· 77.观音岩俊禅师悟道…
· 76.感温禅师之侍者悟…
· 75.三角令珪禅师悟道…
· 74.洛浦元安禅师悟道…
· 73.张拙秀才悟道因缘…
· 72.龙湖普闻禅师悟道…
· 71.云盖志元禅师悟道…
· 70.清平令遵禅师悟道…
· 69.投子大同禅师悟道…
· 68.翠微无学禅师悟道…
· 67.夹山善会禅师悟道…
· 66.洞山良价禅师悟道…
· 65.渐源仲兴禅师悟道…
· 64.石霜庆诸禅师悟道…
· 63.三平义忠禅师悟道…
· 62.刺史李翱居士悟道…
· 61.澧州高沙弥悟道因缘
· 60.云岩昙晟禅师悟道…
· 59.兴国振朗禅师悟道…
· 58.招提慧朗禅师悟道…
· 57.京兆尸利禅师悟道…
· 56.大颠宝通禅师悟道…
· 55.丹霞天然禅师悟道…
· 54.药山惟俨禅师悟道…
· 53.石头希迁禅师悟道…
· 52.青原行思禅师悟道…
· 51.金华俱胝和尚悟道…
· 50.漳州罗汉和尚悟道…
· 49.关南道吾和尚悟道…
· 48.严阳善信尊者悟道…
· 47.灵云志勤禅师悟道…
· 46.大随法真禅师悟道…
· 45.相国裴休居士悟道…
· 44.千顷楚南禅师悟道…
· 43.临济义玄禅师悟道…
· 42.芙蓉灵训禅师悟道…
· 41.陆亘大夫悟道因缘
· 40.云际师祖禅师悟道…
· 39.赵州从谂禅师悟道…
· 38.古灵神赞禅师点化…
· 37.长庆大安禅师悟道…
· 36.黄檗希运禅师悟道…
· 35.沩山灵祐禅师悟道…
· 34.五台邓隐峰禅师悟…
· 33.襄州庞蕴居士悟道…
· 32.洪州水潦和尚悟道…
· 31.西山亮座主悟道因缘
· 30.汾州无业禅师悟道…
· 29.石鞏慧藏禅师悟道…
· 28.泐潭法会禅师悟道…
· 27.大珠慧海禅师悟道…
· 26.盘山宝积禅师悟道…
· 25.五洩灵默禅师悟道…
· 24.大梅法常禅师悟道…
· 百丈山怀海禅师悟道因缘
· 马祖道一禅师悟道因缘
· 南岳怀让禅师悟道因缘
· 蒙山光宝禅师悟道因缘
· 永嘉玄觉禅师悟道因缘
· 荷泽神会禅师悟道因缘
· 河北智隍禅师悟道因缘
· 广州志道禅师悟道因缘
· 江西志彻禅师悟道因缘
· 寿州智通禅师悟道因缘
· 洪州法达禅师悟道因缘
· 吉州志诚禅师悟道因缘
· 韶州法海禅师悟道因缘
· 蒙山道明禅师悟道因缘
· 坦然禅师悟道因缘
· 牛头慧忠禅师悟道因缘
· 牛头法融悟道因缘
· 六祖悟道因缘
· 五祖弘忍悟道因缘
· 四祖道信大师悟道因缘
· 三祖僧璨大师悟道因缘
· 二祖慧可大师悟道因缘
· 心净国土净
· 无上法宝
· 菩萨的境界
· 禅,深不可测
· 灵利道人
· 禅,只是悟才能够得到
· 你爱色吗
· 真正的美
· 买来的智慧
· 珍惜福报
· 洗出佛性
· 清净本然
· 一言屈敌
· 不曾空过
· 求佛与问道
· 达摩祖师度鹦鹉
· 老婆心切
· 自性与法性
· 心空及第
· 文殊施法
· 如何见道?
· 真正的禅者
· 珍惜现在
· 为师胸怀
· 禅心与经语
· 缘起性空
· 活得快乐
· 千古楷模
· 何心修道
· 菏泽神会
· 佛法无二般
· 我们的禅道
· 不识法身
· 不死之法
· 悟道之本
· 玄奘考试
· 真经胜火
· 草木成佛
· 修行的秘诀
· 佛法大意
· 明师点拨
· 舍得放弃
· 拥有平常心
· 以心传心
· 云居禅师--十后悔
· 大慧宗臬——除却心头火
· 银碗里盛雪
· 神通与智慧
· 枯木禅之色与心
· 归宗智常
· 艳诗悟禅
· 得意忘言
· 洗面革心
· 高僧真仪
· 化缘度众
· 慧可安心
· 途中珍重
· 佛心的追随者
· 王者的德相
· 苦求佛偈
· 育才之道
· 本空非有
· 最完美的树叶
· 大颠与韩愈
· 罗汉与包子
· 斗对奇趣
· 磨砖成镜
· 神鼎和尚
· 陈腔滥调
· 八折诵经
· 自看自静
· 远离散乱方成禅定
· 重修你的命运
· 禅的妙用
· 禅者的祝福
· 一切皆禅
· 蝇子投窗
· 天堂和地狱
· 飞越生死
· 空手把锄
· 蛤蟆还是老茄子
· 只手之声
· 尚有一诀
· 提起放下
· 暑假没白过
· 放逐天堂
· 安心
· 雪霁便行
· 一袭衲衣
· 安心
· 打坐非禅
· 深不可测
· 不变应万变
· 六祖接法
· 把心找回来
· 猎人的箭术
· 一念真善
· 传衣表信
· 百鸟献花
· 问禅录
· 佛说“无我”
· 韓愈拜師
· 独步秋林
· 一喝透五教
· 真正的自己
· 伏鬼妙方
· 杯水禅机
· 虔诚的心
· 凡圣两忘
· 禅师的兰花
· 茶饭禅
· 马上剃度
· 鸟窠禅师
· 你从那里来
· 不复再画
· 大千为床
· 遇丐文吉
· 禅七开悟
· 安住何处
· 月亮偷不去
· 禅门风流
· 心境
· 悟性如光
· 求人不如求己
· 一切都在
· 先把自己的杯子空掉
· 那就是禅
· 真假妄语
· 通身是眼
· 耕耘的收获
· 低头看得破
· 慧眼观六道
· 日面佛 月面佛
· 一喝透五教
· “南泉斩猫”解析
· 平常心是道
· 自家宝藏
· 西堂藏 百丈海 南泉愿
· 黄龙南禅师语录
· 即心是佛
· 法演禅师语录
· 文益禅师语录
· 南岳怀让:磨砖作镜
· 叶县归省
· 黄龙三关
· 五祖法演
· 先把你的杯子空掉
· 香严上树
· 洗钵去
· 艰难一忘
· 石头狮吼
· 一起活埋
· 方外之交
· 谁知道你
· 不能代替
· 今天不方便
· 一窒六窗
· 因缘所成
· 活得快乐
· 快乐与痛苦
· 艳 诗
· 什么冤仇
· 深不可测
· 寸丝不挂
· 肯定自已
· 从心流出
· 救蚁延命
· 风动还是幡动——隽永的…
· 无情说法
· 文殊现身
· 求人不如求已
· 八风吹不动
· 放下什么
· 把门关上
· 放逐天堂
· 真正的自己
· 学人不识
· 虔诚的心
· 浮生若茶
· 报佛恩
· 三种人
· 哭笑无常
· 缘起性空
· 一得一失
· 存财于信徒
· 唯此一乘道。无二亦无三
· 藏头白。海头黑
· 十事开示
· 十后悔
· 雪霁便行
· 一坐四十年
· 参禅法器
· 尚有一诀
· 咬空
· 一与三
· 一休与五休
· 百年一梦
· 三种人
· 银货两讫
· 楚圆慈明
· 风穴延沼
· 恐汝落凡圣
· 退不得,进不得,正是山…
· 女子出定
· 云门文偃
· 道吾悟真
· 杨歧方会
· 卧如来
· 大机大用
· 能大能小
· 禅非所知
· 傅大士偈语
· 出口示相
· 五年分疏不下(赵州禅师)
· 船子德诚
· 谁是我们的后人
· 传衣表信
· 为师胸怀
· 无心之茶
· 处事秘诀
· 三掌断三际也
· 出口示相
· 百年鑽故紙
· 三喚四喚
· 坐化立亡来去自在
· 师姑是女人做的
· 荣枯一如
· 还重吗?
· 禅心经语
· 哲学家和佛陀
· 没有时间老
· 自悔自恼
· 按牛头吃草
· 感化的教育
· 敢于放手
· 内心的禅光
· 从心流出,才是本性
· 惜 缘
· 瓦砾与无上法
· 安之
· 有缘佛出世,无缘佛入灭
· 真假妄语
· 一杯水和一片湖
· 正字与反字
· 先把你的杯子空掉
· 八风吹不动
· 人生咸淡两由之
· 山中本无茶,寺外也有佛
· 磨砖作镜
· 一切都在
· 还要我放下什么
· 人性起伏,佛性恒定
· 比自己优秀
· 三掌断三际也
· 禅门风流
· 空手把锄头
· 行车鞭牛
· 用功异同
· 太虚大师——我的宗教体验
· 智慧是第一生命
· 震旦传法
· 不唯自渡
· 不著相
· 不敢说苦
· 震旦传法
· 禅师不读经
· 蜂蜜投窗
· 世事无常——佛教的无常观
· 用功异同
· 石龟无语
· 行车鞭牛
· 认假为真
· 欲纵还堵
· 正问不问
· 持不语戒
· 密传无传
· 无漏功德
· 本性苍天
· 观是何人?心是何物
· 非心不问佛
· 佛之妙用(四祖道信)
· 犹有纹彩(四祖道信)
· 谁人缚汝
· 三祖僧璨:智者无为
· 自鸣不凡
· 斩草除蛇
· 明道者多,行道者少
· 达摩面壁
· 理入和行入
· 达摩见梁武帝
· 谁是我们的后人
· 一念真善,诸佛护念
· 吃酒肉
· 船子德诚
· 归宗智常
· 西堂智藏
· 等闲击碎虚空骨
· 邓隐峰的居士
· 每天都在做什么
· 龙蛇混杂 凡圣交参
· 百丈绝食
· 散花三昧
· 悟性如光
· 高處高平
· 斩头觅活
· 現成佛法
· 現成佛法
· 又一點也
· 有何不樂
· 高處高平
· 米蟲
· 学佛是难还是易
· 斩头觅活
· 风幡之议
· 一袭衲衣
· 自伞自度
· 千古楷模
· 被泼一勺粪
· 茶饭之中
· 茶饭之中
· 被泼一勺粪
· 行履眼正
· 活在当下
· 活在当下
· 行履眼正
· 被泼一勺粪
· 茶饭之中
· 法身也坏
· 你来做什么
· 你已到了龙潭
· 你这个自了汉
· 三问三打
· 散花三昧
· 庭前柏树子
· 圣谛第一义
· 谁来教化你
· 死汉难悟道
· 无生无灭无去无来
· 心中这个
· 一心不生
· “衣”止六祖
· 卖饼人家
· 禅师的兰花
· 两京法主
· 茶饭禅
· 赵州录·四五九
· 龙潭崇信
· 马上剃度
· 鸟窠禅师
· 踢倒就走
· 逢着便杀
· 黄檗希运
· 逞神通喝茶
· 禅门风流
国学精髓·商道 更多...
· 孝敬——接祖宗命数运脉
· 关于49的数理寓意问题
· 生命的那股气
· 风水文化的核心要点与价…
· 千万不要轻易说别人的缺…
· 佛家文化、禅文化的核心…
· 道家文化的核心要点与价…
· 《易》文化的核心要点与…
· 老子的内修与太极智慧成就
· 李嘉诚的风水师陈伯的传奇
· 自我是如何显露业性和运…
· 佛教协会会长学诚法师:…
· 元音老人:心中心法修行…
· 【识是指证悟吗?】20…
· 李嘉诚:学佛让我成为华…
· 答南怀瑾老先生函
· 什么是真修行?
· 前言:关于禅、参禅、禅…
· 网友在大悲寺的真实体会…
· 邪说举隅:邪师索达吉为…
· 【没有福德的人,很难遇…
· 人类绝症、顽疾治愈的根…
· 名中医的救命歌
· 南怀瑾老师早年参禅悟道…
· 这是一场百年大骗局,太…
· 何谓法喜充满?
· 陈寅恪:中国近三百年来…
· 美国华裔科学家谈免疫系…
· 略谈丹道修炼中的“三车”
· 112岁老中医临终前揭…
· 甲午年春分至小满时令养…
· 南怀谨:情欲越淡层次越高
· 让生命破壳而出:迟到的…
· 南怀瑾辞世经过及舍利子
· 权威中医教你清扫五脏六…
· 南國熙先生:月圓人歸送…
· 南师荼毗由宗性大和尚举…
· 那一天我拜見了南太師父…
· 通关文
· 陈希夷《心相篇》
· 毛泽东和蒋介石都是王阳…
· 道家元气论
· 禅宗六祖慧能大师与顿悟…
· 更改自己命运的奇人-袁…
· 法王如意宝晋美彭措“虹…
· 资深藏密人士阿旺仁者曝…
· 一个藏密喇嘛教居士的困…
· 我亲眼所见的西藏及真实…
· 南怀瑾谈遗骨舍利
· 南怀瑾:学佛人易犯的毛病
· 魏承思先生:在跟随怀师…
· 关于菩萨的几件事
· 阴阳宅风水之气
· 成佛的必然修为过程与成…
· 禅宗必然的三大历史阶段
· 科学家证实佛门咒语有神…
· 一个狐仙的真实故事
· 陈诚之子陈履安谈禅修与…
· 南怀瑾老师讲呼吸法门之…
· 悟后真修—元音老人
· 企业高管癌症发病率上升…
· 俄火星神童惊人预言:核…
· 五十年来的近事——南怀瑾
· 高僧观因缘:现代作家已…
· “蝴蝶效应”之联想
· 世紀對白──周易與科學
· 虚云和尚与白狐的传奇因缘
· 第七讲 气功——呼吸锻…
· 第六讲 动功——强身健…
· 毛主席谈佛教禅宗
· 第五讲 静功——养性积…
· 方兴:虚云和尚的禅学思想
· 六字练气歌
· 济公活佛圣训
· 易学初探
· 密传佛法通旨
· 禅宗直指
· 论中道思想和中庸之道
· 零项修炼——顿入智慧巅峰
· 《孝经》
· “国学”能否成为当代中…
· 初学三丰丹法的十个问题
· 康有为致力于将孔子的儒…
· 车水马龙虽热闹,生意兴…
· 略说佛难的成因与对治
· 吉祥选房
· 孔子、孟子与儒家的社会…
· 道家元精论
· 入静沉思:统一场论与易…
· 中国古代商人秘而不宣的…
· 儒家思想精髓
· 星云禅师:禅意的人生、…
· 谈《周易》及易道
· 杜维明:以比较思想史为…
· 六祖慧能档案的相关研究
· 老子智慧:千里之行 始…
· 缘起性空与孟子性善论
· 不要误解“不信者亦信之…
· 儒家智慧一:仁义,征服…
· 道教起源和道家物理理论
· 春节养生小贴士 健康过…
· 庄子智慧:执着与超越
· 和庄子"抬杠"的惠施
· 国学启迪:朝三暮四中的…
· 《庄子》的语言观 表意…
· 《庄子·天地》渗透的企…
· 儒家修身:君子洗心 退…
· 《国学六法》:儒道互补…
· 向庄子借智慧:庄周梦蝶
· 孔子思想中的旅游文化:…
· 朱子治家格言:老成持重…
· 儒学的当代使命及其复兴…
· 浅析儒家管理思想对学校…
· 儒释道,互补与心态和合
· 北大中文系,一百年留下…
· 《中庸》管见
· 罗艳清:百家争鸣的《中…
· 温总理引用诗文:士不可…
· 古代“人口普查”:明代…
· 《国学论坛》印象:跟随…
· 办公室风水中的漏财与招…
· 儒学研讨会:“国学热”…
· “道不同,不相为谋”—…
· 钓鱼岛的前世今生
· 韩起新作:周易与商道—…
· 拿07金猪年论炒作:结…
· 多学科融合的国学讲授与…
· 诵出经中的韵味
· 国学大师的养生之道
· 王权、君道与国学--与…
· 国学: 儒学的佛学化与…
· 《易经》在企业管理中的…
· 禅悟的境界
· 浅谈禅学
· 浅说禅修
· 禅超越了宗教
· 儒、释、道学说的同一性
· 摆脱不利婚姻的风水布局…
· 禅与精神健康
· 禅与中华禅
· 永葆青春的“秘密”
· 禅与道概论
· 真正益智健脑的“高手”
· 内观智慧禅 (Vipa…
· 习禅与心理健康
· 儒教与中国商业文化
· 认识自己 净化身心
· 参禅与企业文化建设
· 谈温度、六气的养生
· 摄心入定
· 这样来判断你是否要补肾
· 生活的节律 无“心…
· 优秀企业家应可称儒商
· 儒家管理智慧 在于整体…
· 儒学与人生
· 如是观心
· 禅之佛心
· 开泰与开窍
· 富翁们如何讲究风水
· 点悟与思考
· 禅的变迁——参禅悟道话…
· 玄关风水设计有八大要点
· 禅和生活智慧
· 菊花茶不可随便加冰糖
· 尘尽光生·修心篇:智慧…
· 近代墨学研究简论
· 儒墨之辨
· 禅与企业管理(之四)
· 佛家特别强调对心性的修炼
· 禅与企业管理(之三)
· 禅与企业管理(之二)
· 禅与现代企业管理(之一)
· 道家思想与道家,儒教与…
· 佛教与商业之和谐“对财…
· 周易一朵东方文明之花
· 趋吉避凶风水学说
· 珍惜一切 随性生活
· 平常心是悟道之本
· 心灵的圆满
· 生姜和土豆的妙用
· 心灵神医(一)
· 心灵神医(二)
· 心灵神医(三)
· 素食可提高智慧
· 国学与禅修系列讲座之“…
· 来自佛学的真理与智慧
· 道家精气神学说
· 中国文化中的儒教问题:…
· 淮南子中的法律思想
· 墨儒两家之“孝”、“三…
· 工作运不顺的大秘密
· 令您健康受损的八大风水…
· 每日10元中药能治点什…
· 十大最经典抗衰老中药
· 《易经》:当你春风得意…
· 《易经》之智:变通·趣…
· 《老子》“恒道”论要
· 追念庄惠之交
· 良知与人性的净化
· “格物”新诠
· 看话头法
· 静观始知安心难
· 禅宗《六祖坛经》的般若…
· 文字与不立文字
· 论《告子上》与《性恶篇…
· 尚贤者政之本也
· 电脑放置的风水影响
· 郑博士:旅游用品切莫随…
· 别让春寒冻了你的4大要穴
· 学中医 我有“四小经典”
· 《易经》中的智慧:一切…
· 《易经》之智:变通·趣…
· 《道德经》的产生及与道…
· 感悟老子:道为何物
· 少读鲁迅 多读《论语…
· 儒学与中国之命运
· 人生永远如登山
· 阿难七梦预示未来佛法
· 胡适对禅宗研究的贡献
· 一部独辟蹊径的禅宗思想史
· 弯型天桥对屋宅 好运消…
· 适合工薪阶层的强效风水…
· 从耳朵了解您内脏健康程度
· 只要处理的方法正确,治…
· 当今之世,应提倡墨学的…
· 老孔墨政治理想之比较
· 《周易》的圣人观与儒家…
· <易经>:利益矛盾面前…
· 老庄学说之宗教哲学精神…
· 庄子的逍遥与黑格尔的理…
· 孔子对道的理解
· 孟子"道性善"
· 皈依的心路——金庸与池…
· 净空法师:學佛就是學做…
· 德山宣鉴:开悟的智慧
· 以心传心,不立文字
· 房间内植物可能是坏朋友
· 清明节:你绝对不能忽视…
· 老年朋友的“盖中盖”药膳
· 神赐魔食 海底牛奶是牡蛎
· 生态平衡是《周易》原理…
· 周易运行经济学实践
· 真伪·是非·先后---…
· 老子的“道”与黑格尔的…
· 用什么心态来诵经
· 不杀生,怎样请走蚊虫
· 若论佛法一切现成
· 智慧的教化
· 先秦尊师重教的礼数法度
· 从荀子的正名思想看先秦…
· 女人必学的五大“养血法”
· 看日本养生家推出的“养…
· 大门对楼梯--运势节节退
· 决定婚姻命运的三大元凶
· 易理源发了中国古代音乐
· 煮茶论易
· 论道家科学思想及其对我…
· 关于庄子的社会危机意识…
· 从《论语》中看孔子的政…
· 浅析“对话范式”视域中…
· 游览寺庙的四大禁忌
· 菩萨是什么
· 对印度禅学的有益梳理
· 中国民族思想的特质
· 先秦尊师重教的礼数法度
· 提升桃花运的幸运物
· 富豪的御用风水师们
· 百合清新脱俗 食用非凡品
· 上火怎么办 中医帮你灭火
· 《易经》与领导管理
· 学习易医方法——悟
· 析毛泽东对早期道教的原…
· 论李道纯的老学思想
· 良知与人性的净化
· 论以理杀人
· 大悲咒的由来
· 佛对世界和人的看法
· 禅心的关照
· 心心相印的和谐之道
· “孔子厄于陈蔡”之后
· 荀子与百家之学
· 诸多妇科疾病 如何食疗…
· 鼻子不通气 揪揪后脖
· 自看风水不求人
· 上班族风水20个注意
· 生态平衡是《周易》原理…
· 易与相对论
· 庄子留给我们什么?--…
· 佛教养生智慧带给我们哪…
· 66岁老人被北大录取为…
· 禅解两宋经济文化
· 少年禅师的故事
· 古代中国自然法学流派概要
· 《孟子》,是不该这样糟…
· 咳嗽“寒包火”治疗重四点
· 春来温阳益寿延年宜食粥
· 打造提升职场魅力的风水
· 郑博士:路边的屋宅最好…
· “象”模型:易医会通的…
· 《周易》热与“科学易”
· 庄子哲学的思想体系
· 百年《老子》散文艺术研…
· 儒家关于“意志无力”问…
· 热爱妈妈---母爱牵引…
· 六十六条经典禅语
· 禅师的兰花
· 中国禅的实证方法--参…
· 圆悟克勤:少年一段风流事
· 七论:中医消亡 中药不…
· 程艳:养生先养德
· 我的参禅心路
· 净空法师:如何才能功夫…
· 关于庄子的社会危机意识…
· 儒学“独尊”之原因新探
· 郑博士:房间内植物可能…
· 十二生肖选房技巧
· 疗效不好?检查下煎药方法
· 天人相应 立春养生备要
· 《周易》热与“科学易”
· 《易经》与领导管理
· 《老子》索隐(六则)
· 言与道——读《道德经》…
· 面对问题本身:问题、方…
· 从儒家心性学看人文精神
· 论儒家道统及宋代理学的…
· 法家的儒家思想渊源及其…
· 你是正信佛教徒吗--圣…
· 佛教八识
· 毛泽东的禅师风范
· 禅心的关照
· 我们怎样告别不利运气
· 蒋介石的周易情缘
· 冬季进补最佳剂型 膏方
· 男人保肝护肾 需要什么…
· 古代中国自然法学流派概…
· 儒家为法家背了多少黑锅…
· 道家、阴阳家对董仲舒法…
· 易纬略义
· 荀子学术批评解读
· 开放的儒学与重建主体性…
· 佛教与哲学
· 发愿的重要性
· 临去秋波那一转
· 5S管理中的禅道精神
· 钱穆学述
· 近代科学为什么不能在中…
· 自看风水不求人
· 风水助你发大财
· 教你冬日养生 从日常小…
· 腊八节煮粥 依个人体质…
· 浅谈易学思维与社会关系
· 《周易》与现代管理
· “存在”、“此在”与“…
· 宋元老学中的佛禅旨趣
· “格物”新诠
· 《易》学与国学
· 暮鼓晨钟醒世人
· 生活处处是修行
· 禅的生死之悟
· 世界的禅者
· 儒家哲学的逻辑
· 服药病不同 温度分三等
· 巧妇作炊 营养高粱饭
· 周敦颐易学思想体系
· 《易经》对中国文化的影响
· 庄子《齐物论》
· 道家的处世智慧:做人如水
· 《管子》中的教育思想
· 尴尬的"孔子":"子见…
· 佛陀教育与心灵健康
· 修行是调整心态而不是挑…
· 禅悟成功:从性格看命运
· 禅者三关与承皓一喝
· 中医大论战的两大误区
· 李嘉诚风水发财经 10…
· 深圳大学被传为邪地,可…
· 补气首选佳品黄芪药膳
· 天人相应 小寒话养生
· 魏晋风度与现代人生
· 陶渊明与墨家
· 《易经》:民族文化的瑰…
· "天人之学"再评价
· 庄子的人生智慧:庄周梦蝶
· 孔子问礼老子 思想史上…
· 先秦儒学的本体论根基
· 中国哲学:情识论
· 佛教称谓漫谈
· 佛理故事:小和尚扫树叶
· 不侵常住,同甘共苦
· 日本企业管理中的菊与刀
· 从《尚书》中走出来的哲…
· 何为儒家之道
· 结婚需要注意的风水
· 鲜花助你职场开运
· 名老中医教你自治各种疼痛
· 经方治危急症 剂量是关键
· 八字预测术不可克服的理…
· 《易经》与企业家人格修养
· 道教文学研究的现状与反思
· 道教成立初期老子神话的…
· 人,走路:关于“道”的…
· 儒学复兴是必然
· 学佛之理想与目的
· 惜福又有智慧的事
· 现代禅诗研究片段
· 一乘顿教与和谐社会
· 王维山水诗中的禅意理趣
· 传统中国哲学与争端解决
· 儒学与中国文化的整合
· 荐一本好书:步入中医之门
· 常揉“四区”利健康
· 打造提升职场魅力的风水
· 论风水命卦
· 十二属象托化
· 和谐与周易思想
· “本源—本体”论的建构…
· 黄老、道家即道教论
· 孔子之“忠”
· 佛陀的沉默:佛陀不回答…
· 禅宗丛林与文化新生
· 一分自觉,一分智慧,一…
· 济公活佛圣训
· 从一朵花里看六度的精神
· 先秦名家平等思想初探
· 化解缺角房子的影响
· 筷子开运的风水方法
· 警惕 西洋参别和茶搭伴
· 用中药 强化您的“免疫…
· 《易经》:民族文化的瑰…
· "天人之学"再评价
· 庄子的视野与心境(1)
· 放生十大功德
· 佛教“圣树”菩提树
· “以德報怨”還是“以直…
· 佛教禅思想的形成发展及…
· 马祖道一禅法评析
· 老子的归宿
· 墨子:中国帮派的祖师爷…
· 从荀子的正名思想看先秦…
· 近代墨学研究简论
· 谁给第三者打开了方便之…
· 教你布置嫁入豪门好风水
· 揭秘上古李时珍的救命良药
· 七论:中医消亡 中药不存
· 事物克生论
· 《周易》智慧管理诠释
· 庄子和老子的比较
· 言与道——读《道德经》…
· 论儒学与哲学的关系
· 中华大生命:生命与仁爱
· 源于佛教的成语
· 中国历史上最有佛缘的七…
· 关于宋代文字禅的几个问题
· “不由经教”与“由教悟…
· 先秦墨学:从中原到南方…
· 谈中国古代文学批评理论…
· 风水剖析
· 马六甲首长称胡锦涛为马…
· 辨病求阴阳 正气的5不同
· 从道法术器看如何学中医…
· 《周易》与《黄帝内经》
· 易学智慧指导企业形象策划
· 论老子之学术归止
· 论李道纯的老学思想
· 多元化的儒学面向
· 当代中国的儒家精神
· 重解悟与重证悟
· 关照无常 放下执着 感…
· 禅定的身心效应
· 语默之间:不立文字与不…
· 仁波切的眼泪
· 禅修的方法和过程
· 怎样把握09年的桃花月?
· 风水教你贫民变富翁
· 冬季润燥不能错过的十水果
· 中医按摩娇嫩婴儿鼻炎
· 孙诒让的墨学研究
· 二十世纪墨学研究述要
· 《周易》与中国象科学
· 乾卦六龙的天文科学含义…
· “常道”古今辨
· 中国“道”、“德”思想…
· 儒的起源
· 大陆当代儒学巡礼
· 如何使人相信三世因果?
· 关于“末法时期”
· 从慧能禅学看禅宗的内在…
· 论 达 摩 禅
· 浅谈经济生活中的道德维度
· 郑博士:小心你的周边有…
· 浅析建筑风水的双刃性
· 中医食疗 五个回合拿下…
· 十全大补丸可以治疗多少…
· 命运论
· 命运之谜
· 《史记·老子韩非列传》…
· 《莊子·齊物論》窺管
· 现代儒家对“西学东渐”…
· 论儒学与现代性问题
· 佛经谈有十二种药能治人…
· 佛教八识
· 禅与养生
· “禅”之境界——何处惹…
· 中医用药防毒性“针对”你
· 小儿娇嫩 用药也要“和…
· 中国古代有民主主义思想…
· 论中华文化与国家统一
· 明代赣南的风水、科举与…
· 刘英杰:中国术数研究
· 张惠民:风水科学与微波
· 杨超:谈《易经》“八卦”
· 从《齐物论》看《庄子》
· 论道的显现——再读《道…
· 孔子仁学思想中的节欲观…
· 论孟子的人生精神
· 谈谈怎样学佛经
· 素食可提高智慧
· 若论佛法一切现成
· 为天地立心为生民立命
· 法家思想传统的现代反思
· 中国古典管理思想初探
· 红茶养生 养胃消炎过秋冬
· 早晚爱洗头 邪气入侵要…
· 蒋介石的周易情缘
· 关爱儿童,规划命运
· 奇行:周易预测学研究
· 听南怀瑾讲《易经》
· 关于道家研究中的几个关…
· 老庄新论
· 思孟学派的由来
· 关于人性与人类前途的几…
· 论禅宗与念佛
· 以德为先
· 禅宗丛林与文化新生
· 郑博士:究竟是什么导致…
· 养生也要讲“个性”
· 4种药膳让你摆脱骨灰级…
· 周易文化与企业管理
· 周易与中医
· 《老子》《庄子》与道家…
· 《老子》《庄子》与道家…
· 师父开示“无一法可得”
· 师父开示学佛不能着相
· 儒家自省思想管窥
· “自然视界”与意义世界
· 学佛的人,命由我立
· 直觉真理的方法论---…
· 俞源村——天人合一思想…
· 汉光武帝原陵:严重违背…
· 脚气问题 中西医各有绝招
· 秋季养肺 最便宜实用的…
· 从“阴阳五行说”谈人才
· 对研易的几个基本问题的…
· 庄子的自由观
· 《道德经》与关联性的宇…
· 宋儒不排释氏论
· 牟宗三西方哲学“三系论”
· 学佛之八难
· 谭嗣同与佛教
· 释迦牟尼与禅的故事
· 禅是智慧的历史
· 先秦哲学与人类生存智慧
· 义利之争与民法基本原则
· 家庭平安和谐与住宅风水…
· 都城风水
· 古老松静功主治十大常见病
· 章子怡的四款中医嫩肤靓汤
· 邵伟华:《周易》是科学…
· 柯云路:《易经》是什么书
· 伯昏瞀人即为彭蒙考
· 老子道论价值趣向辨略
· 作为阐释学的“生活儒学”
· 论儒学与哲学的关系
· 佛教,人生与文学
· 佛教中哪些特殊魅力吸引…
· 一切现成
· 不懂禅文化,就没法谈中…
· 傅山与墨学
· 韩非思想平议
· 怎样借八字调整你人际环境
· 剖析五谷粮在建筑风水文…
· 我心中的中医药
· 中医的渊源和对中医学发…
· 论河图洛书
· 庄子论“辩”中的主体间…
· 老学的“三连式”辩证思维
· 《易》哲学之形而中与内…
· 孟子正义论
· 论中国传统慎独思想的现…
· 佛教为何传入中国
· 高僧的智慧
· 佛教的业力因果说
· 日本江户文化再生的契机…
· 《菊与刀》摘录与阐释
· 先秦墨学:从中原到南方…
· 论中华文化与国家统一
· 中国人的九种体质及其调养
· 秋季进补8大误区
· 家居风水:纪念品可别乱…
· 居室颜色的几大配色风水学
· 和谐与周易思想
· 命理学与封建迷信
· 《老子》对女人的尊崇
· 老庄哲学之道相与象的研究
· 禅弊
· 布施的四种障碍及其对治法
· 《中庸》主旨是独立
· 《论语·学而篇》的内在…
· 中华文化的英雄
· 善知识难为
· 胡适的墨学研究
· 二十世纪墨学研究述要
· 中国“风水”风行俄罗斯
· 中国历代人才辈出的几个…
· 中药“调心”有优势
· 健康与命运
· 周易与真理
· 周易与命运的认识误区
· 庄子的人格理想
· “存在”、“此在”与“…
· 学佛女众的几种不如法的…
· 慈悲没有敌人,智慧不起…
· “中和”之思:历史脉络…
· 忍辱菩萨行
· 中国禅文化对佛家的影响
· 先秦哲学与人类生存智慧
· 郭店竹简《唐虞之道》与…
· 风水选房当考虑哪些因素?
· 都城风水
· 中医穴位推拿治疗亚健康
· 补肝益肾话杜仲
· 浅论中华文化
· 命定与人为的关系
· “言意之辩”与境界问题
· “常道”古今辨
· 《论语·学而篇》的内在…
· 宋儒对自然知识的重视与…
· 论多元信仰对人间佛教的…
· 佛法在人间
· 智者大师论成佛与做人
· “禅”之境界——何处惹…
· 郭沫若的墨学研究
· 梁启超与墨学
· 英国学生的风水建筑赢得…
· 风水学不是迷信,风水让…
· 史上最强中医养生药膳全…
· 道教哲学与中医学的发展
· 汉武杂“方”与道教渊源
· 略论《正易心法》的易学…
· 老解真善美
· 无为而无不为——论老子…
· 《论语·学而篇》的内在…
· 生活儒学:关于“实践”…
· 佛教的手势
· 爱面子的禅师
· 南山寺感悟:漫画禅意
· 《金刚经》与禅宗思想
· 古代儒家关于‘人’的概…
· 孝子卖瓜奇遇
· 刘伯温风水轶事
· 刘伯温风水轶事
· 中医补“气”药大观
· 熬夜人士最佳补救措施
· 浅谈命运的可变与不可变
· 学习易经的程序与方法
· 老子“六相”说解密
· 关于庄子的社会危机意识…
· 陆九渊“六经注我”的生…
· 先秦儒学“欲情知”关系…
· 人生是一次次的顿悟
· 智慧与烦恼
· 人心之禅理
· 禅门公案与民间故事
· 假话真说与实话实说
· 韩非思想平议
· 一次精妙的风水考试
· 朱元璋风水故事
· 女人防腰痛 做好这六点
· 五谷杂粮 最健康六大吃法
· 易象纵横谈
· 周易易辞在决策中的应用
· 庄子研究的新途径
· 对语言边界的撞击——《…
· 戴震的理欲之辨及其批判…
· 先秦儒家民本思想探微
· 什么是禅?——星云法师
· 我对觉悟的新体会
· 龙树菩萨的故事
· 佛教的情感观---贤空…
· 基于先秦儒家“礼以美身…
· 在现代性与民族性之间—…
· 风水祖师郭璞的妙断
· 宋朝三苏风水趣事
· 中医专家 与你谈“姜”
· 想降血压 调理饮食最重要
· “六分天注定,四分靠打…
· 还姓名学之本源,跳出单…
· 老子哲学源流(下)
· 老子哲学源流(中)
· 老子哲学源流(上)
· 论王阳明的“理欲之辨”…
· 当代海外新儒学的“三统…
· 大师在禅的心里走来
· 智者大师论成佛与做人
· 没有疑情不是参
· 以正命的态度做事
· 住宅风水与个人运气的关系
· 风 与 水
· 恶人、常人、圣人——法…
· 《太一生水》乃老聃遗著…
· 对语言边界的撞击——《…
· 合掌 靠近圣贤 靠近佛祖
· 师父的智慧 顺其自然
· 看话禅与默照禅
· 儒学的现代意义(二)
· 儒学的现代意义(一)
· 雍正如何参禅
· 具体楼座设计施工中当注…
· 风水文化与房地产开发如…
· 中医六大神奇点穴急救大法
· 欠下睡眠“债” 食疗来补
· 易象初探
· 论易的精神
· 论道教思想对《镜花缘》…
· “命”的语义分析与庄子…
· 论良知的呈现
· 思想史“前沿”背后的伤…
· 退步原来是向前
· 你的烦恼来自于你放不下
· 一一从胸襟中流出
· "禅"之渊源--古老…
· 中国是否应该放弃儒教…
· 中国的新墨家思想和新法…
· 中医望发知五脏健康
· 白居易的养生诗
· 浅谈当代建筑风水文化的…
· 户型设计中常出现的几个…
· 德易双修、理用兼顾是易…
· 易学预测手段无高低贵贱…
· 龙、凤、青牛与老子
· 老子“六相”说解密
· 仁者无敌:孟子的人生哲学
· 当代海外新儒学的“三统…
· 不同宗教的健康观
· 读出《金刚经》的真谛
· 高僧的智慧
· 儒学是中国文化的主流吗?
· 儒学与中国文化的整合—…
· 10个办公室的风水禁忌
· 办公室风水知识
· 经典:补气养血小偏方
· 面瘫四年不愈怎么办
· 《周易》的阴阳学说及其…
· 《周易·谦》卦辞、爻辞…
· 老子生平三考
· 老子眼中的世界
· 智慧与烦恼
· 人心之禅理
· 思想史研究和新仁学方向
· 论良知的呈现
· 大力比丘的证果因缘
· 一次施舍的福德
· 从鼻子看你财运健康运好坏
· 如何让自己金融危机下不…
· 入夏养生 先要“养心”
· 专访中里巴人:养生与年…
· 易经是创造性思维的本源
· 易学中的人学思想
· 道教生态和谐美及现实意…
· 道教教义思想的继承和弘…
· 当代中国的儒家精神
· 思想史“前沿”背后的伤…
· 法门寺十大世界之最
· 菩萨的生活
· 凡圣两忘
· 滴水开悟
· 论孔孟儒学的血亲团体性…
· 郭店儒简对中国文学史研…
· 富贵竹放财位将导致财运…
· 越过越穷的屋宅风水
· 捏脊巧治儿童脾胃病
· 药材煲汤 注意成份火候
· 国学易道智慧
· <易经>中的时空结构及…
· 庄子自由主义的特质及其…
· 老子“六相”说解密
· 一心三观与三谛圆融
· 乘愿再来怎么解释
· “格物”与“致知”
· 新儒家:人类学本体论哲…
· 悟:禅宗的存在价值
· 弘一大师弃妻毁业:慈悲…
· 2009年家居财位风水…
· 如何让自己金融危机下不…
· 7位明星推荐的7款好中药
· 夏季气虚汗多 党参乌鸡…
· 从墨家、法家和儒家看两…
· 中国哲学 关于儒家、道…
· 在天成象与财富
· 生态平衡是《周易》原理…
· 道教教义思想的继承和弘扬
· 浅谈素食与道教的关系
· 当代中国的儒家精神
· 现象学视野中的儒学
· 佛教徒的饮食观:不吃荤…
· 佛教的危机
· 禅师的眼泪
· 转身,无限风光
· 牛年首季办公风水调理要诀
· 注重公司风水让白领牛气…
· 问中医几度秋凉(41-…
· 易学与儒学完整关系的新…
· 论国学的精神
· “无为”思想发凡——以…
· 先秦儒家文献中的“命”
· 论王阳明“致良知”的儒…
· 老子
· 忧乐圆融——中国的人文…
· 从阴阳五行看中国戏剧何…
· 中国心性论第三种形态:…
· 低头看得破
· 无事是贵人
· 古代风水林探析
· 民间通书的流行与风水术…
· 问中医几度秋凉(31-…
· 问中医几度秋凉(三十)
· 问中医几度秋凉(二十九)
· 问中医几度秋凉(二十八)
· 荀学与思孟学派的差异及…
· 儒学、国学与国学院
· 《周易·谦》卦辞、爻辞…
· 《周易》的阴阳学说及其…
· 庄子哲学中的本体论思想
· 老子的“道”与黑格尔的…
· 论从“老子化胡说”看汉…
· 儒道互补的美学功能
· 当代新儒家“公众知识分…
· 师父开示:未来的灾难
· 佛教格言集锦
· 古佛禅话
· 禅是一种生活的智慧
· 风水说的生态哲学思想及…
· 浅析建筑风水的双刃性
· 问中医几度秋凉(二十七)
· 易学与儒学完整关系的新…
· 《莲山》《归藏》《周易…
· 仰之弥高的《道德经》
· 古代儒家关于‘人’的概…
· “禅而不传”的理论追踪
· 论孔子的世界观及其教育…
· 先秦墨学:从中原到南方…
· 佛家布施是什么意思
· 信仰佛教必须吃素吗
· 日本禅宗佛教与庭园
· “禅门三关”指什么
· 一辈子“破财”的姓名笔画
· 风水道具千万不可乱用 …
· 儒、墨、道、法思想与古…
· 战国君主论探析
· 问中医几度秋凉(二十六…
· 问中医几度秋凉(二十五…
· 从老庄到郭象:自然观的…
· 浅论庄子哲学中“仙”与…
· 试析孔子德性幸福的三种…
· 谈礼的内在论与外在论
· 什么是有为法与无为法
· 什么是人无我与法无我
· 略论禅宗的证悟之道<四>
· 略论禅宗的证悟之道 <…
· 孕妇应保持好办公室风水…
· 李嘉诚,马云,比尔.盖…
· 问中医几度秋凉(二十四…
· 问中医几度秋凉(二十三…
· 问中医几度秋凉(二十二…
· 恐惧修省与观象进德——…
· 《周易》和儒家人文哲学
· 道家对科技异化的思考及…
· 道学管理第一个模范典型…
· 何谓明心见性
· 什么是因与果,各有哪些…
· 儒家人文思想在加强大学…
· 试谈戴震之“生生之仁”
· 容易发怒
· 牢狱很大
· 居室窗户的风水化煞之法
· 眼睛大小看出谁最“惧内”
· 问中医几度秋凉(二十一…
· 问中医几度秋凉(二十)
· 先秦名家琦辞辨微
· 先秦墨学:从中原到南方…
· 《周易》软思维模式探讨
· 《周易》与南宋功利学派
· 庄子的超脱人生
· 道家:积极、痛苦、逍遥
· 浅论明清浙东学术对儒家…
· 论孔子的死亡意识与终极…
· 嘉木样:佛教三大语系在…
· 关照无常 放下执着 感…
· 略论禅宗的证悟之道<二>
· 略论禅宗的证悟之道 <…
· 救命饮食
· “内启蒙”与“新法家”…
· 家有孕妇的风水禁忌
· 七个店铺生意兴隆的秘诀
· 关于孔子语言哲学思想探微
· 浅论敦煌儒家文献的分类
· 试论道家的无为思想
· 关于《老子》德治思想略论
· 略论佛教本体哲学
· 解密十一世班禅的生活与…
· 佛陀的四无量心
· 禅与诗
· 问中医几度秋凉(十九)
· 问中医几度秋凉(十八)
· 问中医几度秋凉(十七)
· 问中医几度秋凉(十六)
· 先秦法家立法原则初探
· 谈建筑风水解说
· 风水理论对中国传统园林…
· 问中医几度秋凉(十五)
· 问中医几度秋凉(十四)
· 问中医几度秋凉(十三)
· 问中医几度秋凉(十二)
· 试论陈致虚的道教易学思想
· 陈白沙道论的实质及其特点
· 易学的哲思——人类理性…
· 《周易》犯罪学思想探析
· 淡定面对尘世 一种成熟…
· 佛教的伦理思想与现代社会
· 当代新儒家对儒学宗教性…
· 儒家心学的奠基问题
· 丛话禅门五宗:法眼宗
· 云门宗八要
· 问中医几度秋凉(十一)
· 问中医几度秋凉(十)
· 国学经典——墨家法家杂家
· 假话真说与实话实说
· 牛年首季办公风水调理要诀
· 千万别坐办公室“鱿鱼位”
· 问中医几度秋凉(九)
· 问中医几度秋凉(八)
· 商代占卜丛考
·