郭店竹简《唐虞之道》与儒墨“禅让说”之比较
日期:2009-9-12 23:27:41| 作者:郑杰文 | 来源 :互联网 | 阅读: 2452次

  湖北荆门郭店楚墓出土竹简《唐虞之道》着重叙述尧舜禅让之事,谓虞舜修身立德,具备仁、义、孝、悌诸品质,致使尧禅天子位于舜。其说可先秦诸子"禅让说"特别是儒、墨家"禅让说"做比较研究。

  就现存先秦文献所见,对"禅让说"大加鼓吹的是儒家和墨家。以下分别来看《唐虞之道》与儒家、墨家"禅让说"的异同。

  (一)《唐虞之道》与儒家"尧禅舜原因"之比较

  《唐虞之道》极力推崇尧舜禅让,谓"唐虞之道",禅位于贤人而不传其子;盛赞"禅而不传,圣之盛也"。《唐虞之道》认为:"禅也者,上德授贤之谓也。"也就是说,尧舜禅让的原因在于尚德,而尧舜禅让的作用在于授贤。这涉及到儒、墨两家"禅让说"的主要内容。

  《唐虞之道》所说的"尚德",有三种含义。其一,选贤以"德",尧之所以举舜为天子,是因为"闻舜孝","闻舜弟(悌)","闻舜慈",而其又能"忠事帝尧",具备了儒家所要求的"君子之德"。其二,授贤有德,尧之所以能做到"禅而不传",是因为他能"利天下而弗利也",此种不以天下为己私的做法,《唐虞之道》谓"仁之至也",表现了尧有至上的道德修为。其三,德化天下,以孝悌慈忠等道德标准选贤授贤,树立一种社会公认的道德价值标准,形成一种崇尚忠孝悌慈的社会风气,可以德化民众,故《唐虞之道》曰"授贤则民兴教而化乎

  道",并特别强调"不禅而能化民者,自生民未之有也"。由此可见,《唐虞之道》所强调的是一种由内而外、修身尚德而教化天下的治世措施。它从这一角度解释尧举舜,谓尧"闻舜孝,知其能养天下之老也;闻舜弟(悌),知其能嗣天下之长也;闻舜慈乎弟为民主

  也",故而"禅天下而授之",认为尧举舜,不仅仅因为舜是有德的贤人,更重要的是尧觉得舜为天子之后,能够把他在家中的孝悌慈等懿行推行到天下,定能善待天下之人;从而使舜在家庭中制造的这种道德风尚推行于天下,而在全天下形成尚德的社会风气,以达到天下大治,"正其身然后正世,圣道备嘻"。

  这种修己之德、推及家人、然后形成社会风尚、达到天下大治的"修身、齐家、治国、平天下"的社会治理措施,与孔子及其弟子门人提倡的社会治理模式相同,但却与《论语》所载尧选舜为天子的原因不同。由现存先秦文献看,对尧舜禅让甚为推崇的是儒家。《论语?尧曰》有云:

  "尧曰:'咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。'舜亦以命禹。"此"天之历数在尔躬",即言"天之历数"已降临到你身上;只有这样诂释,以下尧嘱舜行政时"允执其中"、否则"四海困穷"、便会"天禄永终"而失天下,才可解释。由此可见,此文诸语分明是禅位时才说的话。汉人正是这样认识的。《史记?历书》云"(尧)年耆禅舜,申戒文祖云'天之历数在尔躬'"。何晏《论语集解》:"天之历数在尔躬……言天位之列次当在汝身"。汉人的这种解释当本于孟子。《孟子?万章上》载孟子答万章所问尧有否"以天下与舜"时,断然言舜得天下为"天与之",并解释说天子只能"荐人于天,不能使天与之天下",故应是天将天下授舜,而非尧以天下与舜,即言舜受尧禅位而得天下是天命所致。孟子是孔子之孙子思的学生,颇以继承孔学真意自居(见《荀子?解蔽》)。故孟子此语,应是《尧曰》章上述文字的最好注脚。依此注脚,《尧曰》章认为尧之所以选中舜接班为天子的原因是"天之历数在尔躬",尧禅天子位于舜的原因是"天命"所致。那么,《尧曰》章所反映的应是"禅让天命说",故邢昺《疏》云"'天之历数在尔躬'者,此下是尧命舜以天命之辞也"。由此可言,"禅让天命说"应是孟子在世前已存有的学说。以得孔子真传而自居的孟子曾说:"孔子曰:'唐、虞禅,夏后、殷、周继,其意一也。'"在那个论辩訾应甚为激烈的时代,孟子此言必有所本,不至凭空伪造孔子语而被论敌抓住把柄。依此,"《尧曰》章晚出说"并不可信,孟子之前的儒家大师或者就是孔子确曾说过"尧舜禅让"之类的话,孟子之前的儒家大师或者就是孔子确信古有"禅让天下"之举。

  这一点,我们在《论语》中也可找到某些佐证:由上引《论语?为政》言可见,孔子及其弟子清楚地知道王朝是更替的、夏商周都不能永远占有天命;那么王朝更替方式又是什么呢?孔子反对战争,曾因卫灵公问战阵而离卫(《论语?卫灵公》),曾赞南宫适反羿等武夫尚战(《论语?宪问》),赞管仲"九合诸侯,不以兵车"(同上),赞文王"三分天下有其二,以服事殷"为"至德"(《论语?泰伯》),这都明确地表现出孔子反对战争争夺、反对以"革命"手段改朝换代的态度;孔子又大赞泰伯"三以天下让""其可谓至德"(同上),明确地表现出孔子赞成以"让"来改朝换代。顾颉刚先生为了证成孔子无禅让说,谓泰伯"让天下"为"礼让"而不是"禅让"。但我们说"礼让"也好,"禅让"也好,都是按照旧有承继观念应当自己继位,而按照另外的信念把天下让给别人,其实质是一样的;孔子反对"革命"、赞成"让天下"是无疑的。出于这种观念,孔子才盛赞"巍巍乎,舜禹之有天下而不与焉"(《论语?泰伯》),何晏《论语集解》:"美舜、禹也,言己不与求天下而得之";孔子才盛赞"大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,为尧则之"(《论语?泰伯》),曹睿《葬汉献帝诏》曰"仲尼盛赞尧舜巍巍荡荡之功者,以为禅代乃大圣之懿事也"(《三国志?魏书?明帝纪》裴松之注引)。由上可说,孔子是赞成"从天命而让天下"的,孔子或弟子门人确实像孟子所言那样说过"尧舜禅让"之类的话,《尧曰》章载尧舜禅让之言不当晚出。

  又,在孔子及弟子门人那里,天命观念还是相当浓烈的。除了"天之历数在尔躬"的天命禅让观念外,由《论语》所载看,孔子论述过"文运天命"的观念,论述过"圣世天命"的观念;孔子的学生也在孔子影响下形成了"圣人天命"的观念,形成了"富贵天命"的观念。这种种天命观念,都来源于原始宗教之"国神教"阶段的天帝崇拜,来源于夏末殷初以来的"天命人主"学说。所以我们说,孔子或弟子门人确有"天命禅让"观念。

  以继承孔学正统而自居的孟子继承了孔子的"天命禅让"观念,并特别强调了"天与之"的天命观念,《孟子?萬章上》载:"万章曰:'尧以天下与舜,有诸?'孟子曰:'否;天子不能以天下与人。''然则舜有天下也,孰与之?'曰:'天与之。'"这就把"天命禅让"观念中的"天命"强调到了极至。

  但战国末年的儒家大师荀子讲"制天命而用之"而反对"天命"观念,所以在今存《荀子》文中也找不到这种"天命"笼罩下的禅让论说。并且,《韩非子?难三》中还记载"燕子哙贤子之而非孙卿,故身死为僇"。韩非是荀子的学生,其记老师的相关事件应有一定可信度。据《史记燕召公世家》,燕王哙曾听从鹿毛寿之议,让国于贤相子之,引发国内打乱,齐人乘机破燕,成为战国时期实践禅让的失败事件。燕王哙"贤子之"而行禅让;那么其"非孙卿"是否因荀卿有非禅让之论呢?今天已难考究。

  总之,《唐虞之道》与孔孟等先秦儒家大师虽然都鼓吹"尧舜禅让",但就尧之所以禅天子位于舜的原因,《唐虞之道》主"尧因舜有德可推德以化天下",而孔孟等主"尧因天命降临到舜身上"。其原因大异,《唐虞之道》的作者不应是孔孟及其弟子门人等类儒家之徒。

  (二)《唐虞之道》与墨家"尧舜禅让作用"之比较

  《唐虞之道》除主"禅让尚德以化天下"外,还主"禅让尚贤"。它所说的尚贤,从执政者角度言,是保证政权传递到贤人手中,这便需要访查,需要考验。《唐虞之道》曰:"古者尧之与舜也,闻舜孝,知其能养天下之老也;闻舜弟,知其能嗣天下之长也;闻舜慈乎弟为民主也。"此三"闻",即包含了访查和考验诸过程。此与《尚书?尧典》记载可以互参:"帝曰:'咨!四岳!朕在位七十載,汝能庸命,巽朕位?'……師錫帝曰:'有鰥在下,曰虞舜。'帝曰:'俞,予聞。如何?'岳曰:'瞽子,父頑,母嚚,象傲;克諧以孝,烝烝乂,不格奸。'帝曰:'我其試哉。'女于時,觀厥刑于二女。厘降二女于媯汭,嬪于虞。帝曰:'欽哉!'"《史记?五帝本纪》对此记载发挥解说:"尧善之,乃使舜慎和五典,五典能从。乃遍入百官,百官时序。宾于四门,四门穆穆,诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽,暴风雷雨,舜行不迷。尧以为圣。"圣王择贤而试之以人力,却不求之于神灵启示,这可能是春秋出现"人本思潮"后才流行的观念。

  授贤,从政治思想发展的角度言,应是"贤人政治说"成熟后才出现的言论,它可与墨家的某些论说相互参照。《墨子?尚贤上》载墨子曰:"国有贤良之士众,则国家之治厚;贤良之士寡,则国家之治溥。故大人之务,将在于众贤而已。"故墨子强调曰:"夫尚贤者,政之本也。"

  从学术承传上讲,墨子的尧舜禅让说来自孔子而有所发展,这一发展主要表现在论述禅让原因

  时,改孔子等人的"禅让天命说"而为"禅让尚贤说"。《墨子》在讲述尧舜禅让时,是把它作为古圣王为政时"列德而尚贤"的例证来使用的(《墨子?尚贤》上中下)。《墨子?尚贤下》曾记古传说曰"舜耕于历山,陶于河滨,渔于雷泽,灰于常阳"而被尧立为天子;《史记?五帝本纪》所记与此相同但更为详赡:"舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居;陶河滨,河滨之器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都",其贤名远扬,故在尧命举贤时,"众皆言于尧曰'有矜在民间曰虞舜'";而舜确实贤能,在尧试验他时,能做到"五典能从","百官时序","诸侯远方宾客皆敬"(《史记?五帝本纪》),此亦即《墨子尚贤上》

 

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