佛教的业力因果说
日期:2009-10-5 21:45:58| 作者: | 来源 :互联网 | 阅读: 4000次

  佛教的根本思想及学佛的最终目的,在于超越轮回、证得涅槃、解除生死烦恼。佛教的业力说,即是阐明作业感果的轮回现象的。整个佛学思想中,最重要的、最困难的、最难解释、最容易使人误解的,要算业力说了。业力思想影响了整个亚洲文化,多数亚洲人,皆以业力说为其道德规范和宗教信仰之基础。业力说在整个佛教思想中占有极重要的地位,是佛学建立的思想基础。

  “业”,梵文古译为“羯磨”,是造作之意,相当于现代汉语所谓的“行为的力量”。就其类别说,可分为身业、语业、意业;就其在伦理上的价值说,可分为有漏业和无漏业两种。

  “轮回”,梵语为“僧娑洛”,具名生死轮回。有情由于贪、嗔、痴等根本烦恼所系缚,造种种与烦恼相连结的行为,即所谓的“有漏业”;由于种种惑业的牵引,在三界、六道中生死流转,无有了期,犹如车轮的转动,周而复始,往来六趣,无有停息,不得解脱,故名轮回。由于轮回的现象是基于有情造业感果,流转不息,故又名“业果轮回”,亦名“业果流转”。“流转”是轮回的别称,有辗转漂流之意,指有情生死相续不断。流转的现象,细分为二:

  刹那辗转流转——指一切现象(有为法)刹那刹那生灭,有情亦不例外。

  生命辗转流转——指有情一期生命接着一期生命相续生灭的转变。

  世间一切有情,都是自身所作行为的因,感受由这些行为所引生的果,这些行为的结果由于是异时而熟的、是异类而熟的、是变异而熟的,所以名之为“异熟果”。生死轮回的成因,就是由于有情的迷执,造作种种有漏业为因,而感招异熟的果报,流转六趣,感受各种苦乐的。至于有情依报的净秽,亦是有情相似的业因、共业所感而成。故而,佛教的轮回观念,即是业果流转的原理。

  从佛陀设教,至小乘部派,大乘空、有二宗,相继兴起的二千多年佛教思想发展中,各家各派,对宇宙人生的看法,在某种程度上虽有所分歧,但对“厌患生死”与“殷求解脱”的中心思想,乃是保持一贯的肯定态度。而“生死”与“解脱”之间,是以“业”的理论贯穿的。

  虽然印度传统文化中有关业果轮回的观念,在“奥义书”中已现端倪,但佛教兴起以后,对轮回现象的认识,却与传统观念有所不同。佛教承认轮回现象,但不承认有“一”、“常”的“自我”作为轮回的主体,相反,佛教认为“我执”是生死轮回的根源,在佛教原始典籍中,处处说明“无我”的义理。“业”、“轮回”,不外是由组合而成的物质性元素,配合各种瞬息万变的精神作用,从而产生各种非断非常的相续活动。那么,这五蕴和合而成的“假我”如何在三世中轮回不已呢?这可从四圣谛和十二因缘的角度来分析。

  从四圣谛的角度看,一切有情流转生死苦海不能自拔(苦果),都是由于烦恼及有漏业的积集而成的感召苦果的苦因(集谛),而有情苦恼的解脱(灭谛),则在于修习八正道而得“欲爱永尽”的涅槃(道谛)。

  从十二因缘的角度看,佛教将有情生死流转的现象开为十二支,或说十二缘起、十二缘生、十二因缘。“缘”是依藉之意,后支藉前支为缘而生起,或说前支为缘而引起后支,故名“缘起”。“无明、行”是过去世种下的二苦因(集谛),结成现在世的五苦果“识、名色、六入、触、受”(苦谛);“爱、取、有”是现在世种的三苦因(集谛),结成未来世的二苦果“生、老死”(苦谛)。十二因缘的理论说明,有情之所以有“老死”,在于有“生”,而今生的由来,则在于前生的一切以“爱、取、有……”等辗转为缘的烦恼和业。这样的生死流转,无有停息。人生的烦恼都是缘起于烦恼和业,而烦恼与业的根源则在于“无明”,欲出离生死轮回,必须除去无明,此说即是“道谛”。

  以上为原始佛教的业感缘起说。后世贤哲,深入研习,加以发挥,充实其内容,业果轮回的观念不断得到发展。到了部派佛教时期,对以“假我”配合“业感”的说法,产生了若干疑难,综合起来有三点:

  1、每个有情今世的烦恼与业,依“五蕴假我”而作,来世的“福、非福业”依“五蕴假我”而感,但五蕴的假我在一期生命之后,又由聚而散,如何能作感果的凭藉?

  2、今生由“五蕴假我”所作的业。凭藉何种功德聚而不散,以作来生受报的成因?

  3、这五蕴和合的假体,既然是刹那生灭、起伏聚散而不是永恒常住的,基于何种原因,可以决定每一有情造业感果都是自作自受,而不是自作他受,或是他作共受呢?

  部派佛教学者为了解释上述的疑难问题,竞立新义,但也均有所缺。直到后来大乘有宗的无著、世亲两位论师建立的“法相唯识学”,一扫以往诸说之流弊,建立起比较圆满的业感原理,其内容以“业即思”、“种子熏习”、“阿赖耶识”为中心,解决了部派佛教学者的三个疑难。

  1、业即思

  有漏的有情生命,不论是三善趣或三恶趣,都是由于身、语、意三种业因所招感,这种理解自《四阿含经》开始,诸种经中,莫不符契。而根据《中阿含经》卷27《达梵行经》所载,身、语、意三业可分为两类:思业、思已业。意业为“思业”,身业和语业为“思已业”(即由思而产生的行为及语言)。又由于“思已业”是从“思”而来,故此可将“思已业”归属于“思业”的一部分,这样,一切业都属于思的范围。

  世亲菩萨依此原则,旁采“化地”、“经量”等部义,著《大乘成业论》,建立“思即业”的理论。“思”即是与意识相应的“思心所法”,相当于现代常识的“意志”。“思”有三种,也可说是三个阶段,即:内审思、决定思、发动思(又名“发业思”)。“思”的发动具体表现于语言、行为,所以名“语业”、“身业”,除此之外,一切思的过程都是“意业”。一切行为的造作,莫不透过意志的发动,所以“业”的根本就是“思”,“业”所招感的果报,也决定于“思”——内在意识中的意志活动——的善恶性质。这便是“业即思”的原理。

  2、种子熏习

  世亲菩萨采用“种子熏习”的原理来辨释作业感果及因果异时的可能性,因为一切善、恶等业,都是由“思”的审虑、决定以至发动,然后表现成为身、语等行为。这些不同的“思”(尤指“发动思”)起现行(产生作用)后,熏习成各种不同的种子(功能)①,这些种子依存于心识(即阿赖耶识)之中,刹那刹那与心识俱生俱灭,相续不断,而且同类的功能相互引发,汇聚成一种决定性的势力,在一期生命完成后,引生感受苦、乐等异熟果报体。

  3、阿赖耶识

  唯识宗把一心分为八识,即在通常说的六识之外又加上第七末那识和第八阿赖耶识。

  “阿赖耶”是梵语的音译,意为“藏”,故“阿赖耶识”又名“藏识”。浅显地说,就是一种能摄持、含藏一切种子的功能。有情造业,熏习成各种业种子,这些业种子得以不散失,进而能感招异熟的果报,正是阿赖耶识的作用。也就是说,阿赖耶识不但有能摄持一切业种子,作为酬报未来果报的功能,而且是产生今世所作的一切善、不善业的本有功能(种子)的潜存处。但是,阿赖耶识并非“实我”(灵魂),它不过是有情每个单位的功能总汇而已。这种功能,本身也是待众缘的,并无自身超然的常在独立之实体;所以阿赖耶识的建立,也是无我说的又一体现:即使将有情分析到最细、最根本的存在状态,也还是在因果关系中的存在。一般凡夫不能了解这种原理,执“阿赖耶识”为“实我”,所以法相唯识宗的学者建立“末那识”的观念,以说明有情无始以来执“我”的妄情。

  阿赖耶识的存在,保证了轮回说与无我说的不悖。因而,轮回并非灵魂的转移,而是由业力的作用,以一业系向另一业系转化,无我也并非什么都不存在的虚无,而是强调世间的因果联系。业力的转移,就是一个现行熏染成种子、种子生现行的过程,所以轮回的主体是阿赖耶识,由阿赖耶识的能、所、执三藏之作用,致使轮回实现。

  有情一期生命完结之后,前七识除其主观作用外,悉皆灭亡,只有第八阿赖耶识不坏,在生命体坏灭后最后离去,随顺着有情各自的业力因缘,与新的色身和合成一个新的生命体,在适当的时空内活动。所以,有情自作业因,必然自受果报。

  以上是对佛教业力果报轮回观念的一个简单解释,业果轮回的观念,可以给我们提供这样几点认识:

  1、佛教业果轮回原理的认识,可以透过现量与比量获得。对轮回现象的透视,只有透过圣者的定中现量,以“宿命通”观察获知。一般世俗的认识,则只能基于对宇宙自然现象循环不息的规律观察,从而认可有情轮回现象的高度可能性;而在比量方面,亦可从因果相续不断的原理,认识轮回观念的理论根据。

  2、佛教业果轮回观念的提出,不单是宣示宇宙人生的一种现象,还同时提供了伦理道德价值建立的基石,以及人生苦恼解脱的理论根据。透过对轮回现象的理性的和感性的认识,对善、恶行为的抉择,才有更稳固的基础,而不是奠基于空泛的道德观念上。

  3、佛教业果轮回的观念并不是“定命论”,造业感果虽是必然的规律,但果报出现的迟疾、轻重,亦受其他因缘的影响,这些因缘也是“业”。故此,过去世作不善的业,感招今生的苦报,但是,这种苦报也可以由今生的善行而得减轻甚至改变。相反地,过去生的善业所感招的今生的乐报,也可以由今生的不善业而使这种乐报改变成苦受。轮回的观念,说明人生不是刻板的、消极的,而是充满种种改变的机遇,可以通过自身不懈的努力,日臻圆满的理想境界。因此,佛教特别重视现生的行为,因为现在的行为不但是未来世果报的因,同时也是今世人生现状的重要元素。唯识学者强调的“强缘引弱种”①其理由即在于此。由此我们可以说,佛教的业果轮回观念,既不是定命的,也不是消极地只寄望来生的人生观,而是积极的、尤其重视现实的人生观。

 

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