戴震的理欲之辨及其批判精神
日期:2009-8-11 21:09:20| 作者:邢靖懿 刘建如 | 来源 :拙风文化网 | 阅读: 3896次

  宋明理学经过七百余年的发展,至明末清初,逐渐成为僵死的教条,日益显露出其对思想及社会发展的桎梏作用。戴震作为清代进步思想家,以考据为手段,立己说新意,以“理欲之辩”为武器,将矛头指向程朱理学。

  一、“自然”之性与“必然”之理

  程朱理学主张“存天理,灭人欲”,将天理与人欲对立开来,割断二者的联系,其理论基础为性“二元论”,即把人性分为“天命之性”与“气质之性”,天命之性纯为天理至善,而气质之性因夹杂了人欲而成善恶相混。故善与恶对立而天理与人欲不相容。为了破除这种二元对立观,戴震坚持性一元论,认为性即是“血气心知”。并从“才、性、命”及“欲、情、知”等不同角度进行了论述,坚持了人的统一性、整体性及现实性。戴震认为性即是“血气心知”,“理存乎欲”,理欲统一即是自然与必然的统一。

  戴震指出,人的情感欲望是顺天而生的,人的欲望得到适当满足,是体天而行的合理要求。“人生而后有欲、有情、有知,三者,血气心知之自然也。”欲与知,是人性自然具有,因此能知必然之理,必然之理是自然之欲的引导,且存于自然之欲中:“欲者,血气之自然,其好是懿德也,心知之自然,此孟子所以言性善。以知之自然,未有不悦理义者,未能尽得理合义耳。由血气之自然,而审查之以知其必然,是之谓礼义;自然之与必然,非二事也。就其自然,明之尽而无几微之失焉,是其必然也。”由此可见,戴震并不否定必然之理,他反对的只是必然之理与自然之性相分离进而脱离自然之性的绝对超然、高高在上的孤理,即程朱之所谓“天理”。他认为,老庄、释氏直接分血气心知为二本,而荀子、程朱虽合血气心知为一本,却徒增“礼义之本”和“性之一本”,也是分裂、伤害人性。

  戴震“理存乎欲”的性一元论,是其“气化即道”思想在人道中的必然结果。他认为“性本于天道”,“天道,阴阳五行而已矣;人物之性,咸分于道,成其各殊者而已矣。”戴震既看到了人性与天道既有相通的一面,又看到了人性的特殊性。就“凡分形气于父母,即为分于阴阳五行,人物以类滋生,皆气化之自然”,人分于阴阳五行属气化自然而言,与万物没有区别,然而就“由其分而有之不齐,是以成性各殊”,人只是阴阳五行天地气化之“一分”而言,人又与万物相异。戴震既重视气化流行之道,又重视万物之分理:“‘善’,其必然也;‘性’,其自然也;归于必然,适完其自然,此之谓自然之极致,天地人物之道于是乎尽。在天道不分言,而在人物,分言之始明。”这是对自然与必然关系的完美概括,也进一步说明他“理存乎欲”理欲统一思想,为其独特的善恶论及去私达欲观奠定了理论基础。

  二、“天理”之善与“人欲”之恶

  程朱的理欲观认为,“理”是上天赋予的,是至善的,“欲”则是凡人具备的,是恶的根源。然而,恶的根源并不直接是恶,善的根源亦并不等同于善。善恶的根本对立并不构成理欲的直接对立,这就为后人的批判创造了契机。

  戴震认为性是自然的,无所谓善恶。性的善恶,只是人对它作出的价值评判,而不是真实判断。以“天理”来为人性道德命名,会产生迷惑。当“天理”绝对性,与普遍生活“实际”脱节时,人可能就会用崇高的真理压抑普遍的欲望,由此而造成心灵世界的紧张。至清代中叶,程朱理学作为教条被统治者所宣扬与维护,其空疏桎梏的作用,腐蚀着人们的头脑,禁锢着先进思想的发展。戴震奋笔疾呼,向虚伪的教条发出了控诉:“呜呼,今之人其亦弗思矣!圣人之道,使天下无不达之情,求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾是谓理,而其所谓理者,同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人,后儒以理杀人,浸浸乎舍法而论理,死矣,更无可救矣!”

  他尖锐地指出,“天理非人欲”,“不出于欲则出于理”的观点是“以意见为理”,其危害“小之一人受其祸,大之天下国家受其祸。”欲是人性的自然流露,无欲则无为甚至不能生存,更不用说成仁备善得理。而朱子谓“不出于理则出于欲,不出于欲则出于理”,是将理欲截然二分,对立起来,以为君子是无欲的。这不仅是苛难君子,更欺骗和残杀广大人民,使小人行其贪邪,不得教化,使人民形成欺伪的陋习。“言之深入人心者,其祸于人也大,而莫之能觉也;苟莫之觉也,吾不知民受其祸之所终极。”他赞扬并继承了孟子的论辩精神,同理善欲恶说展开了不遗余力的斗争,深刻揭露其危害。

  三、“天理”为公与“人欲”为私

  理学家常将“天理”与“人欲”对举,“人心私欲,故危殆;道心天理,故精微,灭私欲则天理自明矣”。理学家将欲看作恶的根源,以“天理”控制“人欲”的流失。将“天理”、“人欲”绝对化,“人之一心,天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭,未有天理人欲夹杂者”。而戴震认为,自然人性包含知、欲两个方面,知原于心而养心,欲原于血气而养血气,知与欲平行皆有各自之理,二者联系在于知性之能可以认识欲性之事理,并引导其合于中正不偏。程朱割裂了理欲二者的联系,抹杀了二者的差别,从而陷入了“剪不断,理还乱”的困境。戴震说:朱子亦屡言‘人欲所蔽’,皆以为无欲则无蔽,非《中庸》‘虽愚必明’之道也。有生而愚者,虽无欲,亦愚也。凡出于愚,无非以生以养之事,欲之失为私,不为蔽。自以为得理,而所执之实谬,乃蔽而不明。天下古今之人,其大患,私与蔽二端而已。私生于欲之失,蔽生于知之失;欲生于血气,知生于心。

  程朱把私的根源“欲”等同于欲本身,从而主张去私革欲。而戴震则认为,“欲之失”才是“私”。所以他主张去私而遂欲。“人生而后有欲,有情,有知,三者,血气心知之自然也……惟有欲有情有知,然后欲得遂也,情得达也。天下之事,使欲之得遂,情之得达,斯已矣……道德之盛,使人之欲无不遂也,人之情无不达,斯已矣。”他指出,道德即是广遂人欲,广达人情,而并非如程朱所谓的“人欲革尽,即是天理”。从中可以明显感受到戴震对人之情欲的肯定。也是基于此,梁启超曾称戴震的哲学是“以‘情感哲学’代‘理性哲学’……与欧洲文艺复兴之思潮之本质绝相类。”戴震并不排斥知性,但他认为“知”不过是为了更好地满足人“欲”。“知”可以说只是一个工具,而“情”、“欲”才是人性的根本。程朱流弊则与此截然相反,片面追究绝对超验、悬空无根的所谓“天理”,将本是目的的人抛到无底深渊。究其实质,程朱难免由蒙昧主义走向禁欲主义。戴震则主张解蔽明理而达到去私遂欲。

  戴震主张的去私达欲观,体现了“一人遂其生,推之而与天下共遂其生,仁也”的平等精神。当然,戴震的这种平等精神是有限的,其方法亦不过是“以情絜情”的忠恕之道。但是,我们更应看到戴震理欲之辩的批判精神和平等色彩所具有的启蒙意义对今天仍有现实价值。

【关闭窗口】
名师特别推荐 更多...
· 名师特别推荐
融通智慧学 更多...
· 不得不说的宇宙真相生命…
· 不得不探寻的“人类最大…
· 序:融通当机,《顿悟》…
· 生命与智慧的源头——心…
· 概念化时代最具顿悟机缘…
· 再论密宗深层误人法理
· 成佛的必然修为过程与成…
· 密宗“即身成佛”误人理…
· 心智开启工程与生命价值…
· 人生添福转运的根本
· 释迦法脉最后法运与月光…
· 多灾多难时期的大救度法…
· 现代爱之情的本质与智慧
· 生命的真实与婚姻家庭的…
· 倒果为因——现代夫妻关…
· 智慧成就的根本——用心…
· 小心儒家思想
· 落地之道
· 方便出下流,慈悲生祸患
· 现代禅悟学当前的世道机用
· 邓小平是个大菩萨
· 知识结构融通的智慧趋势…
· 共产党人的佛性与大智慧
· 思维三要
· 中国顶级CEO们究竟在…
· 决定生死寿命的生命节律
· 太极观照的智慧与现代物…
· 认识世界的通道是什么,…
· 道家文化的核心要点与价…
· 儒家文化的核心要点与价…
· 成功的价值论、圆满论
· 如何解悟东方智慧文化与…
· 儒、释、道三大教派智慧…
· 系统禅悟法--古今圣贤…
· 现代文明与“人造”现在…
· 对人不对事与对事不对人…
· 余世维《突破中小企业发…
· 融通智慧学暨现代禅悟学…
· 关于“现代禅悟学”中思…
· 教练技术与禅宗思想模仿
· 系统思维
· “学”的理念与误区
· 教练技术与“心锚”破除
· 知识、能力有源头吗?知…
· 心态决定成功
· 为学日益,为道日损
· 不思维——悟
· 价值在创新中增值
· 三维结构思维
· 艺术创新思维的理路
· 自然融通与高效解构性融…
· 现代管理学中的“力”
· 人类知识结构
· 纯五行知识结构特性
· 太极思维
· 如何通过辨证法的修炼提…
· 知识体系结构的高效解构…
· 执行的金字塔模型
· 能力 = 能思、能言、…
· 寻找生产知识的机制和机器
· 巨大光锥中的文明及超越…
· 自我知识结构塑造 …
· 局部结构突破式融通
· 现代科学发展的悖论
· 交融交汇概念式融通
· 决定深度思维、深度分析…
· 思维力理论体系结构原理…
· 思维力成长的关键——辨…
· 学习的知识会堆积成和要…
· 提升思维力的要点
· 思维力锻炼的六大法则
· 能力提升中的三个重要思…
· 决定深度思维、深度分析…
· 大智慧型知识结构特性
· 智慧性思维
· 认清概念化的世界
· 融通智慧学最容易直接受…
· 西方科学与东方传统文化…
· “现代禅悟学”课程究竟…
· 何谓“思维力源头修炼”…
· 什么是“现代禅悟学”?
· 商业创新思维的九大原则
· 五行的核心原理与生克制…
· 当前国学与南怀瑾老先生…
· 知识等于智慧吗?聪明和…
· 智慧性思维、太极思维和…
· 人造知识、经验性知识、…
· 破除局限,放下自己,超…
· 禅宗必然的三大历史阶段
· 结构的三态与世界特性
· 结构决定性质
· 时代的痕迹:"高分低能…
· 学以致用--知识体系的…
· 智慧=能知、能觉……
· 姜汝祥和余世维思想脉络…
· 授人以技和授人以理
· 知识结构的宇宙全息统一…
· 结构是一种信息符号
· 外因终究要通过内因起作…
· 成功的价值论、圆满论
· 人的知识结构的五行特性
· 何谓五行?为什么要用五…
· 风水文化的核心要点与价…
· 中医文化的核心要点与价…
· 为学日益,为道日损
· 价值在创新中增值
· 结构的三态与世界特性
· 知识等于智慧吗?聪明和…
· 现代文明与"人造"现在…
· 能力提升中的三个重要思…
· 默认的辨证逻辑知识与佛…
· 未知文化与已知文化的本…
· 识人智慧与思维原理
· 不需要记才是真记忆
· 知识="识"以明之
· 解决问题的关键--咨询…
· 人的知识结构的五行特性
· 大脑生命信息与人的知识…
· 时髦学习中被忽视的问题
· "无明"的恐惧与思维力…
· 知识结构的结构支撑点
· 企业市场竞争究竟竞争的…
· 艺术创新思维的理路
· 当前的学习过程--外求…
· 思维结构
· 知识结构的结构支撑点
· 做事的机理--构想现实…
· 平行性思维和六顶思考帽
· 突破思维定式
· 谁在决定我们命运?
· 评判高明的东西方思路
· 东西方习性的文化内质
· 系统禅悟法的第一个过程…
· 系统禅悟法的第二个过程…
· 突破思维定势
· 系统禅悟法的第三、四个…
· 系统禅悟法的第五、六个…
· 成功的价值论、圆满论
· 智慧的最重要契入口--…
· 自我功能环的突破
· 现代科学的二元悖反与智…
· 超越时间的智慧--前瞻性
· 如何切入智者的思维?
· 常规思维方式
· 心智慧命——小孩大福报…
· 禅悟智慧的融通历程
· 知识体系结构的自然融通
· 智慧性思维
· 突破思维定式
· 解码知识体系的"通道"
· 成功的时代,谁的成功经…
· 我们真正知道自己真正想…
· 如何通过辩证法的修炼提…
· 思维力源头修炼的八大技术
· 如何通过辩证法的修炼提…
· 思维力锻炼的六大法则
· 人是怎样识别的?我们是…
· 十字架的坐标文化与太极…
· 默认的辩证逻辑知识与佛…
· 做事的机理——构想现实…
· 知识等于智慧吗?聪明和…
· "无明"的恐惧与思维力…
· 现代思维学的发展趋势
· 解决问题的关键--咨询…
· 自我的建立与人的知识结…
· 人的合理知识结构的五大…
· 读书的捷径
· 一药制百病--学医还是…
· 汇才人本教练模式思想脉…
· 汇才人本教练模式思想脉…
· 大脑生命信息与人的知识…
· 知识等于智慧吗?聪明和…
· 结构的三态与世界特性
· 大脑生命信息与人的知识…
· 源于"思"的能力的五行…
· 执行不力真的是行动力问…
· 决定企业自我个性的企业…
· 决定自我个性的内在根本…
· 现代科学的二元悖反与智…
· 巨大光锥中的文明及超越…
· 系统禅悟法(一):起疑猜
· 人的知识结构的五行特性
· 默认的辩证逻辑知识与佛…
· 《易》文化的核心要点与…
· "想"和"分析"的思维…
· 佛家文化、禅文化的核心…
· 思维力锻炼的六大法则
[道] 更多...
· 道家文化的核心要点与价…
· 老子的内修与太极智慧成就
· 略谈丹道修炼中的“三车”
· 通关文
· 道家元气论
· 第七讲 气功——呼吸锻…
· 第六讲 动功——强身健…
· 第五讲 静功——养性积…
· 初学三丰丹法的十个问题
· 道家元精论
· 老子智慧:千里之行 始…
· 不要误解“不信者亦信之…
· 道教起源和道家物理理论
· 庄子智慧:执着与超越
· 和庄子"抬杠"的惠施
· 《庄子》的语言观 表意…
· 《庄子·天地》渗透的企…
· “道不同,不相为谋”—…
· 多学科融合的国学讲授与…
· 国学大师的养生之道
· 王权、君道与国学--与…
· 儒、释、道学说的同一性
· 道家思想与道家,儒教与…
· 道家精气神学说
· 《老子》“恒道”论要
· 追念庄惠之交
· 《道德经》的产生及与道…
· 感悟老子:道为何物
· 老庄学说之宗教哲学精神…
· 庄子的逍遥与黑格尔的理…
· 真伪·是非·先后---…
· 老子的“道”与黑格尔的…
· 论道家科学思想及其对我…
· 关于庄子的社会危机意识…
· 析毛泽东对早期道教的原…
· 论李道纯的老学思想
· 庄子留给我们什么?--…
· 庄子哲学的思想体系
· 百年《老子》散文艺术研…
· 《老子》索隐(六则)
· 言与道——读《道德经》…
· “存在”、“此在”与“…
· 宋元老学中的佛禅旨趣
· 庄子《齐物论》
· 道家的处世智慧:做人如水
· 庄子的人生智慧:庄周梦蝶
· 孔子问礼老子 思想史上…
· 道教文学研究的现状与反思
· 道教成立初期老子神话的…
· “本源—本体”论的建构…
· 黄老、道家即道教论
· 庄子的视野与心境(1)
· 老子的归宿
· 庄子和老子的比较
· 言与道——读《道德经》…
· 论老子之学术归止
· 论李道纯的老学思想
· “常道”古今辨
· 中国“道”、“德”思想…
· 《史记·老子韩非列传》…
· 《莊子·齊物論》窺管
· 从《齐物论》看《庄子》
· 论道的显现——再读《道…
· 关于道家研究中的几个关…
· 老庄新论
· 《老子》《庄子》与道家…
· 《老子》《庄子》与道家…
· 庄子的自由观
· 《道德经》与关联性的宇…
· 伯昏瞀人即为彭蒙考
· 老子道论价值趣向辨略
· 庄子论“辩”中的主体间…
· 老学的“三连式”辩证思维
· 《老子》对女人的尊崇
· 老庄哲学之道相与象的研究
· 庄子的人格理想
· “存在”、“此在”与“…
· “言意之辩”与境界问题
· “常道”古今辨
· 老解真善美
· 无为而无不为——论老子…
· 老子“六相”说解密
· 关于庄子的社会危机意识…
· 庄子研究的新途径
· 对语言边界的撞击——《…
· 老子哲学源流(下)
· 老子哲学源流(中)
· 老子哲学源流(上)
· 《太一生水》乃老聃遗著…
· 对语言边界的撞击——《…
· 易象初探
· 论道教思想对《镜花缘》…
· “命”的语义分析与庄子…
· 龙、凤、青牛与老子
· 老子“六相”说解密
· 老子生平三考
· 老子眼中的世界
· 道教生态和谐美及现实意…
· 道教教义思想的继承和弘…
· 庄子自由主义的特质及其…
· 老子“六相”说解密
· 道教教义思想的继承和弘扬
· 浅谈素食与道教的关系
· “无为”思想发凡——以…
· 老子
· 中国心性论第三种形态:…
· 庄子哲学中的本体论思想
· 老子的“道”与黑格尔的…
· 论从“老子化胡说”看汉…
· 仰之弥高的《道德经》
· 从老庄到郭象:自然观的…
· 浅论庄子哲学中“仙”与…
· 道家对科技异化的思考及…
· 道学管理第一个模范典型…
· 庄子的超脱人生
· 道家:积极、痛苦、逍遥
· 试论道家的无为思想
· 关于《老子》德治思想略论
· 试论陈致虚的道教易学思想
· 陈白沙道论的实质及其特点
· 从 “道教之真精神”对…
· 道家对科技异化的思考及…
· “一阴一阳之谓道”析议
· 魏晋玄学与庄学新变
· 从 “道教之真精神”对…
· 百家之祖,道学"双峰"
· 关于郭店简《老子》三组…
· 王雱的《老子注》探微
· 试论陈致虚的道教易学思想
· 道家哲学智慧的基本特点
· 中华道术与企业文化
· 从《齐物论》看《庄子》
· 初期道教的现世性与基督…
· 道家思想和冷战后的中国…
· 《庄子》知言观中的道
· 魏晋玄学与庄学新变
· 庄子自由主义的特质及其…
· 新道家之界定与营建——…
· 独 知 之 境
· 老子道论与中国轴心时代…
· 老子之自然与全球伦理
· 道家与道教的“理身理国…
· 百年道教学研究的反思
· 龙、凤、青牛与老子
· 庄子的人格理想
· 儒家与道家思想的区别
· 道家思想简介
人力资源·其... 更多...
· 《如何帮助孩子贯通国学…
· 《孩子大福报的根本——…
· 《风水与房地产开发决策》
· 《卓越服务》课程大纲
· 职业素养、心态与智慧人生
· 禅悟、压力释放与养生之道
· 人本管理与企业智慧
· 潜在的失效模式及后果分…
· 双赢的谈判技巧培训班
· 企业培训管理与员工发展…
· TTT企业内部培训师培训
· CIPTT国际职业培训…
· 高绩效团队的提升与激励
· 金牌导购培训
· 企业健康增长模式分析
· PTT职业培训师特训营
· 现代办公及家居风水问题…
· 2008年企业年终财务…
· PMC生产计划与物料控制
· 生产计划与物料控制提升…
· 全国监事会工作实务高级…
· 金融风暴下的企业风险与…
· 非财务经理的财务管理高…
· 供应商评估、选择与管理
· 《中国企业二次突围》战…
· 精益生产实战技法与项目…
· TQM-全面质量管理实…
· 钢铁产业高级工商管理研…