易象初探
日期:2009-7-15 22:30:08| 作者:陈凯东 | 来源 :互联网 | 阅读: 3262次

  《易经》包括象、数、理三个基本方面的内容。象、数、理是一个整体,象是基础。象产生数、产生理。象数理相依而生,相依而长,相依相存,不可缺一。然而,自从东汉以来由于易象失传,再加上魏晋王弼提出“得意在忘象。”使易学研究沿着义理方向发展,由于缺乏易象的支持,义理变得玄而又玄。另外由于西汉京房创八宫卦说,纳甲说,五行说,卦气说,阴阳二气说等,创制了许多占算的体例,逐渐在历史上形成数术派。易学在历史上形成义理和数术两派。虽然也有把易象归纳为数术,使数术更加神秘,称象数派。然而象和数是两个根本不同的概念,其内容也有本质的区别,因此,这里把象和数区别开来。象是易之基础,数是象的升华,理是象的阐发,数术离不开象的变化,义理离不开象的基础,数术和义理哪一方面也离不开象,所以象不能归属其中任何一方面。历史上曾称之为“象”学。

  《系辞》:“易者,象也”,“八卦以象生”。这里说的十分清楚,《易》就是象,八卦是由象所生。《周易》八卦六十四卦,每一卦的卦名,卦辞,爻辞都是卦象所生,整个《周易》一书,无一象外之词。整个《周易》一书通篇进的是一个“象”字,卦爻辞解释也是一个“象”字,研究的是“象”字的变化。所以,我们说,《易》的本质是象,象就是《易》。二千多年来,不重视对象的研究是一大缺憾。为了引起对象的重视,这里关于《易》与象的关系,象在《周易》中的地位,以及象在历史上的重要作用等方面简述个人的粗浅认识,以求专家学者赐教。

  一、《易》即“象”

  所谓“象”,即指卦象以及八卦所取事物之象,还有卦爻辞中讲到的事物。具体的说,象就是八卦和六十四卦符号系统及其表征的事物。整个《周易》一书通过讲“象”字和“象”的变化,来阐发易道思想。《易》即是“象”,可以从《易》的产生和八卦的象征两方面来理解。

  《易》产生于“象”,在《系辞》中有明确阐述。《系辞》:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜。近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”。这里说明了“八卦以象生”的过程。八卦是伏羲观天察地,观鸟兽之文和地之宜,近取诸身,远取诸物之象形成的。表明八卦本身是取自然之象。八卦即《易》,《易》由象生。

  另一方面从八卦的象征事物来看,八卦之象也反映了自然之象。乾卦,取象于天,也代表天。坤卦,取象于地,代表地。离卦,取象于太阳,代表火。坎卦,取象于月亮,代表水,坎和离相反。震卦,取象于雷,代表动。巽卦,取象于风,代表风。艮卦,取象于山,代表山。兑卦,取象于泽,代表泽。由此看出,八卦之象由象而生,代表了事物本原之“象”。由八卦而推六十四卦,六十四卦由八卦之象重叠而来,所以六十四卦也是自然之象的代表。六十四卦和八卦一样都由象生,以象变而变。

  我们说《易》有“简易”、“变易”、“不易”,其三《易》也是指“象”而言。所谓“简易”,指“太极生两仪,两仪生四象、四象生八卦”,八卦六十四都是由阴阳两仪奇偶之数不同排列而成,“简易”即是阴阳两爻的不同排列。所谓“变易”,指“生生之谓易”,阴阳相互变化,是阴阳变化之象。所谓“不易”,是指事物虽千变万化,循环不已,变化不穷,甚至舜息万变,但千古不变的是阴阳之道不变。因此,凡言《易》,即言象,《易》和象一体,无象无《易》,《易》即象,象即《易》。

  二、“象”是《易经》的基础

  《周易》一书由两部分组成,一是解释《易》的《易经》,一是解释《易经》的《易传》。《易经》部分没有一个“象”字,但是《易经》从始至终贯穿一个“象”字,解释六十四卦的卦象符号和三百八十四爻的爻象符号。为了说明这个问题,我们对六十四卦进行具体分析。

  六十四卦每一卦都是由卦象、卦名、卦辞、爻象、爻辞五部分组成。“卦象”即八卦重新组合的形象,即卦的符号,是整个卦的基础。卦象决定卦名,卦象决定卦辞,爻象是卦象的分解,爻辞由爻象和爻位决定。六十四卦中的每一卦都是以卦象为中心,卦名、卦辞爻辞都是说明卦象。“卦名”是根据每卦的卦象符号特点赋予其不同的名称。卦象不同,卦名也相别。比如乾为纯阳即名“乾”,坤为纯阴即为“坤”。“卦辞”是根据卦象的整体特征,整体说明这一卦的基本内容和特点。“爻象”,即阴爻和阳爻。六十四卦共计三百八十四爻。每卦六爻,卦不同,爻处的位置也不同。即使爻位相同,代表的意义也不同。“爻辞”是分解卦义,解释本爻的意义。从此我们可以看出,卦象在《易》中的重要地位。尚秉和先生曾说:“夫《易》说易象,解《易》之根本也。观春秋人说《易》,无一字不本于象,其重可知。”

  为了说明“象”是《易经》的基础,略举数例说明,比如《晋》卦,上离下坤,太阳出现在地面上,是晋升之象,所以称“晋”。《明夷》则上坤下离,太阳在地下,光明受损,所以称“明夷”。《鼎》卦其卦象如鼎,所以谓“鼎”。又如《谦》卦,上坤下艮。坤为地,艮为君子,君子在下是谦虚、礼让,所以谓“谦”。其初爻居艮之下,故为“谦谦君子”。又如《坎》卦,上坎下坎,阳爻居二五,为天爻和地爻,二五被阴所包围,为天险地险,所以坎为“险”。又如《蛊》卦前五爻为什么都有“父母”,《颐》卦为什么“自求口实”、《小过》卦为什么有“飞鸟遗音”,《既济》、《末济》为什么都有“小狐”等,这些都是由卦象所定。六十四卦每一卦都是由卦象决定,并非人之所然。《易》之卦名、卦辞、爻辞,无一不根于“象”。

  三、《易传》的中心是释“象”

  《易传》是由《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》七部分组成,用以解释和评价卦象和卦爻辞。为了弄清《易传》各部分是对象的解释,我们对七部份进行具体分析。

  《彖辞》解释卦象、卦名、卦辞。在解释卦象时,以卦形之象进行解释,比如“同人”卦,《彖传》:“同人,柔得位得中,而应于乾,曰同人。”泰卦:“小往大来,吉,亨。”《彖辞》用“中,刚中,当位,失位,乘,承来解释爻位爻义。《象辞》是专门解释卦爻象的文章,其中《大象》六十四条,分别解释六十四卦每一卦的卦象、卦名和卦义。《小象》三百八十四条,分别解释三百八十四爻和爻辞。比如《需》卦,《象辞》:“云上于天,需。”《升》卦:“地中生木,升。”都以象来解释“卦”名和卦义。《文言》是专门修饰解释乾坤两卦的卦爻辞,也是从卦爻象入手。比如“潜龙”“飞龙”“水流湿,火就燥。云从龙,风从虎”等都形象地解释乾卦卦爻象。《系辞》是对《易经》的整体概括,阐述《易经》的哲学意义。《系辞》是在《易传》中使用“象”字最多的一篇,共计有32个“象”字,不仅公开使用“象”字,而且提出了很多观点。比如“彖者,言乎象者也。”“天垂象,见吉凶,圣人象之。”“圣人立象以尽意”,“八卦成列,象在其中矣”,“象也者,像此者也”。“是故易者,象也。”《系辞》形象地表示《易经》的哲学意义。《说卦》说明八卦推六十四卦的原理,以及八卦所象征的140多种事物之象。《序卦》说明六十四卦排列顺序及其原理,以万物生成变化之象做为六十四卦排列的主要依据。《杂卦》以卦象相反相成的观点,把六十四卦分成三十二对,两组一对,一正一反。从以上分析,我们可以得出结论,《易传》部分虽然是对《易经》的解释,但它象《易经》一样,主要解释的是卦象和卦爻辞。并且《易传》各部分每句话,每个字都是由卦象而来,都体现了卦爻的形象,反映了卦爻象的思想。

  为什么要“设象”“观象”,《周易》全篇讲“象”?其根本目的是因为象为万物之象,观象是为了观事物的变化,知事物的变化为是为采取应对措施。所以《系辞》:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。”这里回答了设象、观象的目的是为了明吉凶,知变化。变化就出现“得失之象”、“忧虞之象”,“进退之象”、“昼夜之象”。知变,应变,是《易》的目的,也是研《易》人的最终期望。

  四、制器尚象

  制器尚象,指古代圣贤取象于卦而发明制造器物。这里也反映了象在历史上的地位和作用。《系辞》十三卦充分阐述了“制器尚象”的思想。

  《系辞》十三卦:包牺氏“作为结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作,砍木为耜,揉木为耒,耒耜之利,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没……,黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》《坤》。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。重门击柝,以待暴客,盖取诸《豫》。断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸《小过》。弦木为弧,削木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬于中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。”其中《离》、《益》、《噬嗑》、《乾》、《坤》、《涣》、《随》、《豫》、《小过》、《睽》、《大壮》、《大过》、《夬》共计十三卦。这十三卦的内容表明,古代农佃和捕渔是根据离卦的卦象。砍削树木制成锄,揉弯木杆制成犁,是根据《益》卦的卦象。日中而市,聚天下之财,各得其所而去,是根据《噬嗑》卦的卦象。创制衣裳,是根据《乾》《坤》两卦的卦象。制舟船桨楫,以便利天下,是根据《涣》卦的卦象。用牛马驾车,直达远方,是根据《随》卦的卦象。设重门警戒,以防暴徒强盗,是根据《豫》卦的卦象。斩木为杵,掘地为臼,是根据《小过》的卦象。弯木成弓,削木为箭,是根据《睽》卦的卦象。建造房屋,躲避风雨,是根据《大壮》卦的卦象。发明棺椁,改变丧俗,是根据《大过》卦的卦象。创造文字,改变人的记事方法,百官用以处理政务,百姓用来察考事情,是根据《夬》卦的卦象。古代百姓的吃穿住行、交通、运输、商品交换,弓箭文字、建城设防等都是由于在有关卦象的启示下发明的,这些发明创造推动了社会的前进。我们现代社会的一些东西,都是在这些基础上发展起来的,为我们今天的生活、学习、工作和各种活动铺平了道路,然而我们“百姓日用而不知”。更重要的是这些发明创造的理念,取象比类的方法,形象思维,对中华民族文化和思想观念的形成,都具有重要的奠基作用。

 

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