《太一生水》乃老聃遗著—— 一读《太一生水》
日期:2009-7-23 19:31:04| 作者:谭宝刚 | 来源 :互联网 | 阅读: 3561次

  1993年10月,湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店村出土了一批战国楚竹简,后经荆门市博物馆整理,得804枚,计一万三千余字,[1](PP.35—48)并于1998年5月由北京文物出版社出版为《郭店楚墓竹简》一书。《郭店楚墓竹简》从内容上来看为先秦学术著作,大体可分为三大部分,其中第一部分为道家著作《老子》甲、乙、丙三组,且丙组包括不见于传世文献的《太一生水》。除《太一生水》外,其余部分都可在传世本《老子》中找到对应章节,只是字句有所变动而已。正因为《太一生水》不见于传世文献,并且是一篇精致的宇宙生成论著作,从而引起了学界广泛而密切的关注,诸多学者纷纷撰文从各个角度阐释《太一生水》。本人也不揣浅陋,试就该文有关问题述说一些管见,以求教于方家。

  一、《太一生水》的编章次序调整

  《太一生水》共存竹简14枚,计300余字。但笔者认为荆门市博物馆的编连顺序应有所改动:第九枚竹简内容置后,为第三段;第一至第八枚竹简内容仍为第一段;第十至第十四枚竹简内容提前,为第二段。改动后的顺序如下:

  大一生水。水反辅大一,是以成天。天反辅大一,是以成地。天地[复相辅]也,是以成神明。神明复[相]辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复相辅也,是以成沧热。沧热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。故,岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者[四时之所生也]。四时者阴阳之所生[也]。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者大一之所生也。是故,大一藏于水,行于时。周而或[始],[以己为]万物母;一缺一盈,以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能厘,阴阳之所不能成。君子知此之谓[道]。

  下,土也,而谓之地。上,气也,而谓之天。道也其字也,请问其名?以道从事者必托其名,故事成而身长;圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤。天地名字并立,故过其方,不思相[当]。[天不足]于西北,其下高以强;地不足于东南,其上[低以弱]。[不足于上]者有余于下,不足于下者有余于上。

  天道贵弱,削成者以益生者;伐于强,责于[坚],[以辅柔弱]。(此处《太一生水》文本释文据自涂宗流先生所著《郭店楚简平议》)[2](PP.68-76)

  如此一调整,《太一生水》便成了层次分明,逻辑严密,行文紧凑的宇宙生成论著作。第一段阐述自然天象的生成,它以太一生水为开端,谓水反辅太一而成天,天又反辅太一而成地,天地相辅,又生成神明、阴阳、四时、寒冷、湿燥,将古代宇宙生成论脉络清晰地展现在世人面前。第二段阐述了重名思想和自然地理形势,并以中国的地形地势来为说明“道”高低强弱相补的特征作铺垫。第三段讲道的一个重要特征是“贵弱”。

  二、《太一生水》的学派属性、作者及其和简本《老子》的关系

  《太一生水》的学派属性、作者及其和简本《老子》的关系等问题是当前学界聚讼不已的焦点问题,对郭店楚简道家著作的研究,一般都无法绕过这些问题。目前,大部分学者将它看成是非老聃的作品。

  关于《太一生水》的作者,著名学者李学勤认为该篇是关尹子一派的文献。其理由是:《庄子?·天下篇》载:“关尹、老聃闻其风而悦之,建之以常无有,主之以太一……”,“建之以常无有”尚可与《老子》对应,“主之以太一”则不见于《老子》,当为关尹的学说[3](P.5)。郭沂也持同样的观点,并且指出从郭店一号楚墓的时代来推断,该文献的作者就是关尹子本人。[4](PP.30-32)

  著名学者陈鼓应认为,战国道家宇宙生成论着重在气化学说,而《太一生水》的出现使我们得知在尚气理论外,还有一个尚水的理论体系。[5](PP.30-36)其实,《太一生水》也向我们展示了道、水、气三者的密切关系是相辅相成相互作用而环环相扣的关系。

  黄钊认为《太一生水》所反映的基本思想是“太一”通过“水”而生万物,是以水为载体的,其中就包含“水”生万物之意,这与《管子?水地篇》所讲的“水为万物之本源”的说法相吻合,从而认为《太一生水》可能是稷下道家遗著。[6](PP.67-73)

  萧汉明撰文认为,《太一生水》属阴阳家著作,其宇宙生成模式与浑天说有一定联系,可第二段讲的却是盖天说。这种情况的出现很可能是那时的宇宙结构论研究正处于浑天说和盖天说两者的转换之际。[7](PP.32-37)

  荆州博物馆彭浩则认为《太一生水》是数术和阴阳家的宇宙生成论著作。[8](PP.90-91)

  愚以为《太一生水》不仅是道家创始人老子(老聃)的作品,而且是整个郭店楚简道家著作的总纲;严格地说,《太一生水》应置于郭店楚简道家著作之篇首,其他内容则是对《太一生水》的引申和阐发。如此之顺序则正象陈鼓应先生说的那样“老子的整个哲学系统的发展,可以说是由宇宙论伸展到人生论,再由人生论延伸到政治论。然而,如果我们了解老子思想的真正动机,我们当可知道他的形上学只是为了应合人生与政治的要求而建立的。”[9](P.1)

  下面笔者提出《太一生水》是简本《老子》的组成部分也即老聃所作的几点看法:

  一、从竹简形制来看,《太一生水》是简本《老子丙》的组成部分,也即简本《老子》的组成部分。

  《太一生水》和简本《老子丙》在竹简形制上完全一致:“竹简两端平齐,简长26.5厘米,上下两道编线的间距为10.8厘米。其形制及书体均与《老子》丙相同,原来可能与《老子》丙合编一册。”[10](P.125)后来有学者之所以将其分开,主要是因为《太一生水》不见于传世本《老子》。但是这条理由是比较脆弱和有失偏颇的,它是以纸上材料来证明地下材料的单向证据法,不足为凭;不见于传世文献并不能作为将其分开的依据。现今有多少出土简帛不见于传世文献,难道都要否认其真实性和原始性的存在吗?我看还是以眼前出土的实物形制相同为依据更可靠些,一者它更接近《老子》的原貌,二者已有的简牍制度研究成果表明,抄写同一部书所用简牍形状、大小、契口相同。而郭店出土的《太一生水》和简本《老子丙》在此三方面均相同,可见它们原是同一部书之内容,整理者最初作出的“原来可能是与《老子丙》合编一册”的意见是对的。如果要断定《太一生水》非老聃所作,那麽就要断定它与简本《老子丙》不是同一部书之内容,抑或是连同《老子丙》一起都是非老聃的作品。然而这可能吗?

  二、从语法句式和所涉及的人、事、物来看,《太一生水》与简本《老子》极为相似,应为同一人即老聃所作。

  彭浩在其《郭店楚简老子校读》中指出“《太一生水》则是一篇亡佚已久的著作,其中部分文句与内容和《老子》相同或相近,但是它所表述的宇宙生成理论及以阴阳家学说所作的解释却是前所未有的。”[11]郭店楚简老子校读·前言彭浩在校读时注意到了该问题,只是未作进一步的阐释。

  三、从义理上看,《太一生水》与简本《老子》甲、乙、丙三组尤其是简本《老子》甲有关内容前后呼应,紧密联系,互为阐释。

  笔者认为,从宇宙生成论角度和阐述“道”的特点来讲,《太一生水》是对简本甲第21、22枚竹简、甲第23枚竹简、甲第24枚竹简、甲第37枚竹简(竹简顺序号据自荆门市博物馆整理,北京文物出版社出版的《郭店楚墓竹简》,下同,不另注)的理性注解和总结。

  1、《太一生水》的宇宙生成方式有四个层面:其一是直接生成层面,“太一生水”便是;其二是“反辅”层面,“水反辅大一,是以成天。天反辅大一,是以成地。”其三是“复相辅”层面,“天地复相辅也,是以成神明。神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时。四时复相辅也,是以成沧热。沧热复相辅也,是以成湿燥。湿燥复相辅也,成岁而止。”在这一过程中,每一对自然天象生成下一对自然天象时都是“复相辅”的方式。其四是逆向生成层面即回溯追述生成方式,“故,岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者大一之所生也。”这一逆向宇宙生成表述和“天道员员,各复其根”(简甲第24枚竹简)同出一辙。逆向生成方式是《太一生水》与其它宇宙生成论天象生成过程相区别的最本质所在。这同一生成过程中的四个不同层面正是道“辅万物之自然”(甲第12枚竹简;丙第13、14枚竹简)的具体表现。它生生不息“周而或始”的运动就是“天地之间,其犹橐龠与?虚而不屈,动而愈出”(简甲第23枚竹简)。“天地者大一之所生也”即“有道昆成,先天地生”(简甲第21枚竹简)的逆向追溯。《太一生水》中的“以己为万物母;一缺一盈,以己为万物经。此天之所不能杀,地之所不能厘,阴阳之所不能成”阐述的就是“敓穆,独立不改,可以为天下母”(简甲第21枚竹简)的“道”的最基本的特点,所以接着就说“君子知此之谓道”。《庄子·天下篇》说的“主之以太一”即指此。

  2、简甲中有“太”或“一”单独使用,是“太一”初创时期的雏形。

  简本《老子》甲第21、22、23枚竹简“有道昆成,先天地生,敓穆,独立不改,可以为天下母。未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大。大曰滔,滔曰远,远曰反。天大,地大,道大,王亦大。国中有四大安,王居一安。人法地,地法天,天法道,道法自然。”与传世本第25章相对应,郭沫若在他的《先秦天道观之进展》中指出“吾不知其名,字之曰道。强为之名曰大”句“大”字后脱“一”字,当作“大一”,并认为“所谓‘大一’便是‘太一’,便是‘道’”,这应是有一定的预见性。[12](P.37)并且有先秦典籍为据,〈〈吕氏春秋·大乐〉〉就载:“道也者,至精也,不可为形,不可为名,强为之名,谓之太一。”从句式到义理都与简甲第21、22枚竹简和传世本第25章极为相似,或许是〈〈吕氏春秋·大乐〉〉的作者从简本和传世本《老子》共同的祖本中引用过来的。但考今之简本并无,是否当时郭沫若猜测错了呢?丁四新在他的博士学位论文里也探讨过此事,说郭沫若的猜测“纯出于臆断,并无真实根据”。[13]其实在此有没有“一”字,对视“大”为“道”之别称并无关大碍。因为在老子哲学中,“大”为“道”之别称已是学界的共识。真正值得注意的是后面的“天大,地大,道大,王亦大。国中有四大安,王居一安”之“王居一安”四字。学界绝大多数人将此理解为“圣人是四大之一”,“一”为数词。但仔细考察后我们就会发现,此处的“一”不是数词而为“道”之别称,“居”由“处于、位于”之意引申为“持守”,故此处文字应理解为“所以说天大,地大,道大,圣人亦大。宇宙中有四大,为何圣人也大呢?因为圣人持守着道,故亦大。”本章主要是讲“道”的产生和特点,重点都是围绕一个“道”字。在老子心中,圣人和天、地、道一样有着崇高的地位,因为他持守着道,从而老子将他与天、地、道一起并列为四大。《庄子·知北游》就有“通天下一气耳,圣人故贵一”的思想。如果将本应理解为“圣人持守着道”的“王居一安”理解为“圣人是四大之一”,那不但是肤浅的解说,而且背离了老子的原始旨趣。况且惜墨如金的老聃在写仅二千余言的著作时决不会画蛇添足,多此赘笔来一个“四分之一”的说法。可见老聃早期给“道”称名为“大(太)”或“一”,是“大一(太一)”初创时期的雏形。他晚年作《太一生水》时便将其合称为“大一(太一)”了。然而目前大部分学者认为老聃思想中并无“大一(太一)”之说,从而将《太一生水》看成非老聃的作品,其实这是一种熟视无睹的误解。

  3、简甲第37枚竹简中有“返也者,道动也”在《太一生水》中就是宇宙的逆向生成层面和“周而或始”的运动。《太一生水》“天道贵弱,削成者以益生者;伐于强,责于坚,以辅柔弱。”是对简甲第37枚竹简“弱也者,道之用也”的详细解说。贵柔守弱是老聃的重要思想,《庄子?·天下篇》也说老聃的思想“以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实”。《文子·道原》也记载老聃的学说“柔弱者,道之用也。反者,道之常也;柔者,道之刚也;弱者,道之强也”。

  4、郭店楚简道家著作体现出了春秋战国之交“天道”向“人道”的初期演绎和重“名”思潮的发展。“天道”和“名”的概念在简本《老子甲》和《太一生水》中多次出现。

  郭店楚简道家著作尤为称说“天道”:“天道员员,各复其根。”(简本《老子》甲第24枚竹简)“功遂身退,天之道也。”(简本《老子》甲第39枚竹简)“天道贵弱。”(《太一生水》)“天道”既是老聃效法自然的哲学基础,又是他思考人生的起点和归宿。

  老聃重“名”。“始制有名”(简甲第19枚竹简),强调万事开始就须立制判分,就要有名分称谓;故《太一生水》中“道也其字也,请问其名?”简甲第21、22枚竹简“未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大”;有了名分称谓并按名分称谓行事才能保全自己,“名亦既有,夫亦将知止。知止所以不殆。卑道之在天下也,犹小谷之与江海(简甲第20枚竹简)。”“以道从事者必托其名,故事成而身长;圣人之从事也,亦托其名,故功成而身不伤(《太一生水》第10、11、12枚竹简)。”如此就是“功遂身退,天之道也。”(简甲第39枚竹简)

  5、在写作风格上,《太一生水》和简本《老子》甲、乙、丙三组一样古朴、通俗而易懂,这与传世本《老子》人为的玄奥、艰涩、不可捉摸有很大的区别;也与传世文献中其它宇宙生成论著作充满神秘色彩有很大区别。

  从以上几点我们可以看出,《太一生水》和简本《老子》甲、乙、丙三组尤其是简本《老子》甲组不但有语法句式,指称人、物上的相似,而且在义理上所阐发的“道”之内涵都如此紧密关联,前后呼应,非出一人之手不能为!这一人是谁呢?他就是老聃。因此从郭店楚简道家著作内在关联来说,《太一生水》是简本《老子》不可分割的一个组成部分,是老聃本人的作品。

  三、《太一生水》是老聃受《周易》的影响,在他归隐时所作

  郭沂曾指出,简本《老子》出自老聃,传世本《老子》出自太史儋,太史儋将简本《老子》的内容悉数纳入而写成传世本《老子》,[4](P.30-32)这是很有道理的。但传世本中为何没有《太一生水》呢?对于这一问题只能作一猜测:老聃曾将《太一生水》传给文子(今本《文子》中多次提到“太一”,简本《文子》中也有“一”的哲学概念),文子将其传给太史儋,太史儋传给关尹,但他在函谷关著今本《老子》时,因与自己积极入世的意识相应,过分注重治国修身之术,而未将《太一生水》写入今本《老子》,代之以起的是自己的宇宙生成说“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”(王弼注本42章)(很明显它们是两种不同的宇宙生成体系),从而使得传世本《老子》中不见《太一生水》。但关尹自太史儋经文子得老聃所传“太一”学说是实,并且进一步发扬了老聃的学说和思想,使得“太一”学说曾经成为一大思潮,因而《庄子·天下篇》的作者写道“关尹、老聃闻其风而悦之,建之以常无有,主之以太一。”

  从其阐述的包含着阴阳变化的文化内涵和哲学底蕴来看,《太一生水》显然是老聃受《周易》的影响,在他归隐时所作。阴阳之说由来已久,《易传·系辞上》云:“一阴一阳之谓道。”又云“生生之谓易,”“夫易,广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。”《庄子·天下篇》也有“《易》以道阴阳”,《说文解字》释“易”为“日月为易,象阴阳也”。[14](P.198)《列子·天瑞》里载“视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,穷也,乃复变而为一。一者,形变之始也。”《易纬·乾凿度》也有同样的描述。“易变而为一”,“一者,形变之始也。”可见“一”源于“易”,“一”是万物产生的开始。“一”即《太一生水》之“太一”。《太一生水》中不仅有“阴阳”的“具象”如“神明复相辅也,是以成阴阳。阴阳复相辅也,是以成四时”中之“阴阳”,而且有“阴阳”的抽象,如太一、天、明、阳、春夏、热、燥等为阳之范畴,水、地、神、阴、秋冬、沧、湿等为阴之范畴。可见老聃在作《太一生水》时受《周易》的影响是很明显的。

  那麽老聃作《太一生水》是在何时呢?愚以为是他在弃官归隐时所作。老聃和太史儋到底谁归隐的问题应予重新探讨。《史记》中的《周本纪》、《秦本纪》、《封禅书》、《老子列传》等都多次谈到太史儋游说秦献公:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”[15](P.639)从其对秦献公的游说之辞来讲,实在是看不出他有归隐的意识,反而体现了他“无不为”的积极入世倾向。据有学者考证,太史儋说秦献公的时间在前374年,[4](PP.30-32)秦国正当崛起之时,他弃周入秦显然是为了求取功名,与归隐毫无半点联系,说太史儋归隐有悖常理;并且他著的传世本《老子》充满了修身治国权谋诡诈之术就是一个明证。而老聃归隐应是事实:其一,《史记·老子列传》记载孔子问礼于老聃时,老聃说:“君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行”[15](P.639)反映了他的归隐倾向,也反映出他对世事的洞察和对自己处境的感叹;其二,后人对老聃去向的详细情况无从考证就证明了他的确归隐。至于他归隐的原因我们也可作一猜测:老聃生活的时代在春秋末期战国初期,在此之前周王室史官有着崇高的地位,中早期的老聃一者是“周守藏室之史”[15](P.639),二者他掌握着渊博的礼文化知识,所以受到别人的尊敬,可谓是“得其时”了。然而老聃晚年时期却不一样了,此时春秋争霸已进入尾声,战国七雄已初露端倪,从周平王东迁洛阳开始,经历了近三百年的春秋争霸混乱时期,到战国初期,周王室的衰落已成定势,正如〈〈淮南子·要略〉〉所言:“齐桓公之时,天子卑弱,诸侯力征,南夷北狄,交伐中国,中国之不绝如线。”而史官的地位也已经大大下降,代之而起的是“士”人阶层,这就是“天子失官,官学在四夷”。[16](P.632)老聃此时“不得其时”,他“蓬累而行”也就是必然的了。孔子向老聃问礼之时可能正是老聃准备归隐之时。老聃归隐的路线大体是自西向东,《太一生水》中“天不足于西北,其下高以强;地不足于东南,其上低以弱。不足于上者有余于下,不足于下者有余于上。”就是老聃归隐途中对所见所历的自然地理现象的素朴的哲学概括。这一段文字是现今发现的我国最早正确论述中国地势的语句,体现了该文作者感性观察的经历和形上抽象的智慧。老聃弃周向东出关(或曰大散关)归隐,对中国地势的理性描述自不必说,从形上学角度将中国地势来类况“道”的强弱互补,就体现了老聃“道法自然”的智慧和贵弱的核心思想。他最终还是将《太一生水》传给了文子,从而使得这一思想继续流传。

  因此,我们可以得出以下结论:《太一生水》是简本《老子丙》的组成部分,是老聃受《周易》的影响,在他归隐之时所作。归隐后,相对以前较多地探讨人生观政治观来说,此时他更关注的是宇宙起源和生成问题。《太一生水》既是一篇以日常生活体验和亲身经历为基础的哲学著作,又是对简本《老子》甲、乙、丙相关问题的宇宙起源意义上的抽象概括以及进一步阐述和引申。虽然它写成的时间可能迟于其它各章,但从老聃的哲学思想是从宇宙论到人生论再到政治论的理路来看,《太一生水》可说是整个简本《老子》的总纲和开篇部分。

 

【关闭窗口】
国学精髓·商道 更多...
· 自然治愈40多度高烧
· 疫情的面对与五行运理
· 家宅不宁损家运
· 如何九个字学通国学?
· 大成功其实是聚合命数的…
· 机遇用钱买,运气不在钱
· 很难控制情绪,易发火,…
· 在家打坐会怕有外灵干扰…
· 现在禅定能解决比中医还…
· 熬夜的人是否能通过禅定…
· 孝敬——接祖宗命数运脉
· 关于49的数理寓意问题
· 生命的那股气
· 风水文化的核心要点与价…
· 千万不要轻易说别人的缺…
· 佛家文化、禅文化的核心…
· 道家文化的核心要点与价…
· 《易》文化的核心要点与…
· 老子的内修与太极智慧成就
· 自我是如何显露业性和运…
· 佛教协会会长学诚法师:…
· 元音老人:心中心法修行…
· 【识是指证悟吗?】20…
· 李嘉诚:学佛让我成为华…
· 答南怀瑾老先生函
· 什么是真修行?
· 前言:关于禅、参禅、禅…
· 网友在大悲寺的真实体会…
· 邪说举隅:邪师索达吉为…
· 【没有福德的人,很难遇…
· 人类绝症、顽疾治愈的根…
· 名中医的救命歌
· 何谓法喜充满?
· 陈寅恪:中国近三百年来…
· 略谈丹道修炼中的“三车”
· 南怀谨:情欲越淡层次越高
· 让生命破壳而出:迟到的…
· 南怀瑾辞世经过及舍利子
· 南师荼毗由宗性大和尚举…
· 那一天我拜見了南太師父…
· 通关文
· 陈希夷《心相篇》
· 毛泽东和蒋介石都是王阳…
· 道家元气论
· 更改自己命运的奇人-袁…
· 法王如意宝晋美彭措“虹…
· 资深藏密人士阿旺仁者曝…
· 一个藏密喇嘛教居士的困…
· 我亲眼所见的西藏及真实…
· 南怀瑾谈遗骨舍利
· 南怀瑾:学佛人易犯的毛病
· 关于菩萨的几件事
· 成佛的必然修为过程与成…
· 禅宗必然的三大历史阶段
· 李嘉诚的风水师陈伯的传奇
· 科学家证实佛门咒语有神…
· 一个狐仙的真实故事
· 陈诚之子陈履安谈禅修与…
· 南怀瑾老师早年参禅悟道…
· 南怀瑾老师讲呼吸法门之…
· 这是一场百年大骗局,太…
· 美国华裔科学家谈免疫系…
· 悟后真修—元音老人
· 112岁老中医临终前揭…
· 甲午年春分至小满时令养…
· 企业高管癌症发病率上升…
· 权威中医教你清扫五脏六…
· 南國熙先生:月圓人歸送…
· 禅宗六祖慧能大师与顿悟…
· 俄火星神童惊人预言:核…
· 魏承思先生:在跟随怀师…
· 五十年来的近事——南怀瑾
· 高僧观因缘:现代作家已…
· “蝴蝶效应”之联想
· 世紀對白──周易與科學
· 虚云和尚与白狐的传奇因缘
· 第七讲 气功——呼吸锻…
· 第六讲 动功——强身健…
· 毛主席谈佛教禅宗
· 第五讲 静功——养性积…
· 方兴:虚云和尚的禅学思想
· 六字练气歌
· 济公活佛圣训
· 易学初探
· 密传佛法通旨
· 禅宗直指
· 论中道思想和中庸之道
· 零项修炼——顿入智慧巅峰
· 《孝经》
· “国学”能否成为当代中…
· 初学三丰丹法的十个问题
· 康有为致力于将孔子的儒…
· 车水马龙虽热闹,生意兴…
· 略说佛难的成因与对治
· 吉祥选房
· 孔子、孟子与儒家的社会…
· 道家元精论
· 入静沉思:统一场论与易…
· 中国古代商人秘而不宣的…
· 儒家思想精髓
· 星云禅师:禅意的人生、…
· 谈《周易》及易道
· 杜维明:以比较思想史为…
· 六祖慧能档案的相关研究
· 老子智慧:千里之行 始…
· 缘起性空与孟子性善论
· 不要误解“不信者亦信之…
· 儒家智慧一:仁义,征服…
· 道教起源和道家物理理论
· 春节养生小贴士 健康过…
· 庄子智慧:执着与超越
· 和庄子"抬杠"的惠施
· 国学启迪:朝三暮四中的…
· 《庄子》的语言观 表意…
· 《庄子·天地》渗透的企…
· 儒家修身:君子洗心 退…
· 《国学六法》:儒道互补…
· 向庄子借智慧:庄周梦蝶
· 孔子思想中的旅游文化:…
· 朱子治家格言:老成持重…
· 儒学的当代使命及其复兴…
· 浅析儒家管理思想对学校…
· 儒释道,互补与心态和合
· 北大中文系,一百年留下…
· 《中庸》管见
· 罗艳清:百家争鸣的《中…
· 温总理引用诗文:士不可…
· 古代“人口普查”:明代…
· 《国学论坛》印象:跟随…
· 办公室风水中的漏财与招…
· 儒学研讨会:“国学热”…
· “道不同,不相为谋”—…
· 钓鱼岛的前世今生
· 韩起新作:周易与商道—…
· 拿07金猪年论炒作:结…
· 多学科融合的国学讲授与…
· 诵出经中的韵味
· 国学大师的养生之道
· 王权、君道与国学--与…
· 国学: 儒学的佛学化与…
· 《易经》在企业管理中的…
· 禅悟的境界
· 浅谈禅学
· 浅说禅修
· 禅超越了宗教
· 儒、释、道学说的同一性
· 摆脱不利婚姻的风水布局…
· 禅与精神健康
· 禅与中华禅
· 永葆青春的“秘密”
· 禅与道概论
· 真正益智健脑的“高手”
· 内观智慧禅 (Vipa…
· 习禅与心理健康
· 儒教与中国商业文化
· 认识自己 净化身心
· 参禅与企业文化建设
· 谈温度、六气的养生
· 摄心入定
· 这样来判断你是否要补肾
· 生活的节律 无“心…
· 优秀企业家应可称儒商
· 儒家管理智慧 在于整体…
· 儒学与人生
· 如是观心
· 禅之佛心
· 开泰与开窍
· 富翁们如何讲究风水
· 点悟与思考
· 禅的变迁——参禅悟道话…
· 玄关风水设计有八大要点
· 禅和生活智慧
· 菊花茶不可随便加冰糖
· 尘尽光生·修心篇:智慧…
· 近代墨学研究简论
· 儒墨之辨
· 禅与企业管理(之四)
· 佛家特别强调对心性的修炼
· 禅与企业管理(之三)
· 禅与企业管理(之二)
· 禅与现代企业管理(之一)
· 道家思想与道家,儒教与…
· 佛教与商业之和谐“对财…
· 周易一朵东方文明之花
· 趋吉避凶风水学说
· 珍惜一切 随性生活
· 平常心是悟道之本
· 心灵的圆满
· 生姜和土豆的妙用
· 心灵神医(一)
· 心灵神医(二)
· 心灵神医(三)
· 素食可提高智慧
· 国学与禅修系列讲座之“…
· 来自佛学的真理与智慧
· 阴阳宅风水之气
· 道家精气神学说
· 中国文化中的儒教问题:…
· 淮南子中的法律思想
· 墨儒两家之“孝”、“三…
· 工作运不顺的大秘密
· 令您健康受损的八大风水…
· 每日10元中药能治点什…
· 十大最经典抗衰老中药
· 《易经》:当你春风得意…
· 《易经》之智:变通·趣…
· 《老子》“恒道”论要
· 追念庄惠之交
· 良知与人性的净化
· “格物”新诠
· 看话头法
· 静观始知安心难
· 禅宗《六祖坛经》的般若…
· 文字与不立文字
· 论《告子上》与《性恶篇…
· 尚贤者政之本也
· 电脑放置的风水影响
· 郑博士:旅游用品切莫随…
· 别让春寒冻了你的4大要穴
· 学中医 我有“四小经典”
· 《易经》中的智慧:一切…
· 《易经》之智:变通·趣…
· 《道德经》的产生及与道…
· 感悟老子:道为何物
· 少读鲁迅 多读《论语…
· 儒学与中国之命运
· 人生永远如登山
· 阿难七梦预示未来佛法
· 胡适对禅宗研究的贡献
· 一部独辟蹊径的禅宗思想史
· 弯型天桥对屋宅 好运消…
· 适合工薪阶层的强效风水…
· 从耳朵了解您内脏健康程度
· 只要处理的方法正确,治…
· 当今之世,应提倡墨学的…
· 老孔墨政治理想之比较
· 《周易》的圣人观与儒家…
· <易经>:利益矛盾面前…
· 老庄学说之宗教哲学精神…
· 庄子的逍遥与黑格尔的理…
· 孔子对道的理解
· 孟子"道性善"
· 皈依的心路——金庸与池…
· 净空法师:學佛就是學做…
· 德山宣鉴:开悟的智慧
· 以心传心,不立文字
· 房间内植物可能是坏朋友
· 清明节:你绝对不能忽视…
· 老年朋友的“盖中盖”药膳
· 神赐魔食 海底牛奶是牡蛎
· 生态平衡是《周易》原理…
· 周易运行经济学实践
· 真伪·是非·先后---…
· 老子的“道”与黑格尔的…
· 用什么心态来诵经
· 不杀生,怎样请走蚊虫
· 若论佛法一切现成
· 智慧的教化
· 先秦尊师重教的礼数法度
· 从荀子的正名思想看先秦…
· 女人必学的五大“养血法”
· 看日本养生家推出的“养…
· 大门对楼梯--运势节节退
· 决定婚姻命运的三大元凶
· 易理源发了中国古代音乐
· 煮茶论易
· 论道家科学思想及其对我…
· 关于庄子的社会危机意识…
· 从《论语》中看孔子的政…
· 浅析“对话范式”视域中…
· 游览寺庙的四大禁忌
· 菩萨是什么
· 对印度禅学的有益梳理
· 中国民族思想的特质
· 先秦尊师重教的礼数法度
· 提升桃花运的幸运物
· 富豪的御用风水师们
· 百合清新脱俗 食用非凡品
· 上火怎么办 中医帮你灭火
· 《易经》与领导管理
· 学习易医方法——悟
· 析毛泽东对早期道教的原…
· 论李道纯的老学思想
· 良知与人性的净化
· 论以理杀人
· 大悲咒的由来
· 佛对世界和人的看法
· 禅心的关照
· 心心相印的和谐之道
· “孔子厄于陈蔡”之后
· 荀子与百家之学
· 诸多妇科疾病 如何食疗…
· 鼻子不通气 揪揪后脖
· 自看风水不求人
· 上班族风水20个注意
· 生态平衡是《周易》原理…
· 易与相对论
· 庄子留给我们什么?--…
· 佛教养生智慧带给我们哪…
· 66岁老人被北大录取为…
· 禅解两宋经济文化
· 少年禅师的故事
· 古代中国自然法学流派概要
· 《孟子》,是不该这样糟…
· 咳嗽“寒包火”治疗重四点
· 春来温阳益寿延年宜食粥
· 打造提升职场魅力的风水
· 郑博士:路边的屋宅最好…
· “象”模型:易医会通的…
· 《周易》热与“科学易”
· 庄子哲学的思想体系
· 百年《老子》散文艺术研…
· 儒家关于“意志无力”问…
· 热爱妈妈---母爱牵引…
· 六十六条经典禅语
· 禅师的兰花
· 中国禅的实证方法--参…
· 圆悟克勤:少年一段风流事
· 七论:中医消亡 中药不…
· 程艳:养生先养德
· 我的参禅心路
· 净空法师:如何才能功夫…
· 关于庄子的社会危机意识…
· 儒学“独尊”之原因新探
· 郑博士:房间内植物可能…
· 十二生肖选房技巧
· 疗效不好?检查下煎药方法
· 天人相应 立春养生备要
· 《周易》热与“科学易”
· 《易经》与领导管理
· 《老子》索隐(六则)
· 言与道——读《道德经》…
· 面对问题本身:问题、方…
· 从儒家心性学看人文精神
· 论儒家道统及宋代理学的…
· 法家的儒家思想渊源及其…
· 你是正信佛教徒吗--圣…
· 佛教八识
· 毛泽东的禅师风范
· 禅心的关照
· 我们怎样告别不利运气
· 蒋介石的周易情缘
· 冬季进补最佳剂型 膏方
· 男人保肝护肾 需要什么…
· 古代中国自然法学流派概…
· 儒家为法家背了多少黑锅…
· 道家、阴阳家对董仲舒法…
· 易纬略义
· 荀子学术批评解读
· 开放的儒学与重建主体性…
· 佛教与哲学
· 发愿的重要性
· 临去秋波那一转
· 5S管理中的禅道精神
· 钱穆学述
· 近代科学为什么不能在中…
· 自看风水不求人
· 风水助你发大财
· 教你冬日养生 从日常小…
· 腊八节煮粥 依个人体质…
· 浅谈易学思维与社会关系
· 《周易》与现代管理
· “存在”、“此在”与“…
· 宋元老学中的佛禅旨趣
· “格物”新诠
· 《易》学与国学
· 暮鼓晨钟醒世人
· 生活处处是修行
· 禅的生死之悟
· 世界的禅者
· 儒家哲学的逻辑
· 服药病不同 温度分三等
· 巧妇作炊 营养高粱饭
· 周敦颐易学思想体系
· 《易经》对中国文化的影响
· 庄子《齐物论》
· 道家的处世智慧:做人如水
· 《管子》中的教育思想
· 尴尬的"孔子":"子见…
· 佛陀教育与心灵健康
· 修行是调整心态而不是挑…
· 禅悟成功:从性格看命运
· 禅者三关与承皓一喝
· 中医大论战的两大误区
· 李嘉诚风水发财经 10…
· 深圳大学被传为邪地,可…
· 补气首选佳品黄芪药膳
· 天人相应 小寒话养生
· 魏晋风度与现代人生
· 陶渊明与墨家
· 《易经》:民族文化的瑰…
· "天人之学"再评价
· 庄子的人生智慧:庄周梦蝶
· 孔子问礼老子 思想史上…
· 先秦儒学的本体论根基
· 中国哲学:情识论
· 佛教称谓漫谈
· 佛理故事:小和尚扫树叶
· 不侵常住,同甘共苦
· 日本企业管理中的菊与刀
· 从《尚书》中走出来的哲…
· 何为儒家之道
· 结婚需要注意的风水
· 鲜花助你职场开运
· 名老中医教你自治各种疼痛
· 经方治危急症 剂量是关键
· 八字预测术不可克服的理…
· 《易经》与企业家人格修养
· 道教文学研究的现状与反思
· 道教成立初期老子神话的…
· 人,走路:关于“道”的…
· 儒学复兴是必然
· 学佛之理想与目的
· 惜福又有智慧的事
· 现代禅诗研究片段
· 一乘顿教与和谐社会
· 王维山水诗中的禅意理趣
· 传统中国哲学与争端解决
· 儒学与中国文化的整合
· 荐一本好书:步入中医之门
· 常揉“四区”利健康
· 打造提升职场魅力的风水
· 论风水命卦
· 十二属象托化
· 和谐与周易思想
· “本源—本体”论的建构…
· 黄老、道家即道教论
· 孔子之“忠”
· 佛陀的沉默:佛陀不回答…
· 禅宗丛林与文化新生
· 一分自觉,一分智慧,一…
· 济公活佛圣训
· 从一朵花里看六度的精神
· 先秦名家平等思想初探
· 化解缺角房子的影响
· 筷子开运的风水方法
· 警惕 西洋参别和茶搭伴
· 用中药 强化您的“免疫…
· 《易经》:民族文化的瑰…
· "天人之学"再评价
· 庄子的视野与心境(1)
· 放生十大功德
· 佛教“圣树”菩提树
· “以德報怨”還是“以直…
· 佛教禅思想的形成发展及…
· 马祖道一禅法评析
· 老子的归宿
· 墨子:中国帮派的祖师爷…
· 从荀子的正名思想看先秦…
· 近代墨学研究简论
· 谁给第三者打开了方便之…
· 教你布置嫁入豪门好风水
· 揭秘上古李时珍的救命良药
· 七论:中医消亡 中药不存
· 事物克生论
· 《周易》智慧管理诠释
· 庄子和老子的比较
· 言与道——读《道德经》…
· 论儒学与哲学的关系
· 中华大生命:生命与仁爱
· 源于佛教的成语
· 中国历史上最有佛缘的七…
· 关于宋代文字禅的几个问题
· “不由经教”与“由教悟…
· 先秦墨学:从中原到南方…
· 谈中国古代文学批评理论…
· 风水剖析
· 马六甲首长称胡锦涛为马…
· 辨病求阴阳 正气的5不同
· 从道法术器看如何学中医…
· 《周易》与《黄帝内经》
· 易学智慧指导企业形象策划
· 论老子之学术归止
· 论李道纯的老学思想
· 多元化的儒学面向
· 当代中国的儒家精神
· 重解悟与重证悟
· 关照无常 放下执着 感…
· 禅定的身心效应
· 语默之间:不立文字与不…
· 仁波切的眼泪
· 禅修的方法和过程
· 怎样把握09年的桃花月?
· 风水教你贫民变富翁
· 冬季润燥不能错过的十水果
· 中医按摩娇嫩婴儿鼻炎
· 孙诒让的墨学研究
· 二十世纪墨学研究述要
· 《周易》与中国象科学
· 乾卦六龙的天文科学含义…
· “常道”古今辨
· 中国“道”、“德”思想…
· 儒的起源
· 大陆当代儒学巡礼
· 如何使人相信三世因果?
· 关于“末法时期”
· 从慧能禅学看禅宗的内在…
· 论 达 摩 禅
· 浅谈经济生活中的道德维度
· 郑博士:小心你的周边有…
· 浅析建筑风水的双刃性
· 中医食疗 五个回合拿下…
· 十全大补丸可以治疗多少…
· 命运论
· 命运之谜
· 《史记·老子韩非列传》…
· 《莊子·齊物論》窺管
· 现代儒家对“西学东渐”…
· 论儒学与现代性问题
· 佛经谈有十二种药能治人…
· 佛教八识
· 禅与养生
· “禅”之境界——何处惹…
· 中医用药防毒性“针对”你
· 小儿娇嫩 用药也要“和…
· 中国古代有民主主义思想…
· 论中华文化与国家统一
· 明代赣南的风水、科举与…
· 刘英杰:中国术数研究
· 张惠民:风水科学与微波
· 杨超:谈《易经》“八卦”
· 从《齐物论》看《庄子》
· 论道的显现——再读《道…
· 孔子仁学思想中的节欲观…
· 论孟子的人生精神
· 谈谈怎样学佛经
· 素食可提高智慧
· 若论佛法一切现成
· 为天地立心为生民立命
· 法家思想传统的现代反思
· 中国古典管理思想初探
· 红茶养生 养胃消炎过秋冬
· 早晚爱洗头 邪气入侵要…
· 蒋介石的周易情缘
· 关爱儿童,规划命运
· 奇行:周易预测学研究
· 听南怀瑾讲《易经》
· 关于道家研究中的几个关…
· 老庄新论
· 思孟学派的由来
· 关于人性与人类前途的几…
· 论禅宗与念佛
· 以德为先
· 禅宗丛林与文化新生
· 郑博士:究竟是什么导致…
· 养生也要讲“个性”
· 4种药膳让你摆脱骨灰级…
· 周易文化与企业管理
· 周易与中医
· 《老子》《庄子》与道家…
· 《老子》《庄子》与道家…
· 师父开示“无一法可得”
· 师父开示学佛不能着相
· 儒家自省思想管窥
· “自然视界”与意义世界
· 学佛的人,命由我立
· 直觉真理的方法论---…
· 俞源村——天人合一思想…
· 汉光武帝原陵:严重违背…
· 脚气问题 中西医各有绝招
· 秋季养肺 最便宜实用的…
· 从“阴阳五行说”谈人才
· 对研易的几个基本问题的…
· 庄子的自由观
· 《道德经》与关联性的宇…
· 宋儒不排释氏论
· 牟宗三西方哲学“三系论”
· 学佛之八难
· 谭嗣同与佛教
· 释迦牟尼与禅的故事
· 禅是智慧的历史
· 先秦哲学与人类生存智慧
· 义利之争与民法基本原则
· 家庭平安和谐与住宅风水…
· 都城风水
· 古老松静功主治十大常见病
· 章子怡的四款中医嫩肤靓汤
· 邵伟华:《周易》是科学…
· 柯云路:《易经》是什么书
· 伯昏瞀人即为彭蒙考
· 老子道论价值趣向辨略
· 作为阐释学的“生活儒学”
· 论儒学与哲学的关系
· 佛教,人生与文学
· 佛教中哪些特殊魅力吸引…
· 一切现成
· 不懂禅文化,就没法谈中…
· 傅山与墨学
· 韩非思想平议
· 怎样借八字调整你人际环境
· 剖析五谷粮在建筑风水文…
· 我心中的中医药
· 中医的渊源和对中医学发…
· 论河图洛书
· 庄子论“辩”中的主体间…
· 老学的“三连式”辩证思维
· 《易》哲学之形而中与内…
· 孟子正义论
· 论中国传统慎独思想的现…
· 佛教为何传入中国
· 高僧的智慧
· 佛教的业力因果说
· 日本江户文化再生的契机…
· 《菊与刀》摘录与阐释
· 先秦墨学:从中原到南方…
· 论中华文化与国家统一
· 中国人的九种体质及其调养
· 秋季进补8大误区
· 家居风水:纪念品可别乱…
· 居室颜色的几大配色风水学
· 和谐与周易思想
· 命理学与封建迷信
· 《老子》对女人的尊崇
· 老庄哲学之道相与象的研究
· 禅弊
· 布施的四种障碍及其对治法
· 《中庸》主旨是独立
· 《论语·学而篇》的内在…
· 中华文化的英雄
· 善知识难为
· 胡适的墨学研究
· 二十世纪墨学研究述要
· 中国“风水”风行俄罗斯
· 中国历代人才辈出的几个…
· 中药“调心”有优势
· 健康与命运
· 周易与真理
· 周易与命运的认识误区
· 庄子的人格理想
· “存在”、“此在”与“…
· 学佛女众的几种不如法的…
· 慈悲没有敌人,智慧不起…
· “中和”之思:历史脉络…
· 忍辱菩萨行
· 中国禅文化对佛家的影响
· 先秦哲学与人类生存智慧
· 郭店竹简《唐虞之道》与…
· 风水选房当考虑哪些因素?
· 都城风水
· 中医穴位推拿治疗亚健康
· 补肝益肾话杜仲
· 浅论中华文化
· 命定与人为的关系
· “言意之辩”与境界问题
· “常道”古今辨
· 《论语·学而篇》的内在…
· 宋儒对自然知识的重视与…
· 论多元信仰对人间佛教的…
· 佛法在人间
· 智者大师论成佛与做人
· “禅”之境界——何处惹…
· 郭沫若的墨学研究
· 梁启超与墨学
· 英国学生的风水建筑赢得…
· 风水学不是迷信,风水让…
· 史上最强中医养生药膳全…
· 道教哲学与中医学的发展
· 汉武杂“方”与道教渊源
· 略论《正易心法》的易学…
· 老解真善美
· 无为而无不为——论老子…
· 《论语·学而篇》的内在…
· 生活儒学:关于“实践”…
· 佛教的手势
· 爱面子的禅师
· 南山寺感悟:漫画禅意
· 《金刚经》与禅宗思想
· 古代儒家关于‘人’的概…
· 孝子卖瓜奇遇
· 刘伯温风水轶事
· 刘伯温风水轶事
· 中医补“气”药大观
· 熬夜人士最佳补救措施
· 浅谈命运的可变与不可变
· 学习易经的程序与方法
· 老子“六相”说解密
· 关于庄子的社会危机意识…
· 陆九渊“六经注我”的生…
· 先秦儒学“欲情知”关系…
· 人生是一次次的顿悟
· 智慧与烦恼
· 人心之禅理
· 禅门公案与民间故事
· 假话真说与实话实说
· 韩非思想平议
· 一次精妙的风水考试
· 朱元璋风水故事
· 女人防腰痛 做好这六点
· 五谷杂粮 最健康六大吃法
· 易象纵横谈
· 周易易辞在决策中的应用
· 庄子研究的新途径
· 对语言边界的撞击——《…
· 戴震的理欲之辨及其批判…
· 先秦儒家民本思想探微
· 什么是禅?——星云法师
· 我对觉悟的新体会
· 龙树菩萨的故事
· 佛教的情感观---贤空…
· 基于先秦儒家“礼以美身…
· 在现代性与民族性之间—…
· 风水祖师郭璞的妙断
· 宋朝三苏风水趣事
· 中医专家 与你谈“姜”
· 想降血压 调理饮食最重要
· “六分天注定,四分靠打…
· 还姓名学之本源,跳出单…
· 老子哲学源流(下)
· 老子哲学源流(中)
· 老子哲学源流(上)
· 论王阳明的“理欲之辨”…
· 当代海外新儒学的“三统…
· 大师在禅的心里走来
· 智者大师论成佛与做人
· 没有疑情不是参
· 以正命的态度做事
· 住宅风水与个人运气的关系
· 风 与 水
· 恶人、常人、圣人——法…
· 《太一生水》乃老聃遗著…
· 对语言边界的撞击——《…
· 合掌 靠近圣贤 靠近佛祖
· 师父的智慧 顺其自然
· 看话禅与默照禅
· 儒学的现代意义(二)
· 儒学的现代意义(一)
· 雍正如何参禅
· 具体楼座设计施工中当注…
· 风水文化与房地产开发如…
· 中医六大神奇点穴急救大法
· 欠下睡眠“债” 食疗来补
· 易象初探
· 论易的精神
· 论道教思想对《镜花缘》…
· “命”的语义分析与庄子…
· 论良知的呈现
· 思想史“前沿”背后的伤…
· 退步原来是向前
· 你的烦恼来自于你放不下
· 一一从胸襟中流出
· "禅"之渊源--古老…
· 中国是否应该放弃儒教…
· 中国的新墨家思想和新法…
· 中医望发知五脏健康
· 白居易的养生诗
· 浅谈当代建筑风水文化的…
· 户型设计中常出现的几个…
· 德易双修、理用兼顾是易…
· 易学预测手段无高低贵贱…
· 龙、凤、青牛与老子
· 老子“六相”说解密
· 仁者无敌:孟子的人生哲学
· 当代海外新儒学的“三统…
· 不同宗教的健康观
· 读出《金刚经》的真谛
· 高僧的智慧
· 儒学是中国文化的主流吗?
· 儒学与中国文化的整合—…
· 10个办公室的风水禁忌
· 办公室风水知识
· 经典:补气养血小偏方
· 面瘫四年不愈怎么办
· 《周易》的阴阳学说及其…
· 《周易·谦》卦辞、爻辞…
· 老子生平三考
· 老子眼中的世界
· 智慧与烦恼
· 人心之禅理
· 思想史研究和新仁学方向
· 论良知的呈现
· 大力比丘的证果因缘
· 一次施舍的福德
· 从鼻子看你财运健康运好坏
· 如何让自己金融危机下不…
· 入夏养生 先要“养心”
· 专访中里巴人:养生与年…
· 易经是创造性思维的本源
· 易学中的人学思想
· 道教生态和谐美及现实意…
· 道教教义思想的继承和弘…
· 当代中国的儒家精神
· 思想史“前沿”背后的伤…
· 法门寺十大世界之最
· 菩萨的生活
· 凡圣两忘
· 滴水开悟
· 论孔孟儒学的血亲团体性…
· 郭店儒简对中国文学史研…
· 富贵竹放财位将导致财运…
· 越过越穷的屋宅风水
· 捏脊巧治儿童脾胃病
· 药材煲汤 注意成份火候
· 国学易道智慧
· <易经>中的时空结构及…
· 庄子自由主义的特质及其…
· 老子“六相”说解密
· 一心三观与三谛圆融
· 乘愿再来怎么解释
· “格物”与“致知”
· 新儒家:人类学本体论哲…
· 悟:禅宗的存在价值
· 弘一大师弃妻毁业:慈悲…
· 2009年家居财位风水…
· 如何让自己金融危机下不…
· 7位明星推荐的7款好中药
· 夏季气虚汗多 党参乌鸡…
· 从墨家、法家和儒家看两…
· 中国哲学 关于儒家、道…
· 在天成象与财富
· 生态平衡是《周易》原理…
· 道教教义思想的继承和弘扬
· 浅谈素食与道教的关系
· 当代中国的儒家精神
· 现象学视野中的儒学
· 佛教徒的饮食观:不吃荤…
· 佛教的危机
· 禅师的眼泪
· 转身,无限风光
· 牛年首季办公风水调理要诀
· 注重公司风水让白领牛气…
· 问中医几度秋凉(41-…
· 易学与儒学完整关系的新…
· 论国学的精神
· “无为”思想发凡——以…
· 先秦儒家文献中的“命”
· 论王阳明“致良知”的儒…
· 老子
· 忧乐圆融——中国的人文…
· 从阴阳五行看中国戏剧何…
· 中国心性论第三种形态:…
· 低头看得破
· 无事是贵人
· 古代风水林探析
· 民间通书的流行与风水术…
· 问中医几度秋凉(31-…
· 问中医几度秋凉(三十)
· 问中医几度秋凉(二十九)
· 问中医几度秋凉(二十八)
· 荀学与思孟学派的差异及…
· 儒学、国学与国学院
· 《周易·谦》卦辞、爻辞…
· 《周易》的阴阳学说及其…
· 庄子哲学中的本体论思想
· 老子的“道”与黑格尔的…
· 论从“老子化胡说”看汉…
· 儒道互补的美学功能
· 当代新儒家“公众知识分…
· 师父开示:未来的灾难
· 佛教格言集锦
· 古佛禅话
· 禅是一种生活的智慧
· 风水说的生态哲学思想及…
· 浅析建筑风水的双刃性
· 问中医几度秋凉(二十七)
· 易学与儒学完整关系的新…
· 《莲山》《归藏》《周易…
· 仰之弥高的《道德经》
· 古代儒家关于‘人’的概…
· “禅而不传”的理论追踪
· 论孔子的世界观及其教育…
· 先秦墨学:从中原到南方…
· 佛家布施是什么意思
· 信仰佛教必须吃素吗
· 日本禅宗佛教与庭园
· “禅门三关”指什么
· 一辈子“破财”的姓名笔画
· 风水道具千万不可乱用 …
· 儒、墨、道、法思想与古…
· 战国君主论探析
· 问中医几度秋凉(二十六…
· 问中医几度秋凉(二十五…
· 从老庄到郭象:自然观的…
· 浅论庄子哲学中“仙”与…
· 试析孔子德性幸福的三种…
· 谈礼的内在论与外在论
· 什么是有为法与无为法
· 什么是人无我与法无我
· 略论禅宗的证悟之道<四>
· 略论禅宗的证悟之道 <…
· 孕妇应保持好办公室风水…
· 李嘉诚,马云,比尔.盖…
· 问中医几度秋凉(二十四…
· 问中医几度秋凉(二十三…
· 问中医几度秋凉(二十二…
· 恐惧修省与观象进德——…
· 《周易》和儒家人文哲学
· 道家对科技异化的思考及…
· 道学管理第一个模范典型…
· 何谓明心见性
· 什么是因与果,各有哪些…
· 儒家人文思想在加强大学…
· 试谈戴震之“生生之仁”
· 容易发怒
· 牢狱很大
· 居室窗户的风水化煞之法
· 眼睛大小看出谁最“惧内”
· 问中医几度秋凉(二十一…
· 问中医几度秋凉(二十)
· 先秦名家琦辞辨微
· 先秦墨学:从中原到南方…
· 《周易》软思维模式探讨
· 《周易》与南宋功利学派
· 庄子的超脱人生
· 道家:积极、痛苦、逍遥
· 浅论明清浙东学术对儒家…
· 论孔子的死亡意识与终极…
· 嘉木样:佛教三大语系在…
· 关照无常 放下执着 感…
· 略论禅宗的证悟之道<二>
· 略论禅宗的证悟之道 <…
· 救命饮食
· “内启蒙”与“新法家”…
· 家有孕妇的风水禁忌
· 七个店铺生意兴隆的秘诀
· 关于孔子语言哲学思想探微
· 浅论敦煌儒家文献的分类
· 试论道家的无为思想
· 关于《老子》德治思想略论
· 略论佛教本体哲学
· 解密十一世班禅的生活与…
· 佛陀的四无量心
· 禅与诗
· 问中医几度秋凉(十九)
· 问中医几度秋凉(十八)
· 问中医几度秋凉(十七)
· 问中医几度秋凉(十六)
· 先秦法家立法原则初探
· 谈建筑风水解说
· 风水理论对中国传统园林…
· 问中医几度秋凉(十五)
· 问中医几度秋凉(十四)
· 问中医几度秋凉(十三)
· 问中医几度秋凉(十二)
· 试论陈致虚的道教易学思想
· 陈白沙道论的实质及其特点
· 易学的哲思——人类理性…
· 《周易》犯罪学思想探析
· 淡定面对尘世 一种成熟…
· 佛教的伦理思想与现代社会
· 当代新儒家对儒学宗教性…
· 儒家心学的奠基问题
· 丛话禅门五宗:法眼宗
· 云门宗八要
· 问中医几度秋凉(十一)
· 问中医几度秋凉(十)
· 国学经典——墨家法家杂家
· 假话真说与实话实说
· 牛年首季办公风水调理要诀
· 千万别坐办公室“鱿鱼位”
· 问中医几度秋凉(九)
· 问中医几度秋凉(八)
· 商代占卜丛考
· 易经是创造性思维的本源
· 从 “道教之真精神”对…
· 道家对科技异化的思考及…
· “美式佛教”初现峥嵘 …
· 开悟的最大障碍
· 郭店楚简与战国早期儒学
· 民主政治与儒学传统
· 普陀山问佛茶品禅意
· 话头·公案·机锋·转语
· 达人指点餐厅布局完美风水
· 从鼻子看你财运健康运好坏
· 试论墨家思想成为中国市…
· 法家思想传统的现代反思
· 走向世界的中国佛教教育
· 传媒大亨与佛教宗师对话
· “一阴一阳之谓道”析议
· 乾坤二卦形上解
· 中国哲学本体论的易学阐释
· 魏晋玄学与庄学新变
· 儒学的生存论视域——读…
· 何为儒家之道
· 禅的基本内涵
· 禅修入门书:呼吸也是一…
· 问中医几度秋凉(七)
· 问中医几度秋凉(六)
· 问中医几度秋凉(五)
· 家居摆设关乎风水 避开…
· 世界上最难“养”的女人…
· “虚”男必知的秘密食谱
· 吃好主食养生效果胜补药
· 法家:人性的悲歌
· 中国法理学的产生及学术…
· 孔子法律思想的哲学思考
· 《论语》:一部“外传性…
· 略论易经与辩证法
· 律历与《易经》
· 从 “道教之真精神”对…
· 百家之祖,道学"双峰"
· 中阴身之寿命
· 每种生物都与人类同等完美
· 饮茶与坐禅
· 禅修与信仰
· 连载:问中医几度秋凉(…
· 连载:问中医几度秋凉(…
· 连载:问中医几度秋凉(…
· 连载:问中医几度秋凉(…
· 富贵竹放财位将导致财运…
· 五种可造成阴阳失调的居室
· 女皇御用“养颜秘方”
· 中国古代经济思想的缺陷
· 儒、墨、道、法思想与古…
· 《周易》思想的现代意义
· 《易经》 是一部古老的…
· 关于郭店简《老子》三组…
· 为何在初八“放生”?
· 宗教让人敬畏 佛法让人…
· 儒学:自由主义与社群主…
· 理学实践的失败和清学的…
· 禅修的历程
· 禅的内心世界
· 战国时期的禅让思潮与“…
· 《周易》:《文心雕龙》…
· 春节后上班的增运十大方法
· 许石林:中国风水师忽悠…
· 脾胃不和 用对中成药
· “木曰曲直”与中医学对…
· 荣格与《易经》
· 王雱的《老子注》探微
· 试论陈致虚的道教易学思想
· 佛教的三重社会责任
· 佛教道德与人生解脱
· 儒学的式微:一个历史的…
· 佛教与儒家
· 生态禅美学
· 野狐禅-从修行中升级
· 揭秘09年你家里的“桃…
· 春节后上班的增运十大方法
· 带宝宝看中医 提前一天…
· 中国人体质的5大发现
· 《周易》古经与墨家思想
· 哲学视野下的汉易卦气说
· 论《易传》的学派属性
· 道家哲学智慧的基本特点
· 中华道术与企业文化
· 试解弘一大师临终绝笔之…
· 唐代思想家柳宗元的“礼…
· 儒学与现代社会
· 儒学:自由主义与社群主…
· 学禅的基础
· 庞蕴居士
· 牛年春节必备的开运吉祥物
· 注重公司风水让白领牛气…
· 牙齿牙龈病变 与五脏有关
· 十全大补汤 防病益气又…
· 论墨家进步的社会政治观…
· 传统中国哲学与争端解决
· 试论王龙溪的易学哲学
· 易与变
· 从《齐物论》看《庄子》
· 初期道教的现世性与基督…
· 尊严、境界与德性——儒…
· 孔子道德思想批判
· 王梵志诗的“八难”和“…
· 《百丈清规》初探
· 又“生”又“活”的生活…
· 牛头法融融道入禅
· 圣王与哲学王——先秦古…
· 宋钘与尹文思想的异同辨析
· 办公室须注意的风水小细节
· 09年什么风水最利于考…
· 感冒三阶段 最有用食疗
· 冬天进补 虚不受补怎么办
· 《周易》视野下的管理伦…
· 《周易》软思维模式探讨
· 道家思想和冷战后的中国…
· 《庄子》知言观中的道
· 论儒家神学的二次重建
· 孔子的思想体系
· 佛为什么要度众生?
· 佛家养生百字诀
· 66句震撼人心的禅语
· 禅与禅宗略说
· 战国早期墨家:墨翟及其…
· 《周易》古经与墨家思想
· 婚床摆放要把握15个原理
· 给你畸恋不断的办公风水
· 中医教你冬季暖身攻略
· 一天十颗枣,一辈子不显老
· 神化与物化--中医与西…
· 也谈《周易》和天文学
· 《易经》与中医学发展的…
· 魏晋玄学与庄学新变
· 佛教饮食观
· 佛教饮食观【图】
· 在家学佛方便谈
· 儒家文化自觉精神——以…
· 孟子“学问之道”的三条…
· 禅理、禅行和禅风
· 人能无著便无愁
· 战国早期墨家:墨翟及其…
· 儒墨之辨
· 2009牛年大起大落的…
· 不可不信的十大漏财风水
· 耳穴保健奇效 最关键找…
· 补血美容 明星都喝四物汤
· 《周易·复卦》初爻的诠…
· 《易数钩隐图》作者等问…
· 庄子自由主义的特质及其…
· 和尚为什么都要剃光头、…
· 忏悔业障的方法和要点
· 何为儒家之道
· 颜回与“颜氏之儒”探微
· 禅与人生
· “空”的奥妙
· 女人不可不知的穿鞋大忌
· 八妙招替你搞定09购房…
· 山药熟地药膳 5种人很…
· 量身定做:应对女人6种…
· 战国早期墨家:墨翟及其…
· 胡适的墨学研究
· 新道家之界定与营建——…
· 独 知 之 境
· 横渠易学的天人观
· 焦循易学方法论的哲学意义
· 论布施
· 忏悔业障的方法和要点
· 什么是儒学(二)?
· 明儒王龙溪的一念工夫论
· 皈依的意义
· 德山悟道事略的启示
· 战国早期墨家:墨翟及其…
· 看画皮 学习稳固婚姻风水
· 经济危机 6大破财家居…
· 头晕不要只会“补血”
· 灵芝怎样吃 治疗效果最…
· 《易数钩隐图》作者等问…
· 《周易·复卦》初爻的诠…
· 老子道论与中国轴心时代…
· 老子之自然与全球伦理
· 佛与花的因缘
· 佛教与企业文化有共通点?
· 慈悲带来丰足自在
· 儒家文化发生的双重机制…
· 传统与道统——儒家文化…
· 闾丘胤师礼寒山子之谜
· 我对觉悟的新体会
· 法家与墨家思想
· 法家看了,再看墨家
· 秋冬养生 泡脚泡出你的…
· 避免夫妻吵架的厨房风水
· 2009牛年风水佈局早…
· 漫话弥勒佛
· 从灾难中看见佛法
· 道家与道教的“理身理国…
· 百年道教学研究的反思
· 《周易》古经与墨家思想
· 生生之境————《周易…
· 儒家文化与中国历史
· 世界“文明冲突”中的儒…
· 禅和日本人的自然爱
· 根本与方便——追寻以憨…
· 禅像什么
· 禅不需要见解
· FMEA失效模式与效应…
· 读“禅学三书”感言
· 儒家.法家.墨家.道家…
· 卓越女性?魅力女人塑造
· 当夏 中医给您制定菜单…
· 如何确认自己身上的经络…
· 偏头痛 巧用中成药这样…
· 易学的思维方式
· 從坤卦來看現代女性的覺…
· 从比卦来看人际关系的智…
· 易道精神与企业经营发展
· 龙、凤、青牛与老子
· 庄子的人格理想
· 儒家与道家思想的区别
· 道家思想简介
· 佛教丛林制度的由来
· 略说百法明门论宗旨
· 禅悟成功:从性格看命运
· 请问儒家思想和墨家思想…
· 简述 儒家、法家、兵家…
· 管理原则-法家儒家墨家…
· 诸子百家---儒家
· 论析佛理、禅意、诗境,…
· 论祖师禅
· 自性与法性
· 禅与生命
· 禅文化对宋代士夫及社会…
· 禅宗的时空圆融境
· 禅宗的安详人生之道
· 禅机与现代汉语
· 项目管理成熟度模型与组…
· OPM3标准体系的剖析…
· 项目领导方法浅论
· 项目管理组织PMO
· 愿景引资与“菲格曼联效…
· 执行项目管理的最佳实践
· 如何进行项目团队考核
[儒] 更多...
· 陈寅恪:中国近三百年来…
· 让生命破壳而出:迟到的…
· 毛泽东和蒋介石都是王阳…
· 更改自己命运的奇人-袁…
· 《孝经》
· “国学”能否成为当代中…
· 康有为致力于将孔子的儒…
· 孔子、孟子与儒家的社会…
· 儒家思想精髓
· 杜维明:以比较思想史为…
· 缘起性空与孟子性善论
· 儒家智慧一:仁义,征服…
· 国学启迪:朝三暮四中的…
· 儒家修身:君子洗心 退…
· 《国学六法》:儒道互补…
· 向庄子借智慧:庄周梦蝶
· 孔子思想中的旅游文化:…
· 朱子治家格言:老成持重…
· 儒学的当代使命及其复兴…
· 浅析儒家管理思想对学校…
· 儒释道,互补与心态和合
· 北大中文系,一百年留下…
· 《中庸》管见
· 温总理引用诗文:士不可…
· 《国学论坛》印象:跟随…
· 儒学研讨会:“国学热”…
· 国学: 儒学的佛学化与…
· 儒教与中国商业文化
· 优秀企业家应可称儒商
· 儒家管理智慧 在于整体…
· 儒学与人生
· 中国文化中的儒教问题:…
· 良知与人性的净化
· “格物”新诠
· 少读鲁迅 多读《论语…
· 儒学与中国之命运
· 孔子对道的理解
· 孟子"道性善"
· 从《论语》中看孔子的政…
· 浅析“对话范式”视域中…
· 论以理杀人
· 儒家关于“意志无力”问…
· 热爱妈妈---母爱牵引…
· 从儒家心性学看人文精神
· 论儒家道统及宋代理学的…
· 荀子学术批评解读
· 开放的儒学与重建主体性…
· “格物”新诠
· 《易》学与国学
· 《管子》中的教育思想
· 尴尬的"孔子":"子见…
· 先秦儒学的本体论根基
· 中国哲学:情识论
· 人,走路:关于“道”的…
· 儒学复兴是必然
· 孔子之“忠”
· “以德報怨”還是“以直…
· 论儒学与哲学的关系
· 中华大生命:生命与仁爱
· 多元化的儒学面向
· 当代中国的儒家精神
· 儒的起源
· 大陆当代儒学巡礼
· 现代儒家对“西学东渐”…
· 论儒学与现代性问题
· 孔子仁学思想中的节欲观…
· 论孟子的人生精神
· 思孟学派的由来
· 关于人性与人类前途的几…
· 儒家自省思想管窥
· “自然视界”与意义世界
· 宋儒不排释氏论
· 牟宗三西方哲学“三系论”
· 论儒学与哲学的关系
· 孟子正义论
· 论中国传统慎独思想的现…
· 《中庸》主旨是独立
· 《论语·学而篇》的内在…
· “中和”之思:历史脉络…
· 《论语·学而篇》的内在…
· 宋儒对自然知识的重视与…
· 《论语·学而篇》的内在…
· 生活儒学:关于“实践”…
· 陆九渊“六经注我”的生…
· 先秦儒学“欲情知”关系…
· 戴震的理欲之辨及其批判…
· 先秦儒家民本思想探微
· 论王阳明的“理欲之辨”…
· 当代海外新儒学的“三统…
· 儒学的现代意义(二)
· 儒学的现代意义(一)
· 论良知的呈现
· 思想史“前沿”背后的伤…
· 仁者无敌:孟子的人生哲学
· 当代海外新儒学的“三统…
· 思想史研究和新仁学方向
· 论良知的呈现
· 当代中国的儒家精神
· 思想史“前沿”背后的伤…
· “格物”与“致知”
· 新儒家:人类学本体论哲…
· 当代中国的儒家精神
· 现象学视野中的儒学
· 先秦儒家文献中的“命”
· 论王阳明“致良知”的儒…
· 儒道互补的美学功能
· 当代新儒家“公众知识分…
· “禅而不传”的理论追踪
· 论孔子的世界观及其教育…
· 试析孔子德性幸福的三种…
· 谈礼的内在论与外在论
· 儒家人文思想在加强大学…
· 试谈戴震之“生生之仁”
· 浅论明清浙东学术对儒家…
· 论孔子的死亡意识与终极…
· 关于孔子语言哲学思想探微
· 浅论敦煌儒家文献的分类
· 当代新儒家对儒学宗教性…
· 儒家心学的奠基问题
· 郭店楚简与战国早期儒学
· 民主政治与儒学传统
· 儒学的生存论视域——读…
· 何为儒家之道
· 孔子法律思想的哲学思考
· 《论语》:一部“外传性…
· 儒学:自由主义与社群主…
· 理学实践的失败和清学的…
· 儒学的式微:一个历史的…
· 佛教与儒家
· 儒学与现代社会
· 儒学:自由主义与社群主…
· 尊严、境界与德性——儒…
· 孔子道德思想批判
· 论儒家神学的二次重建
· 孔子的思想体系
· 佛教饮食观【图】
· 儒家文化自觉精神——以…
· 孟子“学问之道”的三条…
· 何为儒家之道
· 颜回与“颜氏之儒”探微
· 什么是儒学(二)?
· 明儒王龙溪的一念工夫论
· 儒家文化发生的双重机制…
· 传统与道统——儒家文化…
· 儒家文化与中国历史
· 世界“文明冲突”中的儒…
· 儒家.法家.墨家.道家…
· 请问儒家思想和墨家思想…
· 管理原则-法家儒家墨家…
· 诸子百家---儒家