不懂禅文化,就没法谈中国文化
日期:2009-10-13 21:44:31| 作者: | 来源 : | 阅读: 2583次

  -------现代禅文化倡导者王绍璠先生访谈

  问:请您谈谈中国文化目前面临的主要问题。

  答:主要问题是,内部受到"五四"的负面影响,外面又受到"西方中心论"的影响。两相夹攻,造成现在对中国文化的曲解和误解,乃至造成现在中国文化的一个空白。再远一点,要上溯到清朝中叶,因为清朝的腐败、衰落和骄傲自大,那时的文化其实是中国文化的渣滓,但是现在大家本末倒置,把它当成真正的中国文化来批判,认为中国文化是造成中国腐败、衰落的原因,抬错了棺材哭错了祖宗,这种偏见一直延续到现在。

  现在很少有人肯回顾和总结:为什么一直到清朝中叶,中国文化源远流长?另一方面,我们也不应以西方式的观念来比较中国文化,用西方历史观、方法论,用西方思维方式来评判中国历史。以这种思维方式得出结论,认为西方那么先进,中国那么落后,这就整个不比配了。还有,我们在观察自身历史文化的时候,又很少结合每个朝代的精神和精华,只是片面地去看,人云亦云,没有精神,没有自己的理念,没有自尊自信,对历史文化的根本,欠缺深入的探究,欠缺实证,只是在肤浅的层面做文章。

  这里可以证明,为什么日本可以走到欧洲。日本为什么能走进欧洲?日本是百分之百的中国文化,我们为什么不审视:日本人到底拿了中国什么东西?日本为什么那么强,拿的中国什么东西?学者们几乎都没有看到这一点。

  谈到跟西方学,西方长处我们没有学到。西方基督教文明为什么影响西方一两千年?我们把基督教只当做是宗教,其实基督教何止是宗教?那是西方的主流意识,西方的教会带动影响了西方的文明。为什么基督教有那么大的力量?我们都不知道。西方近代发展的主动因,是基督教文明,从罗马一直到现在,几千年都没有断。中国有没有这种力量呢?中国文化有自己的超越西方宗教文明的东西,是什么?日本人拿的是什么?找到这个,就找到了中国文化的根本。

  问:那么,这个根本是什么?日本人拿的究竟是中国的什么?

  答:从隋唐开始,中国文化就是儒释道的杂交,从而形成了禅文化。所谓的儒释道,自此都主要以禅文化为内蕴。中国文化上承诸子百家,下至宋元明清的文化主流,都汇归到了禅文化。不懂禅文化,就不懂理学、心学,不懂整个中国文化,乃至诸子百家都不懂。

  日本可以作为旁证。大家认为日本受儒家影响,其实日本是受禅文化影响。正是唐宋以来的禅文化,影响到了日本。日本拿的不是儒家。他们拿的,恰恰是禅文化。日本的强盛,因为他们拿到了禅文化这把刀子。

  问:什么是禅文化?

  答:禅文化兴起于唐朝,鼎盛于宋朝。禅宗思想是融合了印度佛教文化与中国文化的产物。禅宗作为生命之学,后来居上,兼收并蓄地包涵了各家的精旨。尤其是唐宋以来,中国文化的精神实质就是禅文化。

  广义来说,禅是中国文化思想的心要,狭义而言,禅是直指人心,见性成就的实证方法。通过禅的方法,可以使大脑引爆激情,顿开智慧。禅就是善用大脑,开发大脑,开发智慧,是回归智慧和德行的最多快好省的方法。透过禅的实悟,可以更好地修证到自觉、觉他、觉行圆满的"大人之觉"。不精通禅文化,不亲证禅宗的心地法门,就无法真正理解唐代以来的中国文化的内涵和精神的实旨和内容。

  问:中国文化隋唐开始汇归到禅文化,是怎么体现的呢?

  答:从诸子百家开始的中国文化,被隋唐以来的禅师们吃透了,禅师们承上启下,传承了中国文化,深远影响了后世。尤其宋代时候,禅师们带动广大的士大夫,实证禅文化的博大深远,带他们深入到中国文化的精髓之中。宋代是士大夫参禅风气全面展开的时期,历久不衰。宋代几乎三分之二的士大夫参禅。宋明理学家们提倡的"内圣外王",实际是儒家的治世事功和禅宗内养精神的结合。禅文化从实质上支撑了所谓"儒家"的门面和道统,影响了中国文化近千年。

  《宗门武库》上有一段记载:"王荆公(王安石)一日问张文定公(张方平)曰:孔子去世百年,生孟子,后绝无人,何也?文定公曰:岂无人?亦有过孔孟者。公曰:谁?文定公曰:江西马大师、坦然禅师、汾阳无业禅师、雪峰、岩头、丹霞、云门。荆公闻举,意不甚解,乃问曰:何谓也。文定曰:儒门淡泊,收拾不住,皆归释氏焉。公欣然叹服。后举似张无尽(张商英),无尽抚几叹赏曰:达人之论也。"由此可见,中国历史上文化最兴盛和成熟的宋代,乃是禅文化汇归了各家的精蕴,让中国文化呈现出新的高度。

  宋元以后所谓的道家,也是禅化的道家。宋元以后内丹"性命双修"全以禅宗明心见性之学为圭皋,几至清代的正一、全真教的中兴,皆莫不以"明心见性"之学为先导。更遑论唐宋以后的老庄精旨,全为禅宗所蕴。禅佛影响后世道家、道教之深广,由此可知。

  问:我们到现在,一直认为中国文化的主体是儒家思想。近当代还有一些人认为要"原儒"。另外,谈到中国文化,人们就想到孔子为代表。您怎么看这些问题?

  答:没有所谓的儒家,只有禅化的儒家,禅化的道家,只有禅化的中国文化。也没有什么原儒。他们为什么要谈原儒呢?因为儒已经被禅化了,所以他们要"原"。也不必原儒,因为儒已经圆融了,再去"原"它干什么?

  现在所谈的孔子,都不是真正的孔子。孔子成了"变形金刚",后人以自己的东西神话孔子,强加自己的意思,孔子被庸俗化了。我们对孔子根本不了解。请问大家:孔子到底有什么伟大?孔子到底有什么东西?谈起早期儒家,周公才伟大。早期儒家,要从周公开始,荀子谈到的大儒,是周公。

  问:很多人以西方宗教观点来看中国文化。请您谈谈中国的"宗教"的问题。

  答:当代所谓的"宗教",其实是由近代日语引译过来的"外来语",完全是西方中心论的产物--"信仰"唯一的真神。而"信仰"是对所谓"真理"最大的背叛和远离。

  中国自古就没有这种西方性质概念的"宗教";中国自古所谓的"道教"、"佛教"、("儒教"是对儒家的无知曲解和诬蔑),实质上也都和西方所谓的"宗教"截然不同。中国的佛教又决然不同于印度传来的婆罗门式的佛教。何况中国是西方所谓"无神论"的祖国和家园,就是中国有所谓的"宗教"也绝非如西方所谓的"宗教",由毛主席先生曾跟南美友好访问团说过这么一句发人深省又具幽默的话:"如果说中国也有宗教的话,我们有为人民服务的宗教。"可以见知中国宗教的性质是超越优化于西方所谓的"宗教"。

  中国自古所谓的"宗"是专指门派方法,"教"是专指教化的理论或典籍。宗与教相连的意义即是实践与理论相结合,绝不同于西方所谓的宗教。例如中国禅宗所标榜的:"通宗不通教,开口便乱道";"通教不通宗,有如独眼龙。"很明显地表明了,什么是"宗",什么是"教",也印证了"宗"是方法,"教"是理论的依据。

  问:您前面提到的,为什么用西方思维方式不能评判中国文化?

  答:诚如法国的后现代主义思想家德里达所说:"中国没有哲学,只有中国思想。"由中西方人文精神的内蕴而言,西方哲学只是知识的累积,中国可是智慧的展现;西方的思维是由一数到十的精微,而中国思维则是在由一数到十的精微之处升华到两五一十的会通;可以这么说,西方思维表现的方式是"哲学",中国思维表现的方式是"思想",哲学是知识,思想是智慧,这是中西方内蕴的不同。

  中国从先秦以来,天人合一的思想就贯通于经、史、子、集、医等的著作中,汇聚了中国先民的智慧。"天人合一"--天者,自然、宇宙;人者,人文、精神。实质上是中国思想的精蕴,其代表作即是"大易思想"--《周易》,可资印证中国思想的开放性,远非西方哲学的闭合性所能比拟。究其因,其一,西方哲学自亚里斯多德以后就沦为"神学的婢女",毫无独立思考,学术尊严和地位可言,直到理性时代的来临。其二,即使是理性时代乃至后来诸家哲学,也全都没有逃脱唯心、唯物的"死角"、"怪圈",虽前有斯宾诺沙后有尼采以及当代后现代主义的反思,仍然无法拯救西方哲学的"原罪"--唯心、唯物的困境,来自上帝的梦魇。这就是开放的中国思想,优胜于闭合的西方哲学之处。(郑汉根整理)

 

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