《易》哲学之形而中与内时空之形而上
日期:2009-10-5 22:09:04| 作者:鞠 曦 | 来源 :互联网 | 阅读: 2694次

  时空是人类认识之生成方式,由于西方哲学及西化之中国哲学研究陷入形下性即时空主在性误区,[1]从而使时空成为哲学基本问题并导至哲学终结。主在性误区产生于主体内时空与外时空之对立即内外时空之二元分离,是故如何使主体之内时空与外时空统一,不但是哲学问题而且也是科学问题。文献表明,《易》以“形而上者谓之道,形而下者谓之器”[2]所承诺之“形而中者谓之人”[3]以及“形而中主体之谓神”[4]使内时空与外时空中和统一,并以主体之科学性把握,实现对内时空之形上性操作,从而以内时空之可操作性,超越外时空对主体生命之限定,解决了“穷理尽性以至於命”之终极关怀问题。是故就本体论而言,“穷理尽性”是终极关怀之客在性把握,“以至於命”是终极关怀之主在性中和。《易》以“生生”作为时空本在与主在之中和统一,和谐地把握了时空中和性,在时空本体性上给出了能与主体中和之本体论、主体论与价值论承诺与推定之统一,以《易》为理论形式实现了“穷理尽性以至于命”。“生生之谓易”[5]《易》由此给出了“生生”之本体性以及主体必然自为于“生生”之价值取向。“生生”作为概念范畴,是本体之“生”与主体之生即在“生”上之中和统一,第一个“生”为本体论亦即“天命”之存在,第二个“生”是主体论之推定,是故谓之“生生”。由此可知“生生”概括了“穷理尽性以至于命”亦即“穷理”于“生生”、“尽性”于“生生”、“至命”于“生生”,是故,《易》之“生生”中和贯通了所有存在因此也包括了人之存在本质及价值,此即孔子“万物莫不欲长生而亚死,会心者而台作《易》,和之至也”,[6]此“和”者,时空也,“之至”者,“生生”也。由此可见,人类存在之最高价值为“生生”,应当怎样实现“生生”之“真善美”从而“自强不息”、“厚德载物”,《易》为此给出了具体推定,并且形成了严谨而一以贯之的《易》思想理论体系。[7]因此,孔子于《论语》“述学”中所表述之“五十而知天命”,“天命”即主体所“命”之“天”,是谓‘生生’,第一个“生”字为天之“生”,第二个“生”字为主体所“命”而“生”之;“六十而耳顺”,耳者,代词也,所知“天命”之“生生”也;“顺”者,学问之道“和”“顺”以“生生”,是故孔子“晚而喜易”,之所以“喜易”者,“喜”以《易》和顺“生生”者也。所谓“和之至也”,可以知也。

  显然,无论易学史或现当代易学及中国哲学研究尚没有涉及上述领域,甚至误解重重。为此,《易》“和之至也”是以怎样之理论推定在时空基本性上实现了本体与主体之中和并于“生生”上统一,是应当厘清之《易》学重要问题之一。由于《说卦传》是《易》之思想纲领,其以“和顺于道德而理于义”实现了“穷理尽性以至于命”。是故究其“和顺”之所以,应当是易学研究之逻辑起点。

  一、人道之“始”,“大明”于“天”

  “生生”乃“时空”之自生性,作为概念范畴,为人(主体)之形而中存在所“生成”,由此使本在与主在中和统一。就本在与主在之“生生”而言,其中和统一于《乾》卦中,故《易》曰:“乾以君之”。[8]

  《乾》“象”为六个阳爻,就其爻象而言,其为纯粹“空”之方式,然而,其以“龙”为运动主体,给出了“时间”性,以“龙”之“始终”,给出了主体(人道)之“始”所步入生命之时间性应有之修持,其不但表达出“空”于人道之时间性,而且给出了“空”被“时”所中和而有了主体(主在)之“始终”,从而在“穷理尽性”之基础上“以至于命”,由此可见《易》之“和顺”之至也。是故,《乾》卦之“元亨利贞”,《彖》“和顺”为:

  大哉乾“元”,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃“利贞”。首出庶物,万国咸宁。

  “天”之所以为“大”,乃因其“统”“万物资始”,万物之始,资源于天。是故“云行雨施,品物流形”,万物为之以“生生”,六位因其时而成,以天之“大”而明“终始”之道也。“时乘六龙以御天”者,天之为而有始终也,以“时”所御也;“天”之所以为“大”者,因其“时”而能“御”也;主体所能“御”者,“时乘六龙”,效六爻之动也;由此把握“天道变化”,才能“各正性命,保合大和”,此谓“利贞”者也;因《乾》之道“资始”“万物”,其为“万物”之“首”,是故把握了《乾》之“庶物”之理,必“万国咸宁”,天下和平。

  因“时乘六龙以御天”,人道之始而资于天者,必统于六爻之理,是故把握《乾》六爻之动而知其理,为万物之资始亦自然为人道之“资始”,即人道资始于《乾》六爻之动。《乾》卦曰:

  乾:元亨利贞。

  初九:潜龙勿用。

  九二:见龙在田,利见大人。

  九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

  九四:或跃在渊,无咎。

  九五:飞龙在天,利见大人。

  上九:亢龙有悔。

  用九:见群龙无首,吉。

  《文言》曰:“元”者,善之长也。“亨”者,嘉之会也。“利”者,义之和也。“贞”者,事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼,利物足以合义。贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾,元、亨、利、贞。”

  初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”

  九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?子曰:“龙德而正中者也,庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化,《易》曰:‘见龙在田,利见大人’,君德也。”

  九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”

  九四曰:“或跃在渊,无咎。”何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也。故无咎。”

  九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下。各从其类也。”

  上九曰:“亢龙有悔。”何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

  “潜龙勿用”,下也。“见龙在田”,时舍也。“终日乾乾”,行事也。“或跃在渊”,自试也。“飞龙在天”,上治也。“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用九”,天下治也。

  由上可知,人道始于内而见于外,行于内者,“潜龙”也,见于外者,“君德”也;“行事”者,“终日乾乾”也。由于“行事”即见于外而为外所“明”,以“万物之象”论之,为“离”位之九三,“离也者,明也,万物皆相见,”是故何以“明”则成为主体修为之重要问题。《易》曰:“极天下之赜者存乎卦;鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。”[9]。是故,极赜存卦、鼓动存辞、化裁存变、推行存通、神明存人,默而成之,不言而信,存乎德行,表明了卦爻之“穷理尽性”。而对于卦爻位之“穷理尽性”,上已表明,《说卦传》给出命题为“万物之象”,“万物之象”中和统一爻位之象,或曰卦之基本单位即爻位中和统一于“万物之象”。《说卦传》所推定之“万物之象”曰:

  神也者,妙万物而为言者也。动万物者,莫疾乎雷。挠万物者,莫疾乎风。燥万物者,莫熯乎火。说万物者,莫说乎泽。润万物者,莫润乎水。终万物始万物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。

  由此可知,六位爻象自在万物之中,其爻位自然因其时而呈现出由初至上之动、齐、见、悦、润、终始与震、巽、离、兑、坎、艮之中和统一。[10]由“万物之象”中和“六爻之象”可知,《乾》初九“龙”“动”之始处震位而“潜龙勿用”,即“帝出乎震”而“勿用”,九二“龙”“见”于“齐”而“龙德而正中者也,庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化”,即“齐也者,言万物之洁齐也”[11]而见“君德”亦。“离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。”[12]“君德”之“明”虽“见龙在田”,然需九三之“终日乾乾”而“进德修业”,由此成“大明终始”之“离”位。“兑”位之九四而“或跃在渊”,“自试”而修为不止,方成九五之“劳”,终成“圣人作而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,各从其类”之大业,使“万物之所归也”。是故,《乾》之初九至九四乃主体“进德修业”之“始终”,其所能明者,以九三给出推定,由此形成“潜”“现”“明”与“动”、“齐”、“见”之逻辑统一。

  因此,由《乾》之时空运化所决定,九三成为“大明”之位,给出主体“进德修业”之具体“行事”即行为方式:“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”其中,作为言行,是以“修辞立其诚,所以居业也”进行推定,主体之行为即所行之事业,乃在主体所言之中,所以言而著书立说,乃因其把自身生命安顿其中。因何“修辞”之“诚”、因何而“居业”,乃基于“明”,是故“知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也。”“几者,动之微也,吉凶之先见者也”。[13]“义”者,宜也。知道事物之“至”而“行事”于“至”,修辞可达精微之言,行事可至精微之处,知事物之始终,行事由始至终,修辞才能达其本义而相宜。是故,居业于“知至至之,知终终之”,主体生命之存在方式才能与本义相宜。

  由此应当明确的是,“知至至之”,第一个“至”字为存在之“至”,为名词,即知道了存在之“至”;第二个“至”字为动词,即达到了存在之至。同理,“穷理尽性以至於命”之“至”,有名词与动词两义:“穷理尽性”之“至”并且“至”(达到)其“至”,方能以“命”命之并且达至所“命”之“命”,即以“穷理尽性”之“至”去安顿自身生命,推而广之,即以“穷理尽性”之“至”去安顿百姓之生命。是故“穷理尽性”者,“知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也”。“以至於命”者,“修辞立其诚,所以居业也。”此乃“知至至之,可与言几也。知终终之,可与存义也”与“穷理尽性以至於命”之承诺与推定之中和统一。

  由《乾》可知,《乾》之九三爻为“大明终始”之推定,而此前之九二、初九为九三“进德修业”之基础,是故人生之始而为之以“潜龙勿用”,达则兼善天下,穷则独善其身即“潜龙勿用”,以“不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔”作为始点,是故“潜龙勿用”则成为“修辞立其诚,所以居业也”进而“大明终始”之人生“始点”,而作为安顿“生命”之卦理推定,亦必然于人生之少年时期所给出,由此,《咸》卦则成为“潜龙勿用”与只所以能够做到以“潜龙勿用”为形式安顿生命之重要推定。而“潜龙勿用”之“内道”性质到“用九”之“群龙无首”,则呈现出“内道外儒”所至之无为而治,“天下文明”此所出也,是故由《易》可知儒道之中和,而不是自汉儒之“儒道相绌”。[14]

  二、人道“生生”,成始于《咸》

  “乾”之“庶物”,生生不息,“时乘六龙而御”之,人道所能御者,六龙之行而为人生者也。是故《说卦传》以“人道三索”(又称“乾坤三索”)对人道进行了推定:

  乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男,兑三索而得女,故谓之少女。

  主体之损益之道即由上述“人道三索”所承诺。[15]下面以《说卦传》“八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也”为推定逻辑,以“逆数三索”之“兑”(少女)、“艮”(少男)相错所得《咸》卦与“大明终始”之《乾》统一,及其与“潜龙勿用”之中和,推定少年之时“止”于“潜”何以能“穷理尽性以至於命”。

  “艮以止之,兑以说之”,“艮,东北之卦也,万物之所成终,而所成始也,故曰成言乎艮”;“兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑。”[16]“艮”由此表明,于人生而言,“艮”止而成终成始,“兑”泽有说(悦)之义,是故“兑”、“艮”之《咸》必有悦止、泽山及成始成终之义。如果不解这些“兑”、“艮”之理,必误《咸》卦之道,正因于此,易学史上于《咸》之误,比比皆是,[17]在此不赘。

  《易》曰:

  《咸》(下艮上兑)

  咸:亨,利贞,取女吉。

  初六:咸其拇。

  六二:咸其腓,凶,居吉。

  九三:咸其股,执其随,往吝。

  九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。

  九五:咸其脢,无悔。

  上六:咸其辅颊舌。

  《彖》曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感,而万物化生,圣人感人心,而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣!

  《象》曰:山上有泽,咸;君子以虚受人。

  《象》曰:“咸其拇,”,志在外也。

  《象》曰:虽凶,居吉,顺不害也。

  《象》曰:“咸其股”,亦不处也。志在随人,所执下也。

  《象》曰:“贞吉悔亡”,未感害也。“憧憧往来”,未光大也。

  《象》曰:“咸其脢”,志末也。

  《象》曰:“咸其辅颊舌”,滕口说也。

  由“人道三索”顺逆相错所推定之损益之道可知,[18]《咸》为益道之始,其“大明终始”之始必为初九,故“潜龙勿用”是也。此乃君子“修辞立其诚,所以居业也”之根基,而少女少男情窦初开,如果不止而悦,必动而悔,是故止而悦必须光大“生命”生生不息之道理,而这一道理须于人生之少年时期即应通晓。是故《易》以少男少女之《咸》推定之益道,博大精深是也。

  震位之动,应《咸》之初六:“感其拇”,大明终始,艮下止,兑上悦,止而“潜龙勿用”。然《象》曰:“志在外”,志于外时空,因欲而动,为少年应有之意。“齐”之于六二”:“咸其腓,凶,居吉。”《象》曰:“顺不害也”。“顺”者,“见”之于九三:“咸其股”,《象》曰:“亦不处也。志在随人,所执下也。”其以外时空为志,股动而执下,非止而动,形而下也。“顺性命之理”,九四之所悦也:“贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。”所悦者,“贞吉悔亡。”也。然则因外时空之“憧憧往来,朋从尔思。”所悦形而下,不知所以然也。故象曰:“贞吉悔亡,未感害也。憧憧往来,未光大也。”形而下之“贞吉悔亡”,因其身处少年,尚没有感其外时空对生命之危害,处损道而不知,自以为是也。只所以“憧憧往来”而自以为是,乃因不知生命之理。那么,何为须“光大”之生命之理?是故子曰:

  天下何思何虑?天下同归而殊涂,一致而百虑。天下何思何虑!日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也。来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。[19]

  天下何思何虑、同归殊涂、一致百虑者,不过“万物莫不欲长生而亚死”,思虑生命而已。那么,生命之虑何以产生?不过日月往来、寒署相推、屈信利生而已。日月明生、寒署成岁,天地损益,人生由少而老亦。此乃外时空对生命之限定。然而,主体何以推定外时空,乃取决于主体形而中之时空主在性,是故,以形而中之主在把握及超越外时空对生命之限定,则成为《咸》卦九五之“润”与上六之“成终成始”而为以“悦”之推定。[20]

  《咸》之初六至九四为“动、齐、见、悦”,动而止,止而悦,见于外而止于内,悦于理而行内时空,从而使《咸》卦承诺了:“亨利贞,取女吉也。”咸,感也,“天地感,而万物化生,圣人感人心,而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣!”此“天地万物之情”由“感”而生,“万物之象”由爻而定,“乾以君之,坤以藏之”,中和内化,“万物之象”及六位之象乃内时空与外时空之中和。主体以形而上之操作,形成对生命自我把握与对外时空之超越,我命在我而不在天,是中国形上性科学之基本原理。

  三、“精义入神”——“内时空”之形上性

  上论表明,外时空生于“日月往来、寒署相推”,屈信利生而有生命之主体性价值。然而,作为“形而中者谓之人”之主体性,乃“形而中主体之谓神”,即主体性——“神”——思维。时空之哲学反思表明,[21]主体思维之外时空,乃思维以内时空方式中和存在从而生成外时空之概念范畴,就其概念范畴之生成性而言,外时空之存在需要主体之内时空支持,是故,人类推定之所有概念范畴存有内化之时空,或者说所有概念范畴都可进行时空还原,外时空所有存在都能够还原为内时空。以上述原理推定《易》并进行哲学外化,即《易》之“形而中论”哲学。《易》曰“神而明之存乎其人”,“神”以内时空为方式“明”了外时空(日月),“神”之内时空为“形”之内化即形而上,“神”之外时空为“形”之外化即形而下,“神”与时空之中和即形而中,故主体以形而中之时空内化思维存在,故“形而中主体之谓神”;“形而上者谓之道”,内时空是形而上之存在,把握内时空谓之道。所谓修道者,通过修炼操作内时空,使内时空中和通畅,不但能提高生命质量,而且能与外时空中和统一。内时空与外时空之中和统一表明,主体存在虽然为外时空所限定,但是,思维外时空却有赖于内时空,是故内时空层次之提高,必然更加切入外时空之本质,提高时空中和性。通过操作内时空提高对内外时空之中和性,其必然延年益寿。

  《易》表明,日月往来、寒署相推,屈信利生之外时空,成于“精义入神,以致用也。”只所以主体有“神”而能致用,乃因其有“精”,“精”为生命之本,藏于肾,是故肾主聪明,主体之用神,精气入脑,故聪而明之,而这一过程,是体内经卫气血循环系统之空间——简称生理空间,经过一定时间而完成,此为内时空之自生。通常,自在之生理空间形成内时空之频率及有序性,大脑之思想能力取决于“精义入神”之质量,其质量取决于“精义入神”之内时空中和性。“利用安身,以崇德也”,利以“精义入神”而用其安顿自身生命,在于通过内时空操作把握“精义入神”,此为崇高之道德。上乃《咸》九四之悦,明以内时空之理也。“过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。”过九四而九五,润及生命者,九五之理也,“穷神知化”乃盛大之德,内时空为神所化,内时空为虚而外时空为无,以此超越外时空,生命之外时空成终,生命之内时空成始,是故成终成始之上六为“咸其辅颊舌,滕口说也。”“内时空”之自我操作,因“咸其脢”而还精入脑即炼精化气、炼气化神,此时“内时空”中和而能量聚合,口中生出琼浆玉液,吞下即感任督二脉通泰爽润,益养身心而有祛病延年之功。

  《易》之《咸》表明了“以至于命”是在“穷理尽性”基础上进行之主体性自为,“穷理尽性”即形下性时空“穷尽”,进而“穷尽”时空之主体内在性,此为“穷神知化”,“穷神”者,时空自化于内,内时空之所穷也。“穷尽”即止,艮为止,是故《艮》卦更加形象地阐明了“穷神知化”,其以内时空之中和,表明《艮》卦之生命体征:

  艮(下艮上艮)

  艮:艮其背,不获其身;行其庭,不见其人,无咎。

  初六:艮其趾,无咎,利永贞。

  六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。

  九三:艮其限,列其夤,厉熏心。

  六四:艮其身,无咎。

  六五:艮其辅,言有序,悔亡。

  上九:敦艮,吉。

  《彖》曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也。上下敌应,不相与也。是以“不获其身,行其庭,不见其人,无咎”也。

  《象》曰:兼山艮,君子以思,不出其位。

  《象》曰:艮其趾,未失正也。

  《象》曰:“不拯其随”,未退听也。

  《象》曰:“艮其限”,危“熏心”也。

  《象》曰:“艮其身”,止诸躬也。

  《象》曰:“艮其辅”,以中正也。

  《象》曰:“敦艮”之“吉”,以厚终也。

  《艮》初六表明,其乃“潜龙勿用”之始,动而不失其正,必潜于思,以不失其位;六二之“艮”,“不拯其随”,身潜而心未潜也,齐于外时空也。九三“艮其限”,不知“利用”所在,身危于心,见外时空之利也。六四之“艮”,止其外时空而悦之,止于形而下入于形而上之内时空也。六五之“艮”,润于任督二脉,内时空中和贯通也。上九之“艮”,“穷神知化”,内时空中和统一,生生成始,厚德成终,与盛德一也。

  《艮》《象》曰:“兼山艮,君子以思不出其位”,其与《乾》文言中和统一,《乾》之初九“潜龙勿用”到九四“或跃在渊”,艮止而不出其位,“时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也”。内外时空之中和,以成君子之修为,乃《易》之重要思想。由于内时空决定了人之主体性,“形而上者谓之道,形而上者谓之器”,“艮”止而“潜龙勿用”则成为内时空操作从而以形而上为生命存在之本体形式。“内时空”受到“外时空”制约而有“生长衰老”之生命体征,内时空通过“神明”而知“外时空”,或者说“神而明之”乃“内时空”之运化,从而建构“外时空”诸概念范畴。由“形而上者谓之道,形而下者谓之器”可知,形而上者,“内时空”也,举凡经卫气血之循经运化,如任督二脉之时空,皆形而上者。形而下者,外时空也,举凡客在、客体、日、月、年、时、分,均为形而下者;是故“形而上者谓之道”者,道也者,知至至之也,主体能至而至之道也。由上可知,主体所能操作者,“内时空”也;而“外时空”则不可操作,所能利用者,外时空所限定客在之器也,即形而下也。

  由《咸》卦可知,内时空是“精义入神,以至用也”之时空自生性过程,此为形而中之主体性所形成,人以其“神”“至用”于自身之“形”而有其主体性,此谓“形神中和”。主体性之“至用”有两种,即形而上与形而下,形而上即“形神中和”,形而下为“神形相分”。[22]主体性之形而中在形而上与形而下之“至用”中与外时空参照而有损益之理。

  《易》之“穷理尽性”表明,主体只所以以“生生”推定本体,是因为“命”之“生生”之自生性,从而以“生”“中和”于“生”。由“生生”是“时空”之自生性可知,如果离开本体及主体“时空”自生之“生生”,离开了主体之内时空,则不可能建构外时空及其理解存在。是故,主体内在之时空即内时空之自生性使主体能以生命为存在形式,从而对内时空之自生性产生顺逆之道而有形下与形上之分,顺者形下,损道也。逆则形上,益道也。[23]是故,内时空之“穷理尽性”,可以知也;主体之“以至於命”,可以行也。是故《易》曰:“文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”[24]

  注释
  [1]主体存在之时空形式称为主在。主在性误区主要表现为主体把时空绝对客观化或绝对主观化,因两者所建构之时空范畴实质上是以主体存在之时空形式为逻辑起点,因此称为主在性误区,又称形下性误区。见余《时空批判——人类哲学及其形而上学基础》,未刊。
  [2]《系辞传》。
  [3]鞠曦:《中国之科学精神》,黄玉顺主编“追寻中国精神丛书”,四川人民出版社2000年6月第1版,第162页。
  [4]鞠曦:《易道元贞》,中国文联出版社,2001年4月第1版,第242页。
  [5]《系辞传》。
  [6]《帛书易·易之义》。
  [7]此即孔子于《论语》中所言“吾道一以贯之”;亦即《论语》“孔子述学”之“吾十有五而志于学,……七十而从心,所欲不逾矩”。
  [8]《说卦传》。
  [9]《系辞传》。
  [10]参见余:“《易》思想体系与《说卦传》——卦位与爻位”。
  [11]《说卦传》。
  [12]《说卦传》。
  [13]《系辞传》。
  [14]鞠曦:《易道元贞》,中国文联出版社,2001年4月第1版,第160—162页。
  [15]鞠曦:《易道元贞》,中国文联出版社2001年3月第1版第177—208页。
  [16]《说卦传》。
  [17]鞠曦:《易道元贞》,中国文联出版社,2001年4月第1版,第28—33页。
  [18]鞠曦:《易道元贞》,中国文联出版社2001年3月第1版第177—208页。
  [19]《系辞传》。
  [20]《咸》初六至上六之思想原理,参见《易道元贞》,中国文联出版社2001年3月第1版,第177-208页。
  [21]具体论证见余《时空批判——人类哲学及其形而上学基础》,未刊。
  [22]鞠曦:《易道元贞》,中国文联出版社2001年3月第1版第247—248页。
  [23]鞠曦:《易道元贞》,中国文联出版社2001年3月第1版第177—208页。
  [24]《易·贲·彖》。
 

 

【关闭窗口】
名家观点精髓 更多...
· 关于责任心、责任感的深…
· 南无灵歌(心心心歌)
· 文明拯救:各民族文脉的…
· 华为魂殇
· 白岩松:人过四十,这时…
· 英语高考到了该取消的时…
· 不得不探寻的“人类最大…
· 本届政府之运与命理学智慧
· 【名家观点】20个字告…
· 林语堂:为什么现代教育…
· 冯友兰:我的读书经验
· 当人工智能让人类失业,…
· 未来终极成功的关键 —…
· 逆天了!西医史上最牛医…
· 从马斯洛人性需求论看未…
· 俞敏洪:中国教育存在深…
· 此生绝不能不读的一本书…
· 周鸿祎:未来卖货的概念…
· 大数据思维的十大原理
· 习近平新政特点:铁腕改…
· 顺丰王卫:人的成就和本…
· 雷军:小米如此快速成长…
· 中国破局,大智慧是根本
· 马云200亿美金的危机
· 互联网金融的本质与未来
· 韦尔奇已死,乔布斯正生…
· 一个未来最能超越华为与…
· 张朝阳的自我救赎解读(…
· 中国怎么了?
· 一出国就爱国
· 京东大学总监马成功:京…
· 震惊:30年1000多…
· 亲历哈佛:大学精神应是…
· 京东上市前,雷军柳传志…
· 吴晓波:把世界交给80后
· 放弃KPI,谷歌用什么…
· 顿悟大智慧:“逻辑思维…
· 习近平解读五:变革管理…
· 62亿控股文化中国,马…
· 习近平解读四:习近平将…
· 习近平解读二:习近平的…
· 习近平解读三:本届政府…
· 习近平解读一:习近平的…
· 马云:“我开始害怕微信…
· 《顿悟》著作出版的意义
· 哈佛的理念、体制与中国…
· 银行系电商进行时
· 抗拒真相的人
· 大银行们,设立打阿里指…
· 未来的大脑化趋势与现代…
· 虚位以待-商业帝国没有…
· 2013年最危险的10…
· 聚合模式:电商如何摧毁…
· 谷歌是如何为员工制造幸…
· 马云再讲溢价故事:千亿…
· 华为反击“基因决定论”…
· 周鸿祎欲“捧杀”小米 …
· 腾讯刘胜义:大数据化运…
· 逆境来临,看马云们的辩白
· 稻盛和夫:思维方式决定…
· 乔布斯的“现实扭曲力场…
· 严介和与他的“三大财团”
· 蒋锡培:用智慧敲开命运…
· 柳传志:民企要学会“吃…
· 郎咸平:谁是通货膨胀的…
· 李嘉诚:成为华人首富的…
· 聚焦周逵:一个红杉中国…
· 李东生:要超越日本企业…
· 陈一舟:再收购玩大的
· 刘石:阿玛尼背后的价值…
· 郎咸平:摇号后买车为什…
· 陈九霖:企业家精神是一…
· 华为人才激励机制
· 寒冬悟道者马云:阿里巴…
· 华为经营理念值得中国企…
· 施永青:水桶理论与企业…
· 3Q大战烽烟再起 腾讯…
· 电子商务背后大鳄:腾讯…
· 柳传志、李东生、刘永好…
· 苏泊尔挥师绍兴 金融危…
· 史玉柱:一个创业过来人…
· 郎咸平:请给我们一个“…
· 郎咸平:请给我们一个“…
· 杨澜:生活是一道选择题
· 云计算,微软CIO的大…
· 张兰:中国餐饮界的霸气…
· 杨澜创业故事:人生需要…
· 万科新掌门:做了王石不…
· 【专访】苏泊尔总裁:S…
· 李光耀如何做“甩手”掌…
· 李开复:创业的五个建议…
· 中国企业如何收购世界品…
· 小肥羊:涮出火锅中的沃…
· 蒋黔贵在2011全国企…
· 王文京:用友正向基于云…
· 高群耀:职业经理人的生…
· 黄鸣:做企业要有大胸怀
· 成思危:以信息技术促发…
· 柳传志:联想26年的四…
· 伍尔特集团的成功之道
· 张朝阳:旗下搜狗进行战…
· 王育琨:家族企业如何进…
· 格拉汉姆:硅谷的创业导师
· 易车网董事长兼CEO李…
· 池向东:企业文化建树中…
· 前卓越网CEO王树彤:…
· 海尔集团与霍尼韦尔全球…
· 俞敏洪:不要看轻自己
· 丁学良:财富使用需要智…
· 李彦宏:天天琢磨如何抓…
· 乔布斯:折磨顾客才是王…
· 【CEO来信】柳传志:…
· 马云:亲爱的,你必须学…
· CEO风投新宠:“消费…
· 2010,网络硝烟为何…
· 看名企如何警惕人才“沉…
· 年终经济观察:中国经济…
· 周小川:典型"池子"是…
· 李书福以全球应对全球:…
· 雅士高夫董事长陈彦斌:…
· 曹欣羊:一直奋斗在“哲…
· 董西利:宝剑锋从磨砺出…
· 格局与破格
· 娃哈哈掌门人宗庆后成大…
· 格兰仕董事长梁庆德:专…
· 韩寒创业启示录:慢公司…
· 咸郎平:中国经济复苏和…
· 【CEO来信】潘石屹:…
· 飞利浦柯慈雷:柔性转型
· 王俊洲:扛起新国美运营…
· 纸业富婆张茵:不被股票…
· 万钢:从留德博士到科技…
· 海信CEO于淑珉详解海…
· 站在微软搜索背后的技术…
· 格兰仕董事长梁庆德:专…
· 马克斯韦尔:真正的领导…
· 刘宗利:12年狂赚22亿
· 骆家辉白手起家:我为华…
· 李小加转身港交所的传奇…
· 沃尔沃布局在华新战略:…
· 巴菲特:拥有太多会反受…
· 国美内斗触动民企现代化…
· 雷永军:黄光裕背后第一…
· 王传福:抱着敢创新敢实…
· 邹节明:IPO新鲜人赶考
· 李书福:一个“疯子”的…
· 张志祥:充满梦想的钢铁…
· 当李嘉诚在给我们发名片
· 马云:员工表现不好,老…
· 唐骏谈成功: 喜欢你身…
· 张近东:苏宁刚刚进入青…
· 史玉柱:从赌徒变身企业家
· 快乐和成功的秘密
· 通用CEO:管理工作如…
· 领袖的“杠杆心态”
· 沃尔玛的生意经
· 低处比高处着眼更重要
· 习近平令人期待的两大财富
· 郎咸平:2010防止制…
· 乔布斯"奇迹":美国式…
· IBM报告指中国CEO…
· 从草原上走出来的商界传…
· 从温总理的“高技术是买…
· 企业要在竞争性领域做大…
· 解读国学精髓
· 王岐山问道 4位诺奖得…
· 长江商学院院长寄语
· 中国古代商人秘而不宣的…
· 《李开复:从心选择的智…
· 严介和:危机成就境界
· 李开复成长中的十句格言…
· 丰田的七不该
· 李书福的最后等待:吉利…
· 娃哈哈非常可乐的“武林…
· 专访王传福:在世界推广…
· 马秀慧:靠自主创新抵御…
· 厉以宁:房价太高了 确…
· 刘仰:转基因专家功德无…
· 郭美芬:价格虽下滑 比…
· 马超英:谋求与中国联通…
· 侯自强:推动TD发展只…
· 牟立:TD芯片和终端产…
· 肖良勇:恶性竞争导致产…
· 冯映夺:移动宽带是杀手…
· 美国式生存:丰田给我们…
· 中国研发环境改善吸引海…
· 黄东涛:三十年河东、三…
· 孔健祥林:日本人看中国…
· 摩罗:让四书五经重回中…
· 刘仰:中国要增强自信需…
· 殷谦:事不过“三”之“…
· 易中天《品三国》与企业…
· 牛根生:天变人变模式变
· 逆缘是修心的良药
· 胡星斗:中国问题学
· 黄维仁:如何终止”病态…
· 李孟潮:释梦——从弗洛…
· 张国栋:解读北大纵横品…
· 证严法师:心中那朵清净…
· 殷谦:八仙之一铁拐李留…
· 蔡国庆---喜悦,在时…
· l国学大师冯友兰回眸学…
· 陈子元:科学传薪人
· 吴言生:生活禅的思想渊源
· 亿万富豪真实的生活和价…
· 牛根生:哈佛大学演讲五…
· 中国粮油:还有多少机会…
· 曾仕强:分层授权的不良…
· 吴立民:论祖师禅
· 任继愈:抱憾的“大师”
· 我和中国佛学研究
· 白岩松:慈善让我离幸福…
· 李连杰:只有爱可以征服…
· 麦肯锡们如何在中国走下…
· 回归国学之源---用“…
· 一场培训引发的“地震”
· 谁能成为中国的“麦肯锡…
· 林中鹏:中医与企业文化
· 李敬泽:中国精神的关键…
· 爱因斯坦的遗嘱
· 盖茨的十条“金玉良言”
· 王永庆与“瘦鹅理论”
· 纪晓岚看「知道分子」
· 王学襄:“孝道”衰减是…
· 中国第一女国学大师叶曼…
· 毛泽东“几月不知肉滋味…
· 兼收并蓄 融汇贯通 自…
· “新经济”之我见
· 是谁阻止了日本人说“不”
· 借来的火点不亮自己的心灵
· 郎咸平:投资环境恶化导…
· 记两弹元勋朱光亚:从不…
· 朱清时建议:取消重点中…
· 庄巧生:这辈子总要做点…
· 中华文化的劣根和茫然
· 谋杀中国经济的文化魔咒
· 老牛对布莱尔说:让布什…
· 有感于首富李嘉诚的几句…
· 院士何祚庥:“周老虎事…
· 专访周炳琨院士:从制度…
· 丘成桐素描
· 上报国家 下辅黎庶――…
· 成功企业家的“第三只眼…
· 农民企业家目标世界50…
· 柳传志在沃顿全球校友论…
· 世界品牌就是消费者听得…
· 用信息化再造世界级海尔
· 李东生——鹰的重生
· 世界500强对话四川企…
· 何享健:带四十不惑的美…
· 王佩辉:西行“取经”
· 柳传志:老帅的斗志
· 李福祚:积跬步,至千里
· 宋林:一个践行华润理念…
· 联想拥抱三十年未有之变局
· 柳氏商道
· 宋林:志存高远 追求卓越
· 过冬,冬泳,基业长青
· 中国企业成长的力量在哪…
· 张瑞敏:用人要疑 疑人…
· 五粮液董事长斥茅台酒保…
· 美的集团董事长何享健
· 对话张瑞敏:从“适者生…
· 管理就是要以心交心 谨…
· 大腕云集 世界500强…
· 纵论全球经济一体化与企…
· 小平浪平---生年不满…
· 丰田喜一郎:模仿比创造…
· 沃尔玛企业文化透析
· 秦大河:全球变暖绝非杞…
· 朱兆良:拓宽思路 保障…
· 日本著名企业家稻盛和夫…
· 世界白手起家的企业家的…
· 与大师对话,中国企业家…
· 经济起飞了,中国何时领…
· 韩国人的无耻映射出的是…
· 流波关于北方旱灾问答录
· 科学家称四年内将找到另…
· 中外企业家:社会责任不…
· 世界500强企业最看中…
· 谈家桢——中国遗传学奠…
· 萨拉-伊-马丁:收入分…
· 永不退缩的林肯总统
· 周俊:生物学领域中传统…
· 中粮老总谈十进世界50…
· 岡部敬一郎:我们的目光…
· ·深圳弘法寺“弘法之旅…
· 李践:成功需要知行合一
· 领袖应具备七种根性与能力
· 李嘉诚侃谈管理艺术
· 牛根生:在责任面前,我…
· 郭广昌:民营企业的争取
· 李东生:各利益方能在改…
· 柳传志:坚决要求"下海"
· 刘永好:连万元户都不敢想
· 郎咸平:四万亿救市与藏…
· 郎咸平:天下宁波帮
· 郎咸平:巴菲特不相信神话
· 任正非语录
· 曾仕强:为什么人伦要讲…
· 任正非:铁军的领袖自古…
· 周永亮:执行力对企业战…
· 周坤:中国企业存在的具…
· 黄鸣:“从众”是从商大忌
[释] 更多...
· 千万不要轻易说别人的缺…
· 佛家文化、禅文化的核心…
· 自我是如何显露业性和运…
· 【识是指证悟吗?】20…
· 李嘉诚:学佛让我成为华…
· 网友在大悲寺的真实体会…
· 邪说举隅:邪师索达吉为…
· 【没有福德的人,很难遇…
· 何谓法喜充满?
· 南怀谨:情欲越淡层次越高
· 南怀瑾辞世经过及舍利子
· 南师荼毗由宗性大和尚举…
· 那一天我拜見了南太師父…
· 法王如意宝晋美彭措“虹…
· 资深藏密人士阿旺仁者曝…
· 一个藏密喇嘛教居士的困…
· 我亲眼所见的西藏及真实…
· 南怀瑾谈遗骨舍利
· 南怀瑾:学佛人易犯的毛病
· 关于菩萨的几件事
· 成佛的必然修为过程与成…
· 科学家证实佛门咒语有神…
· 一个狐仙的真实故事
· 高僧观因缘:现代作家已…
· 虚云和尚与白狐的传奇因缘
· 毛主席谈佛教禅宗
· 略说佛难的成因与对治
· 星云禅师:禅意的人生、…
· 六祖慧能档案的相关研究
· 佛家特别强调对心性的修炼
· 看话头法
· 静观始知安心难
· 人生永远如登山
· 阿难七梦预示未来佛法
· 皈依的心路——金庸与池…
· 净空法师:學佛就是學做…
· 用什么心态来诵经
· 不杀生,怎样请走蚊虫
· 游览寺庙的四大禁忌
· 菩萨是什么
· 良知与人性的净化
· 大悲咒的由来
· 佛对世界和人的看法
· 佛教养生智慧带给我们哪…
· 66岁老人被北大录取为…
· 六十六条经典禅语
· 禅师的兰花
· 净空法师:如何才能功夫…
· 你是正信佛教徒吗--圣…
· 佛教八识
· 佛教与哲学
· 发愿的重要性
· 暮鼓晨钟醒世人
· 生活处处是修行
· 佛陀教育与心灵健康
· 修行是调整心态而不是挑…
· 佛教称谓漫谈
· 佛理故事:小和尚扫树叶
· 学佛之理想与目的
· 惜福又有智慧的事
· 佛陀的沉默:佛陀不回答…
· 济公活佛圣训
· 从一朵花里看六度的精神
· 放生十大功德
· 佛教“圣树”菩提树
· 源于佛教的成语
· 中国历史上最有佛缘的七…
· 关照无常 放下执着 感…
· 仁波切的眼泪
· 如何使人相信三世因果?
· 关于“末法时期”
· 佛经谈有十二种药能治人…
· 佛教八识
· 谈谈怎样学佛经
· 素食可提高智慧
· 论禅宗与念佛
· 师父开示“无一法可得”
· 师父开示学佛不能着相
· 学佛之八难
· 谭嗣同与佛教
· 作为阐释学的“生活儒学”
· 佛教,人生与文学
· 佛教中哪些特殊魅力吸引…
· 佛教为何传入中国
· 高僧的智慧
· 佛教的业力因果说
· 禅弊
· 布施的四种障碍及其对治法
· 学佛女众的几种不如法的…
· 慈悲没有敌人,智慧不起…
· 论多元信仰对人间佛教的…
· 佛法在人间
· 佛教的手势
· 爱面子的禅师
· 人生是一次次的顿悟
· 智慧与烦恼
· 龙树菩萨的故事
· 佛教的情感观---贤空…
· 大师在禅的心里走来
· 智者大师论成佛与做人
· 合掌 靠近圣贤 靠近佛祖
· 师父的智慧 顺其自然
· 退步原来是向前
· 你的烦恼来自于你放不下
· 不同宗教的健康观
· 读出《金刚经》的真谛
· 智慧与烦恼
· 人心之禅理
· 法门寺十大世界之最
· 菩萨的生活
· 一心三观与三谛圆融
· 乘愿再来怎么解释
· 佛教徒的饮食观:不吃荤…
· 佛教的危机
· 师父开示:未来的灾难
· 佛教格言集锦
· 佛家布施是什么意思
· 信仰佛教必须吃素吗
· 什么是有为法与无为法
· 什么是人无我与法无我
· 何谓明心见性
· 什么是因与果,各有哪些…
· 嘉木样:佛教三大语系在…
· 关照无常 放下执着 感…
· 略论佛教本体哲学
· 解密十一世班禅的生活与…
· 淡定面对尘世 一种成熟…
· 佛教的伦理思想与现代社会
· “美式佛教”初现峥嵘 …
· 开悟的最大障碍
· 走向世界的中国佛教教育
· 传媒大亨与佛教宗师对话
· 中阴身之寿命
· 每种生物都与人类同等完美
· 为何在初八“放生”?
· 宗教让人敬畏 佛法让人…
· 佛教的三重社会责任
· 佛教道德与人生解脱
· 试解弘一大师临终绝笔之…
· 唐代思想家柳宗元的“礼…
· 王梵志诗的“八难”和“…
· 《百丈清规》初探
· 佛为什么要度众生?
· 佛家养生百字诀
· 佛教饮食观
· 在家学佛方便谈
· 和尚为什么都要剃光头、…
· 忏悔业障的方法和要点
· 论布施
· 忏悔业障的方法和要点
· 佛与花的因缘
· 佛教与企业文化有共通点?
· 慈悲带来丰足自在
· 漫话弥勒佛
· 从灾难中看见佛法
· 佛教丛林制度的由来
· 略说百法明门论宗旨
· 禅悟成功:从性格看命运
现代禅学问题... 更多...
· 五庄观孙悟空偷吃人生果…
· 黄风怪之难预示了怎样的…
· 唐僧取经第一难为什么总…
· 乌巢禅师为什么传唐僧的…
· 唐僧黑风山之难喻示了什…
· 第十四回孙行者为什么必…
· 八戒的兵器喻示了什么修…
· 沙僧的兵器喻示了什么修…
· 孙悟空神通广大,为什么…
· 孙悟空一个筋斗云为什么…
· 孙悟空头上的金箍究竟是…
· 《西游记》很多处为什么…
· 唐僧、白龙马为什么没有…
· 关于南师论眼神经摩擦发…
· 关于南师论“没踪迹处莫…
· 关于南师论精气神与之疑论
· 孙悟空的金箍棒演绎了什…
· 唐僧四个弟子的收服次第…
· 齐天大圣为什么逃不出如…
· 齐天大圣那么大本事为什…
· 如来佛祖与玉帝哪个更大?
· 白龙马为什么代表生命修…
· 什么法船才能度过流沙河…
· 猪八戒为什么代表生命修…
· 五位取经者的五行属性是…
· 孙行者的师傅究竟属于哪…
· 孙猴子拜师究竟悟到了什…
· 沙和尚为什么代表生命修…
· 孙猴子求道历程预示了什…
· 孙猴子为什么代表生命修…
· 唐三藏为什么代表生命修…
· 《西游记》究竟隐藏了什…
· 《西游记》作者究竟是谁?
· 密宗法相应的法众与法地…
· 末法辨证:当前密宗各类…
· 关于南老禅宗机锋与学禅…
· 因缘的人生智慧
· 当代修行人与八相成道
· 见性后修的是什么
· 修行的四个阶段
· 学佛做人应在自己身上下…
· 守住真心胜过修所有的法…
· 今晚讲的才是无上大法
· 大放光明后怎么修
· 体内能量唤醒后有什么表…
· 修行究竟修的是什么
· 如何把灵明不昧修出来
· 只有跟佛比才能看清自己
· 学佛容易做人难
· 学佛必须看清自己的起心…
· 如何对治昏沉散乱
· 佛法靠实证不是靠猜测想…
· 如何打开自己的心量
· 一心不乱做事就是修行
· 自我反省就是修道
· 老人能否修炼成功
· 修行的几个重要问题
· 修法与修道的区别
· 如何与万物同一体
· 化身与八个意识层次
· 如何正确的念佛
· 有没有男女双修
· 走出闭关中的境界
· 十二生肖的原理
· 什么是了了分明之境
· 关于善知识
· 如何念佛----净土的…
· 什么是一心不乱
· 如何激活能量
· 瑜伽七节健身操
· 如何音念六字大明咒
· 有为法与无为法的用功方…
· 修道与观想
· 心物一元,化身是怎么来…
· 禅净密三者的关系
· 信仰是学佛的根本
· 念佛的种子如何种入八识…
· 如何参话头,关于夜睹明…
· 谈谈说是道非
· 静坐中出现自发功的原因
· 学佛的人就是不一样
· 如何见道修道证道
· 什么叫正知正见
· 如何做到有念无住
· 修行人必须学会管住自己
· 当代修行人与八相成道
· 大智无非善护念
· 明心见性与证果三者的区别
· 学佛要有自己的佛学思想
· 丛林中的规矩
· 顺其自然与无我
· 学佛要有自己的佛学思想
· 怎样正确的住定
· 《坛经》与禅宗
· 打七的意义
· 关于南师论蚯蚓两段时心…
· 修身与论六祖
· 历世炼心即是福慧双修
· 降伏其心----修身与…
· 降伏其心----观香的…
· 万行法师法语
· 万行法师答疑
· 现在还没有缘分得到传承…
· 圣严法师:一定要看破红…
· 初心修悟法要
· 禅修就学调身心
· 怎样持经修定——印光大…
· 為甚麼要學佛和學佛有甚…
· 听佛论心
· 佛是具有无所不能的神力…
· 关于学禅
· 摆脱常识的纠缠
· 禅可以变化气质、转凡成圣
· 关于南师论乾坤息宇宙毁…
· 禅修的目的、方法及所能…
· 禅七的缘由
· 略论禅宗的证悟之道
· 禪与现代生活
· 不懂禅文化,就没法谈中…
· 生活中的禅学
· 现代禅学中的顿悟
· 参禅指月
· 现代禅修要诀
· 弗洛伊德思想与佛教瑜伽…
· 什麼是「禪」?
· 契道之法
· 爱惜和爱护的区别处
· 如何处理家庭危机
· 怎样做一个居士
· 什么是证悟空性的智慧呢?
· 我们的心灵为何不能纯净?
· 智悲答疑(圆融篇)
· 多读经书,增长智慧
· 心的解脱
· 什么是证悟空性的智慧呢?
· 悟道路上的十种歧途
· 用一颗欢喜的心来对待生活
· 禅悟的境界
· 禅悟学为什么注重"研"…
· 关于南师论释迦佛修无想…
· 坐禅入门之三密相应
· 参禅的先决条件
· 忏而不悔等于零
· 学佛须有实修的功夫
· 虚云参禅法要
· 宋永明寿禅师关于是否开…
· 健康是修道之本
· 如何入佛境界---净空…
· 初入佛门应读的几部经
· 三福與六和
· 关于对佛教的误解
· 听佛祖讲爱情真谛
· 为什么不把吃植物当作“…
· 佛教的八苦是哪八苦
· 佛教的袈裟为什么不是用…
· 加持的功用是真的吗?
· 佛教的大乘和小乘有什么…
· 佛教里如来,佛,菩萨,…
· 佛教的“六和敬”是什么…
· “青灯古佛”过时了吗?
· 何谓“八福田”?
· 最珍贵的东西是免费的
· 佛像中为什么经常出现植…
· 为什么会“好心没好报”?
· 用什么心态来诵经
· 佛教何以要分宗?分几宗…
· 佛教徒应以怎样的态度来…
· 佛教中的“波罗蜜”是什…
· 佛为什么要度众生?
· 佛教的三界是哪三界?
· 学佛的目的及修持的方法
· 什么是菩提心?
· 随缘——随的什么缘
· 口头禅算佛家的哪一种禅
· 如何净化感情生活--星…
· 何谓“八福田”?
· 如何同时成为一位修行者…
· 星云大师关于素食的十个…
· “佛渡有缘人”是什么意…
· 佛教相信在劫难逃之说吗?
· “平常心”是指什么
· 灵魂是否存在--慧 律
· 本焕老和尚:参禅有什么…
· 成功需要多少年
· 如何听经
· 智慧问答
· 什么是罪,什么是业?
· 什么是忏悔!
· 彬县大佛的右手无名指为…
· 佛教是如何在泰国流行起…
· 禅定何以对养生有重要作…
· 禅宗问答录
· 如何在禅定时对待念头
· 什么是三智
· 佛像上的“卐”字符号,…
· 守戒还是舍戒?
· 如何消除魔障
· 和尚为何敲木鱼
· 怎样去结缘
· 当前“禅学热”现象形成…
· 佛学中的人生奥秘
· 何谓佛
· 为什么要打坐?
· 日本人为何钟爱寒山寺和…
· 怎样看待财富
· 学佛是难还是易
· 禅可不可言说?
· 从灾难中看见佛法
· 为什么要放生?
· 为什么说公案不可解 但…
· 在读书中感悟什么是佛
· 学佛是否是对人生的逃避
· 如何才能做到不嫉妒别人
· 智慧是怎么开的
· 真佛什么样子
· 和尚吃素为什么还那么强壮
· 沙和尚为何戴九颗骷髅项链
· 达真堪布开示:把心专注…
· 口头禅算佛家的哪一种禅
· 放下——哪里是绿洲?何…
· 宣化上人语录(摘录10…
· 人间般若-道在哪里?
· 怎样才是彻底信佛
· 密宗的三密指什么
· 坐禅只需三日满
· 如何理解众生皆有佛性
· 何谓“以心印心”?
· 什么是忏悔!
· 关于“未成就的人不能讲…
· 神秘的力量是幻还是真
· 五戒的基本内容是什么
· 如何寻找主人公-明心见…
· 观音菩萨手中的净瓶与柳…
· 佛教所言“唯心”与哲学…
· 万行上师开示(二)
· 万行上师开示(一)
· 禅茶:水温够茶自香
· 疑心与疑情
· 佛为什么要度众生?
· 进寺庙应注意的礼仪
· 疑心与疑情
· 智慧不是信仰
· 出家与回家
· 爱为何物
· 禅修的要领
· 死亡与往生的区别
· 宣化上人说法:什么是邪师
· 破学佛执迷论
· 智者大师论成佛与做人
· 修禅问答
· 关于打坐中的一些问题
· 为什么大家修行这么久了…
· 万行上师开示录(二)
· 万行上师开示录(一)
· 现代人如何修行
· 如何排除禅悟之障
· 为什么要提倡安祥禅?
· 关于怨气的问题
· 什么是悟?为什么要悟?
· 什么是禅坐
· 什么是禅?”
· 文字禅、看话禅、默照禅…
· 关于宋代文字禅的几个问题
· “不由经教”与“由教悟…
· 从慧能禅学看禅宗的内在…
· 禅定的身心效应
· 胡适之中国禅学的方法
· 禅学的定义
[禅] 更多...
· 生命的那股气
· 佛教协会会长学诚法师:…
· 元音老人:心中心法修行…
· 答南怀瑾老先生函
· 什么是真修行?
· 前言:关于禅、参禅、禅…
· 南怀瑾老师早年参禅悟道…
· 南國熙先生:月圓人歸送…
· 禅宗六祖慧能大师与顿悟…
· 魏承思先生:在跟随怀师…
· 禅宗必然的三大历史阶段
· 陈诚之子陈履安谈禅修与…
· 南怀瑾老师讲呼吸法门之…
· 悟后真修—元音老人
· 五十年来的近事——南怀瑾
· 方兴:虚云和尚的禅学思想
· 六字练气歌
· 济公活佛圣训
· 密传佛法通旨
· 禅宗直指
· 零项修炼——顿入智慧巅峰
· 禅悟的境界
· 浅谈禅学
· 浅说禅修
· 禅超越了宗教
· 禅与精神健康
· 禅与中华禅
· 禅与道概论
· 内观智慧禅 (Vipa…
· 习禅与心理健康
· 认识自己 净化身心
· 摄心入定
· 如是观心
· 禅之佛心
· 禅的变迁——参禅悟道话…
· 禅和生活智慧
· 尘尽光生·修心篇:智慧…
· 禅与企业管理(之四)
· 禅与企业管理(之三)
· 禅与企业管理(之二)
· 禅与现代企业管理(之一)
· 佛教与商业之和谐“对财…
· 珍惜一切 随性生活
· 平常心是悟道之本
· 心灵的圆满
· 心灵神医(一)
· 心灵神医(二)
· 心灵神医(三)
· 国学与禅修系列讲座之“…
· 来自佛学的真理与智慧
· 禅宗《六祖坛经》的般若…
· 文字与不立文字
· 胡适对禅宗研究的贡献
· 一部独辟蹊径的禅宗思想史
· 德山宣鉴:开悟的智慧
· 以心传心,不立文字
· 若论佛法一切现成
· 智慧的教化
· 对印度禅学的有益梳理
· 禅心的关照
· 心心相印的和谐之道
· 禅解两宋经济文化
· 少年禅师的故事
· 中国禅的实证方法--参…
· 圆悟克勤:少年一段风流事
· 我的参禅心路
· 毛泽东的禅师风范
· 禅心的关照
· 临去秋波那一转
· 5S管理中的禅道精神
· 禅的生死之悟
· 世界的禅者
· 禅悟成功:从性格看命运
· 禅者三关与承皓一喝
· 不侵常住,同甘共苦
· 日本企业管理中的菊与刀
· 现代禅诗研究片段
· 一乘顿教与和谐社会
· 王维山水诗中的禅意理趣
· 禅宗丛林与文化新生
· 一分自觉,一分智慧,一…
· 佛教禅思想的形成发展及…
· 马祖道一禅法评析
· 关于宋代文字禅的几个问题
· “不由经教”与“由教悟…
· 重解悟与重证悟
· 禅定的身心效应
· 语默之间:不立文字与不…
· 禅修的方法和过程
· 从慧能禅学看禅宗的内在…
· 论 达 摩 禅
· 禅与养生
· “禅”之境界——何处惹…
· 若论佛法一切现成
· 为天地立心为生民立命
· 以德为先
· 禅宗丛林与文化新生
· 学佛的人,命由我立
· 直觉真理的方法论---…
· 释迦牟尼与禅的故事
· 禅是智慧的历史
· 一切现成
· 不懂禅文化,就没法谈中…
· 日本江户文化再生的契机…
· 《菊与刀》摘录与阐释
· 中华文化的英雄
· 善知识难为
· 忍辱菩萨行
· 中国禅文化对佛家的影响
· 智者大师论成佛与做人
· “禅”之境界——何处惹…
· 南山寺感悟:漫画禅意
· 《金刚经》与禅宗思想
· 人心之禅理
· 禅门公案与民间故事
· 什么是禅?——星云法师
· 我对觉悟的新体会
· 没有疑情不是参
· 以正命的态度做事
· 看话禅与默照禅
· 雍正如何参禅
· 一一从胸襟中流出
· "禅"之渊源--古老…
· 高僧的智慧
· 大力比丘的证果因缘
· 一次施舍的福德
· 凡圣两忘
· 滴水开悟
· 悟:禅宗的存在价值
· 弘一大师弃妻毁业:慈悲…
· 禅师的眼泪
· 转身,无限风光
· 低头看得破
· 无事是贵人
· 古佛禅话
· 禅是一种生活的智慧
· 日本禅宗佛教与庭园
· “禅门三关”指什么
· 略论禅宗的证悟之道<四>
· 略论禅宗的证悟之道 <…
· 容易发怒
· 牢狱很大
· 略论禅宗的证悟之道<二>
· 略论禅宗的证悟之道 <…
· 佛陀的四无量心
· 禅与诗
· 丛话禅门五宗:法眼宗
· 云门宗八要
· 普陀山问佛茶品禅意
· 话头·公案·机锋·转语
· 禅的基本内涵
· 禅修入门书:呼吸也是一…
· 饮茶与坐禅
· 禅修与信仰
· 禅修的历程
· 禅的内心世界
· 生态禅美学
· 野狐禅-从修行中升级
· 学禅的基础
· 庞蕴居士
· 又“生”又“活”的生活…
· 牛头法融融道入禅
· 66句震撼人心的禅语
· 禅与禅宗略说
· 禅理、禅行和禅风
· 人能无著便无愁
· 禅与人生
· “空”的奥妙
· 皈依的意义
· 德山悟道事略的启示
· 闾丘胤师礼寒山子之谜
· 我对觉悟的新体会
· 禅和日本人的自然爱
· 根本与方便——追寻以憨…
· 禅像什么
· 禅不需要见解
· 读“禅学三书”感言
· 论析佛理、禅意、诗境,…
· 论祖师禅
· 自性与法性
· 禅与生命
· 禅文化对宋代士夫及社会…
· 禅宗的时空圆融境
· 禅宗的安详人生之道
· 禅机与现代汉语