海德格尔与老庄之道
日期:2009-10-11 14:07:30| 作者:张祥龙 | 来源 :互联网 | 阅读: 4270次

  海德格尔是二十世纪西方最有影响力的哲学家或思想家。他1889年出生于德国西南部巴登州梅斯基尔希镇,祖辈都是虔诚的天主教徒。父亲是当地圣马丁教堂的司事,管理教堂杂务,合家住在教堂边上的管事房里。海德格尔自小就生活在这种天主教气氛极浓的“保守”环境中,不仅整日在教堂附近玩耍,帮助父亲敲教堂塔顶的钟,而且由准教会的基金会资助上了中学和大学,学习神学,为的是将来做一名出色的神父。以后,由于身体上的和另外一些原因,他改学哲学,从胡塞尔的现象学、生命哲学等思想那里获得启发,并最迟在一次大战结束后的几年里初步形成了自己独特的思想方式和表达方式。通过这种全新的方法论视野,他看到了解决亚里士多德多方讨论的“存在”或“是”这样一个西方本体论问题的新的可能。于是,他去分析《新约》中的保罗书信,发现理解基督再临的“时机”(kairo)的新方式,又去解释亚里士多德,再转向“时间概念”,最终写出了自己的成名作《存在与时间》(1927年出版)。

  由此似乎可以说,海德格尔是一位典型的、甚至是相当正统和“守旧”的西方思想者。出自天主教的传统,立志要作神父乃至耶稣会士,关注古老的存在问题(康德之后,特别是黑格尔之后,这种问题已不时兴),充满热情地去解释《新约》和亚里士多德,这些都有在说明:他要用现象学的新方法来重现西方文明的两大根源——古希腊与希伯莱——的原本生命力。然而,正是这样一位为西方寻根的人,却最迟在发表《存在与时间》之后的三年内,就已在公开场合显示出对中国古代的“道”的举。在标志他前后期思想转折的一次重要演讲中,他先是引用了老子《道德经》28章中的“知其白,守其黑”,用来说明自己的观点,即开启([代表]真理、阿波罗式的理性、光明)与隐藏(非真理、酒神式的生命本源、黑暗)是相互需要和相互做成的;又在正式演讲后的讨论会上当场即粉地引用《庄子》“秋水篇”末的庄子与惠施濠上观鱼的故事来说明一个困难的问题。1946年,在他的主动提议下,他与中国学者萧师毅合作,试图将《道德经》译为德文,后由于萧的退出而未果。五十年代和六十年代,这位在称引他人言论时极为苛求的学者几次在正式出版物中引用老庄,并将老庄之“道”与他本人后期的中心词“缘发生”(Ereignis)相提并论,显示出对中国道的不同寻常的热情。而且,根据目前所及的材料,我们可知,在非西方的思想中,海德格尔独对中国的道家有特别的兴趣。

  这是现代西方哲学中非常有意思乃至有深意的一桩学术“公案”。为什么一位志在重现西方思想源头的、甚至与纳粹有过某种瓜葛的德国人会对古老和遥远的中国道产生如此强烈持久的兴趣呢?简单说来有这么几个原因:

  (1)最根本的原因是,海德格尔的思想方式已超出了(而不是简单抛弃了)西方传统的概念化或逻辑二元化的方法。这种方法论主张,真知识只能来自概念思维,而“概念”和“范畴”的内容是从现象杂多中抽象出的共同特点,具有普遍性。只有概念命题才把握住了事物的不变本质和规律。从语言表达上讲,则“实词[名词,形容词]都表达概念,而虚词不表达概念”。所以,按照这种方法,世界从根子或“逻辑”上就是二元对立的,比如现象与本质、具体与抽象、变易与不变、客体与主体、时空与超时空、肉体与灵魂,等等。而知识或真理就在于在这两者之间建立某种把握与被把握的关系,当然往往是以这些对子中的后者来统摄前者。但是,按照现象学,尤其是海德格尔的存在论现象学的看法,思想不应事先就受制于这种概念二元化的框架,而是应“到事情本身中去!”,以直接的的生活体验为源,揭示出这体验本身所要求、所体现的构成意义的机制和各种样式。海德格尔发现,这源头的“混成”处并非漆黑一片,无思想可言,那里已有了非对象化的原本领会,或“生存”(Existenz)领会,只是这领会不是概念式的,而就是原发变易现象本身、语境本身、生存境域(原本的时间)本身所生成的,表现为二极之间的相互引发、游戏和意境投射。他的《存在与时间》就从不同角度去开示出人生(Dasein)本身所蕴含的种种先于概念二元化的领会(Verstehen)方式和视域,不管它是非切身的还是切身的。

  海德格尔发现,老庄讲的“有无相生”、“阴阳冲和”的道与他的基本思路有可沟通之处。道本身也是不可概念、对象化的原本发生,恍兮惚兮之中有精有信,显示无状之状、无物之象,可心领神会而又不可用概念语言道出,却与非概念化的语言或“道言”(庄子称之为“大言”、“卮言”、“无端崖之辞”等)有着内在关联,比如老庄言道的意象或是境域式的,像“水”、“气”、“风”、“无”、“婴孩”;或是“居间”式的,比如在“阴阳”之间,“有无”之间,“高下”之间,“材与不材之间”等等。

  (2)更具体的一个原因是:海德格尔在他从前期朝向后期的思想转型期间(1930年前后),开始关心现代科学技术对人类生存的日益增长的控制和威胁。在他看来,这种科技的根子就扎在古希腊的形而上学和数学之中。出于这种反思,他特别看重当时德国一位评论家恩斯特?荣格尔(ErnstJuenger)的著作。这些著作讨论现代战争的技术运作的本质。海德格尔将这种现代技术对巨大能量的操纵看成是尼采的“对力量的意愿”(一般译作“权力意志”)的当代体现,而尼采则被他视为“最后一位伟大的形而上学家”。除了在西方自己的源头处寻找新的希望之外,海德格尔在中国古道中隐约看到了有助于解脱现代操纵的可能思路。说得更准确一些,他在那个使用表意语言的古老文化的开端处,找到了一种对形而上学体系和技术控制特别敏感和反感的思想,而这种有独特的“抗癌作用”的思想“品种”在西方是极难找到的。西方形而上学和技术文化只知去寻求那能揭除自然隐秘(Geheimnis)的光明或真理,相信这样的知识就是力量,而将黑暗的隐蔽作用视为无真理的愚昧,甚至是邪恶。而海德格尔在老庄思想中则看到“知其白,守其黑”(此句的德译文是:“那知其光明者,将自身隐藏于黑暗之中”)的阴阳相交、显隐相即、“道法自然”的思想意向,所以为之吸引。

  (3)海德格尔曾想在纳粹的国家社会主义运动中找到或提炼出那能拯救西方文明、制约技术文化的力量,但很快遭到了失败。这样,他就更想了解中国道的原本含义。1945年至1946年底,他因当年与纳粹的关联受到法国占领军当局和弗莱堡大学清除纳粹委员会的审查。逆境之中,海德格尔向他的旧友雅斯培尔斯求助,却引来后者落石下井的举动,即提交给委员会一封不利于海德格尔的信。海德格尔在弗莱堡的房子险些被没收,人也险些被罚去扫街。身心困顿,大病一场。于是尽可能地躲入托特瑙山中小屋,在自然的怀抱中回味人生,体验思想。这时不期然遇到了萧师毅。萧听过海德格尔的课,海德格尔也知道萧已将《道德经》译成了意大利文。在一番颇有感触的谈话之后,海德格尔主动提出与萧合作将《道德经》译为德文。于是在1946之夏,托特瑙山中小屋里,两人共译这部两千多年前的中国古书。尽管三个月后由于萧的退出中止了这次合作,但这次不寻常经历使海德格尔在某种程度上与中文原本的《老子》打了交道,因而信心大增,敢于在此后的出版物中公开地说老引庄论道。

  (4)海德格尔后期特别重视非概念的“语言”本身的“说”(Sagen),以及这种言说的最纯粹的体现——诗(Dichtung,又有“虚构”、“创作”之意);并在对荷尔德林的诗进解说中寻找挣脱技术构架的可能。而在他看来,用韵文写成的《道德经》不仅有诗的形式,其思想本身也是“诗化的”,即能在一切概念命题的陈述之先开启出领会的各种原发可能。更何况,从萧师毅那里他想必已知道,“道”本身就有“道出”、“言道”之意。于是海德格尔讲:“在‘道’这个词中隐藏着思想着的说的全部秘密之所在”。

  (5)海德格尔一生对“道路”(Weg)这样一个非实体的、纯关系的和引发思想原初境域(dieGegend,Gegnet)的意象极其欣赏,完全认同。他家乡的“田间道路”曾给他带来“伟大思想家们的作品”和“存在的原本含义是什么?”的问题,促使他走上了“现象学的道路”和“通向语言的道路”。他晚年时更是将自己的全部文稿说成是“道路,而非著作”(Wege——nichtWerke)。这道路从本性上讲是“境域之路”(derWegderGegend),是“开道”(Weegen),是趋向之中的达到(繁体的“导”,Be-langen),道言之中的得到(得道,悟到)。而这位“道路”型的、“开道”型的思想者恰恰强调要用原发意义上的“道路”(Weg)来翻译和理解老庄的“道”(Tao)。由此可见海德格尔与中国“道”及其语言隐喻力的另一层深刻联系。最后,让我引用一段海德格尔讲“道”的文字:

  “道路”(Weg)这个词很可能是一个语言的原始词,它向深思着的人道言出自身。在老子的诗化思想之中,引导词[在原文中]是“道”(Tao)。它的“原本的”或“真正切身的”含义就是“道路”。但是,因为人们将这道路轻率和浮浅地说成是连接两个地点的路径,他们就仓促是认为我们讲的“道路”不适合于“道”的含义。于是“道”就被译为“理性”、“精神”、“理智”、“意义”或“逻各斯”。

  可是,此“道”(Tao)能够是那为一切开出道路之道路。在它那里,我们才第一次能够思索什么是理性、精神、意义、逻各斯这些词所真正切身地要说出的东西。很可能,在“道路”、即“道”(Tao)这个词中隐藏着思想着的说(Sagen)的全部秘密之所在,如果我们让这名称回返到它未被说出的状态,而且使此“让回返”本身可能的话。今天在方法的统治中存在的令人费解的力量可能和正是来自这样一个事实,即这些方法,不管其如何有效,也只是一个隐蔽着的巨大湍流的分支而已。此湍流驱动一切,并作为此湍流之道路为一切开出它们的路径。一切都是道路。(文/张祥龙)

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