“存在”、“此在”与“是非”——兼论庄子、海德格尔对人的存在问题观点之异同
日期:2009-9-20 20:15:03| 作者:徐克谦 | 来源 :互联网 | 阅读: 2961次
一、
  
      “存在”(即德语ist、sein,英语tobe、being。中文通常翻译为“存在”、“在”、“是”、“有”等。本文暂且依最通行的译法用“存在”两个汉字来表示)这个词,既是西方哲学中一个最重要的概念,同时也是日常语言中随时都在使用的一个词。人们无论在什么场景下说话,张口闭口都要用到它。仅就日常语言而言,这个词翻译成中文时,并没有什么问题。比如"Iamhere.""Therearesometrees.""thatisahorse""Humannatureisgood."等句子,我们可以相应地翻译为“我在这儿”,“那儿有些树”,“那是一匹马”,“人性善”等等。这些中文句子与上面几句英语在意义上可以说是完全等值的,不会对中文读者理解原文含义造成任何误导。

  然而作为哲学概念的“存在”在翻译成中文时,问题就变得十分复杂和麻烦了。观察中文翻译者们煞费苦心地选择不同的汉语词语来翻译西方哲学文本的这个“存在”,是一件既饶有兴趣同时又令人颇生怜悯之心的事情。的确,这个作为哲学概念的“存在”,这个在西方哲学中既是最普遍又是最晦暗的概念,要准确无误完全对等地译成中文实在是太困难了。

  “存在”一词在使用中因人称、时态及语法功能之不同而有种种变形,如上面那些英文句子中的am、are、is等等。但是尽管有种种变形,对西方人来说它仍然是同一个词,是同一个“存在”概念。这个“存在”好象无所不在,无论人们谈论什么,都离不开这个“存在”,它好象是事物的一种属性,又好象是一个统一的实体。人们无时无刻不处在对于“存在”的某种程度的理解之中。甚至当人们问“存在是什么?”这个问题时,他们事实上业已处于对“存在”的一种理解之中了,因为“存在是什么”的那个“是”字,就是“存在”。

  那么,这个同一的普遍的“存在”到底是什么呢?这就是困扰西方哲人的一大难题,也是西方哲学所要解决的重大课题。然而当翻译成中文时,这个同一的“存在”却分别变成了“在”、“有”、“是”等,甚至在上面第四个例句中,这个“存在”到了中文里竟完全不存在了。而“在”、“有”、“是”等,对于说汉语的人来说,是互不相干的三个词,并没有同一性。这对于日常语言的翻译来说固然不成问题,但对于哲学文本的翻译却大成问题。因为译成了中文的讨论“存在”问题的西方哲学文本,读起来就好象是用一种完全没有“存在”概念的语言在讨论所谓“存在”问题,其使读者觉得费解乃至造成误解就是在所难免的了。

  二、

  本文并不是要讨论“存在”一词的翻译问题,但“存在”一词的翻译问题的确从某种独特的角度引出了一个与“存在”问题本身有关的问题:即“存在”问题是否完全是一个语言上的问题,是一个印欧语系语言中特有的问题?如果说“存在”这个概念在其他语言中竟然可以完全不存在,而使用没有“存在”概念的语言的人群仍然不失为人类之一部分,那么所谓“存在”问题是否具有全人类的普遍意义,岂不是就值得怀疑了么?

  事实上在西方哲学史上也有人对“存在”问题的有效性提出过怀疑。西方哲学本体论以研究“存在”为首要任务的传统可以上溯到柏拉图和亚里士多德,但其实亚里士多德对“存在”这一概念的态度就与柏拉图不一样,是持一种否定和排斥的态度。他的著名论断“存在不是一个种”,意思其实就是说“存在”不是个东西,不是实体,而只是一个完全空洞的述词。当亚里士多德在谈论“存在”及“存在”的分类时,其实是在讲人们在言词上怎样使用“存在”这个词,这个词有哪些不同的用法,而不是在讨论“存在”这个东西,因为“存在”不是个东西。康德在《纯粹理性批判》中也指出“存在”不是一个真实的谓词,并非事物之任何属性。将“存在”加到事物中去,不能对事物增加任何东西。因此“存在”只是毫无内容的一个抽象概念。然而西方哲学终究不能摆脱“存在”问题的困扰,以致于海德格尔终于出来大声疾呼,说哲学长久以来遗忘了“存在”,必须重新把“存在”问题确立为哲学的首要问题。虽然海德格尔后来也意识到“询问'在'的问题与询问语言的问题在最中心处交织在一起”,“本质和'在'都在语言中说话”1,似乎有“存在”的问题其实是个语言上的问题的意味,但他的哲学自始至终仍然是以这个“存在”问题为重心的。

  如果按照现代西方分析哲学家的观点,则哲学史上许多争论不休的问题都是由于误解语言而产生的。这些问题之所以争论不休,并不是因为它们太高深,而是因为它们本来就没有什么意义,只是一种语言游戏。因此哲学的首要任务应当是语言的分析。笔者并非完全赞同分析哲学家的这种观点,也并不认为“存在”问题仅仅只是个语言上的问题。然而我们认为,至少“存在”问题在西方哲学中所呈现出来的复杂性,是与用来讨论这一问题的西方语言有很大的关系的。而当我们用另一种语言(比如中文)来翻译西方讨论“存在”问题的哲学文本时所出现的困难,对解决这一哲学问题本身来说恰恰是一件好事。因为这种翻译上的困难恰好从一个独特的角度照亮了本来隐藏在这个“存在”问题之中的矛盾和晦暗不明之处,从而为解决这个问题提供了一个特别的进路。

  英国学者葛瑞汉(A.C.Graham)曾著文论述了西方哲学中的“存在”概念与中国哲学中“是非”、“有无”、“然否”等范畴之间的关系2。他认为“存在”一词所表示的复杂语法功能,在古汉语中是由“有”、“是”、“也”、“即”、“为”、“然”、“在”等不同的词分别地承担的。这也就是说,汉语中虽然没有一个与“存在”完全等同的词,但并不缺少表达“存在”一词所表达的含义的功能,不仅如此,“存在”一词所意指的内容或功能,在汉语中还可能得到了更为细致、具体、清晰的表达。其哲学意义就在于:从以汉语为表达工具的中国传统哲学的角度来看,西方哲学中所谓“存在”的问题,其实是由多个不同的问题纠集在一起而形成的。换言之,西方哲学所谓“存在”问题,可以分解为一些不同的问题,从不同的角度来加以分析。

  对“存在”一词包含多方面的不同含义这一现象有所认识者,在西方也不乏其人。海德格尔年轻时读过弗朗兹·布伦塔的论著《论亚里士多德关于存在的多种意义》。从亚里士多德开始,也即在古希腊语言中,“存在”一词即包含有多重含义。海德格尔在《形而上学导论》中面对“存在”的纷然杂陈,从语法学和语源学上考察了“存在”一词,指出这个词原有“生”、“升起”、“停留”等多重含义3。美国学者魏沃寿(ArthurWaley)曾指出:“使欧洲思想家们困扰于其中的许多疑难问题,都是由于'存在'这个动词意味着许多不同的东西这一事实引起的。”4然而对于身处这种语言之中,随时都在使用“存在”一词的西方学者来说,要摆脱由这种语言本身造成的缠绕,确实是比较困难的。恰如庄子所说:“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也。”(《庄子·齐物论》)用非西方语言来观照西方语言中这一问题,恐怕不失为一个有效的途径。

  三、

  “存在”一词之所以在不同的上下文中可以分别翻译为“在”、“是”、“有”等,恰好说明“存在”一词其实包含了“在”、“是”、“有”等多重含义。当人们说某个东西“存在”时,其实至少包含有两重含义:一是说这个东西呈现着,它亮相并在场;二是说这个东西有其所以“是”这个东西的质,以此区别于其他的东西。前者大致相当于汉语所谓“在”、“有”,后者大致相当于汉语中的“是”或古汉语中以“也”、“然”等词所表达的判断。简单地说,“存在”就是汉语中“在”与“是”的统一,是存在与本质的统一。

  在汉语中,“在”与“是”是分作两件事来说的,而在西方的“存在”一词中,这两件事却合成了一件事。这里面的确包含着深刻的哲学意义,它表明存在与本质是同一的,“在”就是不断在场的“是”,而“是”必然不断亮相为“在”。或用西方哲学的术语来说,“存在”就是本质在现象中呈现并呈现着。

  在汉语中虽然没有一个词同时表达“存在”一词所表达的上述两层含义,但这并不妨碍汉语以其他的方式来表达“存在”一词所包含的哲学意义。如古人所谓“天生蒸民,有物有则”,这个“有物有则”就是对存在与本质同一的表述。“有物”是说这个东西在,它呈现着,它在场;“有则”是说这个东西有其所以是这个东西的内在规定性,也就是有它的本质。“有物有则”是说既有其“物”,必有其“则”。不可能有没有“物”的“则”,也不可能有没有“则”的“物”。“物”与“则”的同一,也就是“在”与“是”的同一。

  但是即使“在”与“是”在本原和存在论意义上具有同一性,却也无妨人们在思维上将它们作为两个问题来思考和表述。中国古人既然用多个不同的词来表达在西方由“存在”一词所承担的功能,相应地在哲学上也是用多个或多组不同的范畴来讨论“存在”的问题。正如葛瑞汉所指出的,古汉语中“是非”、“有无”、“然否”这些概念都分别涉及了“存在”的部分内容,而同时又各自包含了一些超出了“存在”问题范围的其他内容5。将中国哲学文本中这些概念分别与西方哲学文本中的“存在”概念进行对照比较,对于东西方哲学之间的对话和相互理解、对于发现东西方哲学在一些共同关注的哲学问题上立场的同异,进而寻求东西方哲学的视域融合无疑是会有帮助的。

  限于篇幅,本文以下仅以庄子哲学中关于“是非”问题的讨论与海德格尔关于“存在”、“此在”的思考作一些比较分析,说明两者之间的关联,以及双方在其实是同一个哲学问题上的立场的同与异。

  四、

  “是非”两个字联在一起,在现代汉语中好象纯粹只有价值论的意义,指观点和行为的对与错、应该与不应该。但是在古代汉语中“是非”显然还具有存在论的意义。“是”在上古汉语中的基本意思是“此”,即“这一个”。相对于“是”的“非”也就有“彼”、或“不是这一个”的意思。正因为如此,所以《庄子》书中有时以“是”与“彼”相对而论,如“彼出于是,是亦因彼”(《齐物论》)指着一个东西说“是”,表明这个东西正呈现于眼前。因此“是非”并不仅仅是说某种观点或行为是对还是错的问题,也是指某物是这个东西或不是这个东西、在此或不在此的问题。在这个意义上,“是非”的问题与西方“存在”的问题是有互相重叠的部分的。但同时,“是非”问题显然也还有价值论的意义,如庄子批评“儒墨之是非,以是其所非而非其所是”(《齐物论》),这里的“是非”显然又兼指价值论意义上的对与错,应该与不应该,这在某种程度上又超出了西方“存在”概念的内涵。中国古代哲学的一个特点便是存在论与价值论的合一,这一点在“是非”这一哲学概念中也体现了出来。

  那么庄子对这个“是非”的问题持一种什么样的态度呢?庄子说:“是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?”(《齐物论》)这段话通常被人们解释为否定是与非的界限的相对主义观点。而在笔者看来,庄子其实是在思考这样一个问题:人人都在说“是非”,“儒墨杨秉”各说各的“是非”,他们都认为自己所说的“是非”是真的是非。然而一个人站在这里指着这个东西说“是”,而另一个人站在那里却可以指着这同一个东西说“彼”或“非”。也就是说,这同一个东西既可以说成“是”,也可以说成“彼”或“非”。彼人有彼人的一套“是非”,此人却有此人一套不同的“是非”。这样看来,人们所说的“是非”究竟是不是真的“有”或存在着呢?庄子认为这是值得怀疑的。他说“天下是非果未可定也”(《至乐》),“天下非有公是也,而各是其所是”(《徐无鬼》)。这就是说,除了人们的“各是其所是”之外,天下本来并没有固定的、真的是非在那儿。也就是说,人们所说的“是非”,并非所是所非的那个对象的一种属性。为了说明这一点,庄子提出了“移是”这一概念:

  尝言“移是”,非所言也。虽然,不可知者也。腊者之有囗(“貔”字以“月”代“豸”音pi2)胲,可散而不可散也;观室者周于寝庙,又适其偃焉!为是举“移是”。请尝言“移是”:是以生为本,以知为师,因以乘是非。果有名实,因以己为质,使人以为己节,因以死偿节。若然者,以用为知,以不用为愚;以彻为名,以穷为辱。“移是”,今之人也,是蜩与学鸠同于同也。(《庚桑楚》)

  这段话文字上比较费解,但对理解庄子关于“是非”问题的看法很重要。庄子的意思是说:当人们指着一个对象说“是”的时候,这个“是”并不是依附于那个对象,而是依附于这个人的。这个人在不同的时候因不同的需要可能指着不同的对象说“是”。而同一个对象对不同的人来说可能“是”也可能“不是”。也就是说所谓“是”是飘移不定的,而不是固定不变的。因此,所谓“是非”与人们所是所非的对象无关,而只与说是说非的人有关。“是非”是以个别人的生存为基础,以这个人的已有的知识背景为依据的,即所谓“是以生为本,以知为师,因以乘是非。”“是非”只是“人”的是非,而非所是所非的对象的客观属性。因此,追问“是非”只能从这个说是非的“人”去追问,因为在具体的“人”之外并无所谓“公是”。

  不难看出,我们在这里发现了与海德格尔早期思想非常相似的东西。海德格尔认为:传统的形而上学讨论“存在”(Sein)时,其实只是在讨论“存在者”(Seinde),即以“存在”为判断词的句子中的那个主语,亦即被说成“存在”的那个对象,好象“存在”只是那个“存在者”的一种属性。而究竟什么是“存在”本身,这个问题却被人遗忘了。因此海德格尔认为要重新把“存在”的问题提出来。那么究竟什么是“存在”呢?海氏认为,“存在”总是以“此在”(Dasein)的形态出现的,所谓“此在”就是此时此地此人所理解到的“存在”,亦即我的“存在”、你的“存在”、具体个别人的“存在”。因此“存在”与其说是归附于“存在者”,不如说是归附于“此在”。当然“此在”也是一种“存在者”,但却是一种特别的“存在者”,即“人”。所以追问“存在”,应当从“此在”亦即从“人”入手。

  如果我们把这里的“存在”二字换成另一种译法,译为“是”,那么所谓“此在”也就是我的“是”,你的“是”,各个人的“是”。如果再加上“是”的否定形态“非”。那么所谓“此在”也就相当于庄子所说的“儒墨杨秉”各自的“是非”。可以认为,庄子所谓“是非”与海德格尔所谓“此在”这两个概念之所指在很大程度上是重叠的。这就为我们将庄子和海德格尔的思想进行比较找到了一个切入点。

  五、

  然而正是在这个切入点上所进行的比较中我们又看到了庄子与海德格尔两人的重大区别。庄子在发现了“天下未有公是”、“是非”只是我的“是非”你的“是非”之后,便对“是非”采取完全否定的态度,主张取消一切的“是非”,向无是无非的道路上走。认为无是无非才能得“道”,对“道”不能说“是非”。连说“道是道”、“道是一”都是多余的。因为“道”与人们的“是非”无关,“是非”只是人的主观偏见。

  而海德格尔在发现“存在”只是以“此在”的方式而在之后,便抓住“此在”不放,认为哲学正是要以对“此在”的解释作为出发点。在海氏看来“此在”虽是属“人”的,但却并非纯粹主观的东西,而是“自我”与“世界”的统一体,是“人”在“在此世界中”这一统一结构中的基本决定。海德格尔由此欲建立“此在的解释学”,亦即以人(此在)为基础的存在论。“存在”的问题必须从“此在”入问,因为“此在”领悟着“存在”。只有从“此在”出发,才能进而追问到一般“存在”的意义。

  海氏的这个意思如果换算成庄子的语言来表述,则应当是:只有从对具体的“是非”的分析出发,才能追问到“道”之本真。因为“道”总是被“人”以“是非”领悟着、谈论着,并且仅仅以这种领悟和谈论为其存在方式。

  然而庄子恰恰不是这样认为的。他认为通过人们的“是非”无法进入“道”之本真。如果说海德格尔前期确立“此在”的优先地位,是从形而上学的高度强调和巩固了“人”的地位,那么庄子则恰恰相反,他通过泯灭是非、取消是非,实际上至少是从形而上学的意义上取消和摧毁了“人”的地位,使人混同于物。(当然庄子又在其他意义上,如在美学和艺术的意义上,以另一种方式确立了人的地位,兹不赘述。)

  从上面的比较我们可以看出,海德格尔讨论的“存在”、“此在”的问题,与庄子讨论的“是非”的问题在某种程度上可以说是同一个问题,或者说是两个在很大程度上互相交叉涵盖着的问题。海德格尔认为“存在”只对人敞开,只是以人的“此在”为方式而“在”;而庄子也认为天地万物本无所谓“是非”,“是非”只是人的“是非”。在这一点上两人有相似之处。但是在对这个属于人的“此在”、“是非”的态度上两人思维趋向却又分道扬镳。问题的核心实际上归结到对个体的人的看法。人作为有主体意识的个体而生存,其证明就在于他对“存在”有其独特的体验和领悟,亦即他的“此在”。换句话说,人作为一个有意识的个体而活着,就必然要对事物说出他自己的“是非”来,尽管这种“是非”可能带有偏见,但正是这种带有偏见的是非才是一个个体的人的实实在在的存在,正如伽达默尔说:“并非是我们的判断而是我们的偏见构成了我们的存在。”6。而庄子却否定“是非”的意义,主张取消“是非”,这从逻辑上来说必然导致对个体的人的主体地位的否定,这与他的“无己”、“忘我”的主张是一致的。而早期海德格尔强调“此在”的优先地位,客观上就是对个人的主体地位的肯定。而这一比较实际上已经涉及到了中西方哲学传统中对个体的人的看法上的一个比较普遍的差异。

 

【关闭窗口】
融通智慧学 更多...
· 不得不说的宇宙真相生命…
· 不得不探寻的“人类最大…
· 序:融通当机,《顿悟》…
· 生命与智慧的源头——心…
· 概念化时代最具顿悟机缘…
· 再论密宗深层误人法理
· 成佛的必然修为过程与成…
· 密宗“即身成佛”误人理…
· 心智开启工程与生命价值…
· 人生添福转运的根本
· 释迦法脉最后法运与月光…
· 多灾多难时期的大救度法…
· 现代爱之情的本质与智慧
· 生命的真实与婚姻家庭的…
· 倒果为因——现代夫妻关…
· 智慧成就的根本——用心…
· 小心儒家思想
· 落地之道
· 方便出下流,慈悲生祸患
· 现代禅悟学当前的世道机用
· 邓小平是个大菩萨
· 知识结构融通的智慧趋势…
· 共产党人的佛性与大智慧
· 思维三要
· 中国顶级CEO们究竟在…
· 决定生死寿命的生命节律
· 太极观照的智慧与现代物…
· 认识世界的通道是什么,…
· 道家文化的核心要点与价…
· 儒家文化的核心要点与价…
· 成功的价值论、圆满论
· 如何解悟东方智慧文化与…
· 儒、释、道三大教派智慧…
· 系统禅悟法--古今圣贤…
· 现代文明与“人造”现在…
· 对人不对事与对事不对人…
· 余世维《突破中小企业发…
· 融通智慧学暨现代禅悟学…
· 关于“现代禅悟学”中思…
· 教练技术与禅宗思想模仿
· 系统思维
· “学”的理念与误区
· 教练技术与“心锚”破除
· 知识、能力有源头吗?知…
· 心态决定成功
· 为学日益,为道日损
· 不思维——悟
· 价值在创新中增值
· 三维结构思维
· 艺术创新思维的理路
· 自然融通与高效解构性融…
· 现代管理学中的“力”
· 人类知识结构
· 纯五行知识结构特性
· 太极思维
· 如何通过辨证法的修炼提…
· 知识体系结构的高效解构…
· 执行的金字塔模型
· 能力 = 能思、能言、…
· 寻找生产知识的机制和机器
· 巨大光锥中的文明及超越…
· 自我知识结构塑造 …
· 局部结构突破式融通
· 现代科学发展的悖论
· 交融交汇概念式融通
· 决定深度思维、深度分析…
· 思维力理论体系结构原理…
· 思维力成长的关键——辨…
· 学习的知识会堆积成和要…
· 提升思维力的要点
· 思维力锻炼的六大法则
· 能力提升中的三个重要思…
· 决定深度思维、深度分析…
· 大智慧型知识结构特性
· 智慧性思维
· 认清概念化的世界
· 融通智慧学最容易直接受…
· 西方科学与东方传统文化…
· “现代禅悟学”课程究竟…
· 何谓“思维力源头修炼”…
· 什么是“现代禅悟学”?
· 商业创新思维的九大原则
· 五行的核心原理与生克制…
· 当前国学与南怀瑾老先生…
· 知识等于智慧吗?聪明和…
· 智慧性思维、太极思维和…
· 人造知识、经验性知识、…
· 破除局限,放下自己,超…
· 禅宗必然的三大历史阶段
· 结构的三态与世界特性
· 结构决定性质
· 时代的痕迹:"高分低能…
· 学以致用--知识体系的…
· 智慧=能知、能觉……
· 姜汝祥和余世维思想脉络…
· 授人以技和授人以理
· 知识结构的宇宙全息统一…
· 结构是一种信息符号
· 外因终究要通过内因起作…
· 成功的价值论、圆满论
· 人的知识结构的五行特性
· 何谓五行?为什么要用五…
· 风水文化的核心要点与价…
· 中医文化的核心要点与价…
· 为学日益,为道日损
· 价值在创新中增值
· 结构的三态与世界特性
· 知识等于智慧吗?聪明和…
· 现代文明与"人造"现在…
· 能力提升中的三个重要思…
· 默认的辨证逻辑知识与佛…
· 未知文化与已知文化的本…
· 识人智慧与思维原理
· 不需要记才是真记忆
· 知识="识"以明之
· 解决问题的关键--咨询…
· 人的知识结构的五行特性
· 大脑生命信息与人的知识…
· 时髦学习中被忽视的问题
· "无明"的恐惧与思维力…
· 知识结构的结构支撑点
· 企业市场竞争究竟竞争的…
· 艺术创新思维的理路
· 当前的学习过程--外求…
· 思维结构
· 知识结构的结构支撑点
· 做事的机理--构想现实…
· 平行性思维和六顶思考帽
· 突破思维定式
· 谁在决定我们命运?
· 评判高明的东西方思路
· 东西方习性的文化内质
· 系统禅悟法的第一个过程…
· 系统禅悟法的第二个过程…
· 突破思维定势
· 系统禅悟法的第三、四个…
· 系统禅悟法的第五、六个…
· 成功的价值论、圆满论
· 智慧的最重要契入口--…
· 自我功能环的突破
· 现代科学的二元悖反与智…
· 超越时间的智慧--前瞻性
· 如何切入智者的思维?
· 常规思维方式
· 心智慧命——小孩大福报…
· 禅悟智慧的融通历程
· 知识体系结构的自然融通
· 智慧性思维
· 突破思维定式
· 解码知识体系的"通道"
· 成功的时代,谁的成功经…
· 我们真正知道自己真正想…
· 如何通过辩证法的修炼提…
· 思维力源头修炼的八大技术
· 如何通过辩证法的修炼提…
· 思维力锻炼的六大法则
· 人是怎样识别的?我们是…
· 十字架的坐标文化与太极…
· 默认的辩证逻辑知识与佛…
· 做事的机理——构想现实…
· 知识等于智慧吗?聪明和…
· "无明"的恐惧与思维力…
· 现代思维学的发展趋势
· 解决问题的关键--咨询…
· 自我的建立与人的知识结…
· 人的合理知识结构的五大…
· 读书的捷径
· 一药制百病--学医还是…
· 汇才人本教练模式思想脉…
· 汇才人本教练模式思想脉…
· 大脑生命信息与人的知识…
· 知识等于智慧吗?聪明和…
· 结构的三态与世界特性
· 大脑生命信息与人的知识…
· 源于"思"的能力的五行…
· 执行不力真的是行动力问…
· 决定企业自我个性的企业…
· 决定自我个性的内在根本…
· 现代科学的二元悖反与智…
· 巨大光锥中的文明及超越…
· 系统禅悟法(一):起疑猜
· 人的知识结构的五行特性
· 默认的辩证逻辑知识与佛…
· 《易》文化的核心要点与…
· "想"和"分析"的思维…
· 佛家文化、禅文化的核心…
· 思维力锻炼的六大法则
新闻动态 更多...
· 热点探讨:未来最可能超…
· 《癌症患者扶正祛病七天…
· 关于“超级财富倍增系统…
· 关于融通智慧学学会“公…
· 《顿悟》总裁高级研修班…
· 《国学精髓与智慧筑基》…
· 教育部明年将设“国学”…
· 《未来语文》系列讲座纲…
· 最全面、最系统、最实用…
· 《现代禅脉、续佛心灯顿…
· 第十期“顿悟大智慧沙龙…
· 【孩子心智脑力禅修班】…
· 【孩子心智脑力禅修班】…
· 顿悟大智慧沙龙”《融通…
· 现代禅悟学研修中心“顿…
· “顿悟大智慧沙龙”融通…
· 《融通智慧型讲师培训公…
· 人教版《中国传统文化教…
· 明年高校将增"国学"本…
· 问道明月山——禅宗祖庭…
· 亚太卫视人物专访:刘硕…
· 法喜老师最新著作《顿悟…
· 文明拯救:各民族文脉的…
· 刘硕斌老师《西游记修真…
· 刘硕斌老师智慧学著作《…
· 《顿悟》目录
· 亚健康下生命高危病症对…
· 刘硕斌老师为清华大学、…
· 刘硕斌老师清华大学研究…
· 刘硕斌老师名仕领袖学院…
· 刘硕斌老师工作室专职助…
· 刘硕斌老师南宁公开课圆…
· 刘硕斌老师六月上旬课程…
· 深圳现代禅悟学研修中心…
· 刘硕斌老师海航集团第二…
· 心智慧命——孩子大福报…
· 刘硕斌老师吉利汽车授课…
· 刘硕斌老师中国脑库授课…
· 刘硕斌老师西南财经大学…
· 刘硕斌老师江门移动授课…
· 刘硕斌老师海航集团授课…
· 刘硕斌老师“名仕领袖学…
· 刘硕斌老师“沈飞集…
· 刘硕斌老师为人民大学武…
· 刘硕斌老师为厅局级干部…
· 刘硕斌老师2012年授…
· 2012年3月刘硕斌老…
· 春节期间刘硕斌老师仍为…
· 刘硕斌老师2011年1…
· 刘硕斌老师2011年1…
· 刘硕斌老师为广东移动客…
· 刘硕斌老师为山东移动授课
· 刘硕斌老师为广州天创鞋…
· 刘硕斌老师为驰宏锌锗上…
· 刘硕斌老师为工行技术干…
· 刘硕斌老师再次为内蒙移…
· 刘老师为青岛易邦生物授课
· 刘硕斌老师2011年1…
· 刘硕斌老师2011年9…
· 刘硕斌老师为中粮集团授课
· 刘硕斌老师为建设银行技…
· 刘硕斌老师为中国银行授课
· 刘硕斌老师为中国电力投…
· 泉州电信《赢在思维力与…
· 汕尾电厂《禅悟、压力释…
· 宁波银行《创新思维》课程
· 江西电力高级干部培训《…
· 漳州清华总裁班《儒家思…
· 南京供电《变革管理》培训
· 解决问题——专家实战咨…
· 《企业医道——企业大智…
· 法喜老师为EMBA学员…
· 法喜老师为广东移动讲授…
· 法喜老师为中烟讲授《儒…
· 法喜老师最新专著《企业…
· 法喜老师为泰康保险讲授…
· 法喜老师讲授《从儒佛道…
· 网民对中国渔政310火…
· 我渔政船捍卫主权险遭日…
· 《融通之道——从知识、…
· ·刘硕斌老师为中国质量…
· ·法喜老师为海航集团高…
· ·刘硕斌老师为电力总工…
· ·刘硕斌老师讲授《国学…
· ·刘硕斌老师为中国银行…
· ·刘硕斌老师为肇庆电信…
· ·刘硕斌老师将讲授《国…
· ·法喜老师为中国移动讲…
· ·刘硕斌老师应邀讲授易…
· ·法喜老师将为国家干部…
· ·刘硕斌老师将为海航航…
· ·刘硕斌老师为总裁班讲…
· ·浙江供电局邀请刘硕斌…
· ·刘硕斌老师为供电公司…
· ·刘硕斌老师将为国家建…
· ·刘硕斌老师即将主讲秦…
· ·刘硕斌老师为中大集团…
· ·刘硕斌老师应邀给国税…
· ·刘硕斌老师应邀给海航…
· ·《企业医道--企业大…
· ·法喜老师应日立电梯集…
· ·刘硕斌老师应邀给四川…
· ·刘硕斌老师应邀为鄂尔…
· ·诚聘讲师助理
· ·法喜老师应邀长春讲授…
· ·法喜老师应邀为银行行…
· ·法喜老师应邀讲授《职…
· ·2010年度课程发布…
· ·刘硕斌老师为电信高级…
· ·刘硕斌老师应邀为华为…
· ·刘硕斌老师于揭阳移动…
· ·刘硕斌老师应机构邀请…
· ·法喜老师应邀将于洗心…
· ·刘硕斌老师为玉溪电网…
· ·刘老师继续讲授《禅悟…
· ·刘硕斌老师应邀继续为…
· ·刘硕斌老师应中华讲师…
· ·应中通信机构邀请,刘…
· ·刘硕斌老师“做客”济…
· ·融通智慧学学会群、微…
· ·刘硕斌老师将为杭州中…
· ·刘硕斌老师应昆明钱隆…
· ·刘硕斌老师应深圳电信…
· ·刘硕斌老师应问鼎机构…
· ·刘硕斌老师应杭州中天…
· ·刘硕斌老师应百丈文化…
· ·刘硕斌老师为美国可口…
· ·"融通智慧学"暨"现…
· ·禅悟学研修中心合作意向
· ·刘硕斌老师将于“弘法…
· “融通智慧学与经商智慧…
· ·深圳弘法寺“弘法之旅…
· ·广州经盛国际诚邀刘硕…
· ·珠海平和书院邀请刘硕…
· ·刘硕斌老师为中国移动…
· ·湛江法院邀请刘硕斌老…
· ·为深圳弘法寺做《禅宗…
· ·北京中穗诚邀刘硕斌老…
· ·刘硕斌老师再度应邀为…
· ·刘硕斌老师在中山大学…
· ·深圳世联地产邀请刘硕…
· ·珠海平和书院邀请刘硕…
· ·南方电网三度邀请刘硕…
· ·中大EMBA班总裁们…
· ·清华大学邀请刘硕斌老…
[道] 更多...
· 道家文化的核心要点与价…
· 老子的内修与太极智慧成就
· 略谈丹道修炼中的“三车”
· 通关文
· 道家元气论
· 第七讲 气功——呼吸锻…
· 第六讲 动功——强身健…
· 第五讲 静功——养性积…
· 初学三丰丹法的十个问题
· 道家元精论
· 老子智慧:千里之行 始…
· 不要误解“不信者亦信之…
· 道教起源和道家物理理论
· 庄子智慧:执着与超越
· 和庄子"抬杠"的惠施
· 《庄子》的语言观 表意…
· 《庄子·天地》渗透的企…
· “道不同,不相为谋”—…
· 多学科融合的国学讲授与…
· 国学大师的养生之道
· 王权、君道与国学--与…
· 儒、释、道学说的同一性
· 道家思想与道家,儒教与…
· 道家精气神学说
· 《老子》“恒道”论要
· 追念庄惠之交
· 《道德经》的产生及与道…
· 感悟老子:道为何物
· 老庄学说之宗教哲学精神…
· 庄子的逍遥与黑格尔的理…
· 真伪·是非·先后---…
· 老子的“道”与黑格尔的…
· 论道家科学思想及其对我…
· 关于庄子的社会危机意识…
· 析毛泽东对早期道教的原…
· 论李道纯的老学思想
· 庄子留给我们什么?--…
· 庄子哲学的思想体系
· 百年《老子》散文艺术研…
· 《老子》索隐(六则)
· 言与道——读《道德经》…
· “存在”、“此在”与“…
· 宋元老学中的佛禅旨趣
· 庄子《齐物论》
· 道家的处世智慧:做人如水
· 庄子的人生智慧:庄周梦蝶
· 孔子问礼老子 思想史上…
· 道教文学研究的现状与反思
· 道教成立初期老子神话的…
· “本源—本体”论的建构…
· 黄老、道家即道教论
· 庄子的视野与心境(1)
· 老子的归宿
· 庄子和老子的比较
· 言与道——读《道德经》…
· 论老子之学术归止
· 论李道纯的老学思想
· “常道”古今辨
· 中国“道”、“德”思想…
· 《史记·老子韩非列传》…
· 《莊子·齊物論》窺管
· 从《齐物论》看《庄子》
· 论道的显现——再读《道…
· 关于道家研究中的几个关…
· 老庄新论
· 《老子》《庄子》与道家…
· 《老子》《庄子》与道家…
· 庄子的自由观
· 《道德经》与关联性的宇…
· 伯昏瞀人即为彭蒙考
· 老子道论价值趣向辨略
· 庄子论“辩”中的主体间…
· 老学的“三连式”辩证思维
· 《老子》对女人的尊崇
· 老庄哲学之道相与象的研究
· 庄子的人格理想
· “存在”、“此在”与“…
· “言意之辩”与境界问题
· “常道”古今辨
· 老解真善美
· 无为而无不为——论老子…
· 老子“六相”说解密
· 关于庄子的社会危机意识…
· 庄子研究的新途径
· 对语言边界的撞击——《…
· 老子哲学源流(下)
· 老子哲学源流(中)
· 老子哲学源流(上)
· 《太一生水》乃老聃遗著…
· 对语言边界的撞击——《…
· 易象初探
· 论道教思想对《镜花缘》…
· “命”的语义分析与庄子…
· 龙、凤、青牛与老子
· 老子“六相”说解密
· 老子生平三考
· 老子眼中的世界
· 道教生态和谐美及现实意…
· 道教教义思想的继承和弘…
· 庄子自由主义的特质及其…
· 老子“六相”说解密
· 道教教义思想的继承和弘扬
· 浅谈素食与道教的关系
· “无为”思想发凡——以…
· 老子
· 中国心性论第三种形态:…
· 庄子哲学中的本体论思想
· 老子的“道”与黑格尔的…
· 论从“老子化胡说”看汉…
· 仰之弥高的《道德经》
· 从老庄到郭象:自然观的…
· 浅论庄子哲学中“仙”与…
· 道家对科技异化的思考及…
· 道学管理第一个模范典型…
· 庄子的超脱人生
· 道家:积极、痛苦、逍遥
· 试论道家的无为思想
· 关于《老子》德治思想略论
· 试论陈致虚的道教易学思想
· 陈白沙道论的实质及其特点
· 从 “道教之真精神”对…
· 道家对科技异化的思考及…
· “一阴一阳之谓道”析议
· 魏晋玄学与庄学新变
· 从 “道教之真精神”对…
· 百家之祖,道学"双峰"
· 关于郭店简《老子》三组…
· 王雱的《老子注》探微
· 试论陈致虚的道教易学思想
· 道家哲学智慧的基本特点
· 中华道术与企业文化
· 从《齐物论》看《庄子》
· 初期道教的现世性与基督…
· 道家思想和冷战后的中国…
· 《庄子》知言观中的道
· 魏晋玄学与庄学新变
· 庄子自由主义的特质及其…
· 新道家之界定与营建——…
· 独 知 之 境
· 老子道论与中国轴心时代…
· 老子之自然与全球伦理
· 道家与道教的“理身理国…
· 百年道教学研究的反思
· 龙、凤、青牛与老子
· 庄子的人格理想
· 儒家与道家思想的区别
· 道家思想简介
思想者专栏 更多...
· 修证观照:时空的真相
· 能持续发财人的运数
· 手机号码能决定一个人的…
· 占领人类未来教育高地—…
· 人类学问体系价值评估标…
· 投资成败的福德真相与三…
· 利他,竟然是事业和人生…
· “天上一天人间一年”的…
· 专访耶鲁大学医学博士:…
· 天下最大的学问,明白必…
· 顿悟式教育,未来教育变…
· 生命宣言:所有生命正行…
· 世人不知道的快乐真相
· 美科学家发现因果报应的…
· 美国针对中国制造新型毒…
· 心识是一切物质的基础—…
· 基督的教化与佛法大智慧
· 哈佛为什么出不了圣人,…
· “上帝粒子”,能否使人…
· 大智慧法——内明、内观…
· 成就人生事业两大最根本…
· 生死的真相与灵识灵魂
· 生命的终极快乐
· 决断决策的关键与思维藏…
· 开启智慧的关键——“我”
· 什么是宇宙生命最大的学…
· 愚痴、睡眠——执守心中…
· 电商赢利模式的未来趋势…
· 关于毛泽东主席的学问成…
· 密宗九乘次第显、密法的…
· 宇宙的真实真理与生命的…
· 末法辨证:密宗双修法于…
· 什么课程非具大福报者难…
· 我与《法华经》的机缘
· 世界是怎样变深的,如何…
· 为什么世界必然会变平?…
· 从《世界是平的》说起—…
· 移动互联网时代的悲剧
· CEO之神,乔布斯的佛…
· 给所有大修行人的警告—…
· 关于软科学
· 中科院院士朱清时佛法解…
· 王安石与佛禅
· 禪淨密互融互通的修法
· 现代社会精英层次与佛法…
· 实修实证有成就者会有哪…
· 何为实修实证,有没有标…
· “现代末法百态与实修实…
· 郑樵《诗》学思想特质及…
· 满宠:算无遗策 不输孔…
· 多宝如来分半座与释迦佛…
· 毛泽东为何最推崇屈原?
· 《妙法莲华经》经名之大…
· 赵云文武双全,刘备为什…
· 身未出家,心倾出家──…
· 林则徐澳门巡阅记
· 开演法华放光动地之大伏藏
· 慧光普照,艺术家求法─…
· 向往佛法大同与宁静无私…
· 荣德胜热心佛教和社会慈…
· 论语别裁:四书五经的假…
· 于丹:儒道相济——构筑…
· 冯骥才:让灿烂的口头文…
· “西学东渐”历史探源
· 毛泽东收藏印章的故事:…
· 墨子的思想
· 当代佛教大善知识──黄…
· 【思想】冯学成:在监狱…
· 瞬目视伊
· 禅宗顿悟要旨(元音老人)
· 禅宗直指(清 石成金)
· 李嘉诚及其夫人的慈悲喜…
· 自我实现与自性成佛──…
· "释迦牟尼真是大哲"-…
· 度众生外无佛法──谭嗣…
· 唐代书法名家颜真卿与道…
· 陶渊明之后文人不再惧怕…
· 老舍的不解佛缘
· "儒以礼行,觉以律兴"…
· 江泽民关心和重视佛教文化
· 朱德赠给映空和尚的诗文
· 周总理尊重佛教界人士意见
· 佛教思维是辩证的思维-…
· 南阳历史上爱民如子的父…
· 向道勇猛的顺治皇帝——…
· 与佛教有缘的中山先生
· "皇帝菩萨戒弟子"开创…
· 佛教是丰富而深刻的一门…
· 毛泽东谈佛教禅宗
· 重塑中国魂
· 寬容是最好的教育
· 慧能心性思想的特征
· 香港理工大学校长潘宗光…
· 慧思大师及其禅法特色
· 自然:禅与诗的栖息
· 苏轼与佛缘
· 马克思、爱因斯坦谈佛
· 科学家、哲学家、思想家…
· 印顺法师与禅宗史研究
· 胡适对禅宗研究的贡献
· 侧重“控名指实、参伍不…
· 论慧能思想的特色
· 鲁迅的佛学观
· 韩愈的哲学思想与佛教
· 评刘禹锡:融合儒佛道,…
· 文昌帝君阴骘文略说
· 谈洞山的诗
· 佛法与西洋哲学
· 如何智慧的孝顺父母
· 祈祷与助念的科学证实
· 无言大智
· 感悟吴道子
· 孔子学曲悟文王
· 李商隐的佛缘
· 佛教的“智”
· 参禅警语
· 处处如来
· 禅理、禅行和禅风
· 尘尽光生*人生篇:智慧…
· 用慈悲心拯救世界
· 林则徐学佛
· 佛教的孝道思想
· 中国古代思想家之智慧
· 净空法师:整个宇宙是个…
· 慧瓒禅师的宗系和思想
· 钱学森的“大成智慧学”
· 王维与禅
· 善用禅定直觉的科学家
· 南怀瑾——破解自杀的秘咒
· 人类出现“专家”是思想…
· 关于南师论人死时阿赖耶…
· 佛教的自由意志
· 禅宗公案创造性思维
· 关于南师论眼识、命根死…
· 元音老人:心中心法
· 南怀瑾:六妙门与三际托空
· 四十年学佛经验
· 中国传统文化,何处是你…
· 他们在谦让,我们在争夺
· 转基因主粮化——中国可…
· 星云法师:如何增加修养
· 《老子》思想与做人做事…
· 爱情中我们寻找什么?
· 净空法师法语:烦恼
· 神圣化与世俗化
· 医学博士为什么要素食
· 拒绝谎言的"清单"
· 要不要读中国书?
· 佛教的大乘和小乘有什么…
· 王梵志诗的“八难”和“…
· 周国平:孩子引领人们回…
· 外国人眼中的孔子
· 马未都:古代文人把什么…
· 杨惠南:茶道与禅道
· 没有分别的爱
· 爱为何物--圣虚法师
· 密宗的功德--索达吉堪布
· 60条人生经典语句
· 张其成:国学就是人生哲学
· 宣化上人:地藏菩萨和每…
· 姚展雄:金庸小说中的佛…
· 稻盛和夫演讲:迎战萧条…
· 弘一大师:留住丹青传人间
· 达摩到中国来的因缘
· 宣化上人:七情障碍修道心
· 来自慈悲怙主的智慧忠告…
· 支遁禅学思想中的道家因素
· 高高山顶立,深深海底行
· 证严法师:说一丈不如行…
· 弘一大师:青年佛徒应注…
· 论禅宗“本来面目”
· 方立天:文字禅、看话禅…
· 大诗人王维对素食的看法
· 果宁法师:禅-生命的和谐
· 有父母可以孝顺,是一种…
· 《成长日志:像狼一样去…
· 心之性态
· 来自地心世界的讯息
· 何逸舟:你是雄的还是雌…
· 张述任:国学易道智慧
· 意义的追问
· 论中华民族的精蕴——诗…
· 诸子与《内经》共话生命…
· 王者之师——《荀子》心…
· 海德格尔与老庄之道
· 人文思想与企业家的幸福
· 什么是“内圣外王”
· 易经、中医与中国哲学方…
· 严耕望先生史学述略
· 养生三个层次:下士养身…
· 南禅七日(15)
· 南禅七日(14)
· 南禅七日(13)
· 南禅七日(12)
· 南禅七日(11)
· 南禅七日(10)
· 南禅七日(9)
· 南禅七日(8)
· 南禅七日(7)
· 南禅七日(6)
· 南禅七日(5)
· 南禅七日(4)
· 南禅七日(3)
· 南禅七日(2)
· 南禅七日(1)
· 一休禅诗:我也是一个修…
· 一休禅诗:达摩、猫和勺子
· 一休禅诗:高高兴兴地超…
· 一休禅诗:道中的莲花
· 一休禅诗:只有人会无聊
· 一休禅诗:你有闻到月桂…
· 一休禅诗:找寻一个灵魂
· 一休禅诗:小石头的髭须
· 一休禅诗:一切万物的宇…
· 一休禅诗:我们就进人爱
· 一休禅诗:冒着危险去生活
· 一休禅诗:谎言和无稽之谈
· 一休禅诗:自我之死就是…
· 一休禅诗:从会漏的路回来
· 国学大师南怀瑾先生的成…
· 国学大师南怀瑾先生的成…
· 国学大师南怀瑾先生的成…
· 国学大师南怀瑾先生的成…
· 南师与银监会的漫谈
· 禅宗十牛图:到达源头—…
· 禅宗十牛图:生命就是目的
· 禅宗十牛图:牛超越了:…
· 禅宗十牛图:请进
· 禅宗十牛图:驯牛,骑牛…
· 禅宗十牛图:快乐不知道…
· 禅宗十牛图:看见了牛,…
· 禅宗十牛图:不要问为什么
· 禅宗十牛图:寻牛,发现…
· 准提法修持仪轨简要
· 老子之“愚”与道德境界
· 《中国画与道家思想》
· 老子思想的积极精神
· 《道德经》与谋略策划的…
· 唐代思想家柳宗元的“礼…
· 致中国企业家的一封信
· 禅宗与中国文学
· 山川人物与永嘉禅师
· 隐藏的和谐
· 金色花的秘密
· 六年修成百年路
· 南师就象飘过来的一样!…
· 世界十大思想家
· 圣严法师开示禅宗第一义…
· 老子关于“静”的论述
· 万行上师山洞开示系列(…
· 老子颂扬谦逊退让美德
· 头脑、身体和健康之间的…
· 怎样了生死
· 宗师授受
· 南怀瑾老师讲布施
· 略论禅宗[元音老人]
· 禅宗与佛学(二)〖南怀…
· 禅宗与佛学(一)〖南怀…
· 你的直觉是你唯一的导师
· 开示悟入佛知见
· 奇遇南师怀公有感随笔
· 怀师与净慧师的智慧碰撞
· 佛教的布施学
· 学问从哪里来--南怀瑾…
· 庄子是最难得的开悟者之一
· 修行人的本分:达摩四观
· 道是一个空的管道
· 一个学佛者的基本信念—…
· 物我不二
· 庄子是最难得的开悟者之一
· 道是一个空的管道
· 略论明心见性
· 修行人的本分:达摩四观
· 谈忏悔
· 《解脱歌》浅释
· 老子他说
· 直指与参话头
· 明心见性之证成
· 《碧岩录》讲座
· 习禅录影(第一天)--…
· 南懷瑾老師
· 老 子
· 大机大用
· 寒山子研究综述
· 喜乐与轻安
· 老子他说-
· 关于宋代文字禅的几个问…
· 诸子百家