老子道论价值趣向辨略
日期:2009-10-14 15:25:35| 作者:黄克剑 | 来源 :互联网 | 阅读: 2839次

  老子的“道”在被人们纳入认知的视野作了种种探究后,这里试图从价值趣向上对其底蕴再作寻问。离言绝待的“道”所示于人的是天人之际的消息,领受这消息用生命的体悟也许比智思的推求更切当些。

  一、“道法自然”

  老子论“道”,并未把“道”悬设为某种类似泰勒斯的“水”或黑格尔的“绝对精神”那样的实体,也从未在《道德经》中有过“什么是道”或“何谓道”式的发问。他不仅对“道”未作任何落于言筌的界说(定义),甚至对这“不知其名”者勉强“字之曰道”也要分外申明乃是出于不得已(见《老子》二十五章,以下凡引《老子》只注章号)。“形而上者谓之道,形而下者谓之器”(《易·系辞上》),老子的“道”是“形而上者”。不过,此“形而上者”终是在价值的格位上,非可谓不同于经验实体(“器”)的又一种实体。就不得已而“字之曰道”的那个“道”字的词性而言,它似乎属于名谓,“道”由此则可视为道路之“道”向着形而上一度的升华——《说文解字》即有“道,所行道也”之说,但溯向源头,“道”的本始义涵则在于“导”(“导”,疏导,引导),唐人陆德明所撰《经典释文》就曾指出“‘道’本或作‘导’”。《尚书·禹贡》有谓“九河既道(导)”,《左传·襄公三十一年》亦有谓“大决所犯,伤人必多,吾不克救也;不如小决使道(导)”,所称之“道”皆可看作原始“道”(“导”)义的孑遗。“道”在《论语》、《老子》、《中庸》、《易传》等先秦著述中虽以名谓的方式称说“形而上者”,但其所含原初之“导”义却默默提示人们不可把“道”执著为实体。它无宁只在于标举一种虚灵的动势,一种对“器”的“形而下”的界域的超出。这超出本身即意味着一种价值导向,无论是老庄之“道”,还是孔孟之“道”,其“道”都是要导出——亦可谓“道”出——某一须得以人的生命践履去体证的价值趣向。

  因着“道”的笼罩,结胎并勃兴于先秦时代的中国哲学遂有了与西方哲学大相径庭的特征:它自始即经心于生命指归的究问或人生底蕴的领悟,而对推置为对象的外境的认知决少措意。早期杂家人物尸佼曾论列流行于当世的诸家学说谓:“墨子贵兼,孔子贵公,皇子贵衷(中),田子贵均,列子贵虚,料子贵别囿。其学之相非也数世矣而已,皆弇于私也。天帝皇后辟公、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、怃、冢、晊、昄,皆大也,十有余名而实一也。若使兼、公、虚、均、衷、平易、别囿一实也,则无相非也。”(《尸子·广泽》)这里所说“兼”、“公”、“衷”“均”、“虚”、“别囿”,皆指示一种价值取向,而决不在认知的范畴中。断言上述价值“实一”,表明了尸佼寻求诸子之“道”的通性、兼用诸子之术的杂家姿态,但倘能从“实一”中分辨出诸价值取向的微妙差异来,那也许会触到问题的更深邃的层次。后期杂家著述《吕氏春秋》则谓:“老耽贵柔,孔子贵仁,墨子贵廉,关尹贵清,子列子贵虚、陈骈贵齐,阳生贵己,孙膑贵执(势),王廖贵先,倪良贵后……。”(《吕氏春秋·审分览·不二》)其所论“柔”、“仁”、“廉”、“清”、“虚”、“齐”、“己”、“执”(势)、“先”、“后”,亦皆为价值取向,如此评说诸子似与尸佼相因,但《吕氏春秋》重在强调寻找诸家分歧所在以“定其是非”。杂家或欠理境上的原创性,但兼容并举的气度使其有可能较为公允地品评诸子,况且杂家者流处诸子之中,距诸家学说发轫之时代不远,所论自当有其切近诸子学说的真际处。倘以其为鉴,由价值趣向审视并分辨诸子之“道”,或正可找到一条研索中国哲学——当然包括问津老子之“道”——的更相宜的蹊径。

  由价值弃取看“道”之所导(导引),老子之“道”最深微亦最亲切的閟机乃在于一任“自然”而不因人成事。《老子》谓:“域中有四大,而人居其一焉;人法地,地法天,天法道,道法自然。”(二十五章)人、地、天取法于“道”,而“道”为之所导之法则只是“自然”。“自然”者,自己如此,自然而然。自己如此,意指天、地、人皆天性自在,当自作成全;自然而然,即顺其天性而不造作饰意。“天地不仁”(五章),本无意欲、念愿,由“道”所导之“自然”趣向真正说来只是对人而言。因此,唐人李约所著《道德经新注》也对“道法自然”一段话作如是断句:“域中有四大,而人居其一焉;人法地地,法天天,法道道,法自然。”今人高亨依此释其意为:人法地与地同德,法天与天同德,法道与道同德,皆为法自然。此外,他补正说,究其本意,此句原文当为“人法地,法天,法道,法自然”,而“法地地,法天天,法道道”所多出的地、天、道三字或为传抄时误赘。李约、高亨之说与《老子》诸多注本不合,但别出心裁的断句除开更多地突出了“法自然”主要对人而言外,与通行的释意并无大端处的扞格。“自然”之“道”并不像古希腊哲学中的“逻各斯”(λoγos)那样把一种势所必至的命运——所谓“必然”——强加于宇宙万物和人,它没有一匡天下的那种咄咄逼人的霸气,它对于万物和人并不意味着一种强制性的他律(人与万物之外的律令)。“道”导人以“自然”只在于唤醒人的那份生命的“真”趣,在老子看来,这生命的“真”趣正愈益被人自己造就的文物典章、礼仪制度、风俗时尚所消解或陷溺。

  当代新儒家中最有成就的人物牟宗三曾就先秦诸子学说的缘起提出过一个极有价值的见解,他说诸子蜂起是因着“周文疲弊”这一深刻的社会文化问题的刺激。所谓“周文疲弊”,是指西周三百年间日臻完备而隆盛一时的礼乐之“文”到了春秋时代徒然流为缘饰,不再有先前那样的生命力。用牟氏的话说,即是“贵族生命腐败堕落,不能承担这一套礼乐”,“周文”因此“挂空就成了形式,成了所谓的形式主义,成了空文、虚文”(牟宗三:《中国哲学十九讲》,上海古籍出版社1997年版,第58、59页)。由“周文疲弊”的现实寻思到“文”本身在究极处的可能价值,不同的断制遂生出道、儒、墨诸家不同的人文态度:老子、墨子因否弃虚文而对“文”不再予以更多的信任,孔子则在“文质彬彬”的祈向上为自己提出了如何对人“道(导)之以德”(《论语·为政》)而使“文”的创发生机不败的难题。牟宗三当然是推崇孔子学说的,但这推崇却在他那里引生了一种儒者原本不必有的门户执著。他认定孔子思想的发生早于老子,那理由则是:“道家的思想是个反面的思想。有正面才有反面。”(牟宗三:《中国哲学十九讲》,第49页)然而,问题既然是从“周文疲弊”说起的,那么更合于逻辑的情形便也许会是这样:即使孔子在“文”与“质”的张力中所作的人文思考的确堪以“正面”相称,它也须有老子那样的对虚文的批判作为前导。孔子曾以“绘事后素”(《论语·八佾》)喻说“礼”后于“质”,其实这比喻也正可用来领会孔子之道与老子之道的关系——孔子的“人能弘道”之“道”当属于后于质底之“素”的“绘事”,老子的“道法自然”之“道”由“见素抱朴”所提供的“素”的质底理应先于可喻为“绘事”的富于生命力的人文创发。

  先秦诸子从老子讲起合当是顺理成章的,“道法自然”所启示的是任何有价值的人文寻索都不能没有的“自然”的起点。

  二、道之性:“玄”

  “自然”之“道”自作贞定(自是其是,自己如此),自然而然。“道常无为而无不为”(三十七章),其无所措意却又无所不予成全;其“自然”而无所依待、无所牵累,显现于天地万物的“自化”、“自正”而并不局守于任何形下的形式。就其见于事物的“自化”、“自正”、对天地万物无所不予成全因而“无不为”而言,它有“有”的性向;就其不委落于经验事物、不为任何界限所囿、无所措意而“常无为”而言,它以穿透“有”的“无”为其更根本的性向。“道”自是其然、亦“无”亦“有”、亦“有”亦“无”,这自然而然的“有”、“无”相即使“道”有了某种玄致。

  《老子》第一章谓:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”这是老子“道”论的总纲,也是老子“名”(言)论的总纲,“道”论与“名”论的相即相成意味着道家价值形态的形而上学与道家名言观的相即相成。言语必至于命名,命名是对被命名者的开示,也是对被命名者的遮蔽。老子施论,先须名“道”(提出“道”来,必得以“名”称之),以“道”名其所欲道(言说)是道(言说)“道”,而如此道“道”却不免有碍“道”之所当道,因此他分外要指出以“道”为其所道之“名”乃是以可名之名名不可名之“常名”。单是对可名、可道者殊非“常道”的指出,已足见言其“不言之教”(四十三章)者对名言的审慎和对名所言者由名言可能导致的成毁的敏感。老子论“道”上溯天地之始,下究万物生发。在他看来,天地之始不可名状(“无名”),“道”尝运贯其中;万物生发,可名其状而可予命名(“有名”),“道”亦运贯其中。从“道”通“无名”而具“无”的性向这一点上,可审观、悟识“道”的机奥;从“道”通“有名”而具“有”的性向这一点上可审观、悟识散殊之万物对“道”的涵淹的可能局限。这“无”与“有”同系于“道”,在“道”兼具“无”的性向与“有”的性向此一神致处透露着“道”的玄深叵测,领会这一层玄深而又玄深的理境是洞悉“道”的众多妙趣的门户。

  “道”的“有”性在于“道”必是在对天地万有的成全中才显现为“道”,但“道”对天地万有的成全是无所存意、无所预期的,而这又正显现出它的“无”性来。老子所说“道生一,一生二,二生三,三生万物”(四十二章),通常是被理解为宇宙生成论的,然而,即使以宇宙论视之,这里的“生”也只是逻辑地“生”,而非发生学意义上的“生”。倘把“道生一”理解为“道”先于“一”,把“一生二,二生三,三生万物”理解为“一”先于“二”、“二”先于“三”、“三”先于万物,那或者正是理解者受经验形态的“生”的拘泥而对《老子》章句的执著。其实,“一”即是“道”,“道生一”不过是“道”由“生”而分外把其“有”的性向显现出来罢了。《老子》二十一章谓:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。有精甚真,其中有信。”这是由“惚恍”、“窈冥”而论“道”,所论“道之为物”之“物”乃拟物而谈,并非以“物”称“道”。但“有物”、“有象”、“有精”、“有信”之说,显然在于从兼具“无”、“有”性向的“道”那里更多地提撕其“有”,尽管这“有”与“无”相通因而“惚恍”、“窈冥”而性状玄微。与这一章相应,《老子》十四章则谓“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微;此三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不曒,其下不昧;绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。”如果说二十一章是由“道”而“一”以述说“道”的“有”的性向,那么,十四章当可说是由“一”论“道”、由“道”的“有”的性向而强调此“有”(“一”)却还是“无”——“无状之状”、“无物之象”、“复归于无物”。“一”亦“惚恍”,“道”亦“惚恍”,由“惚恍”说“一”、说“道”,“道”即可谓“一”,“一”即可谓“道”。不过,“一”作为“道”的“有”的性向毕竟非“道”之整全,因此所谓“道生一”,不外是说“道”以其能“生”而显现“有”的性向。至于“一生二,二生三,三生万物”,其更具体的指谓——例如以“二”指谓阴、阳,以“三”指谓阴阳相冲相合,或相应于《易经》以“二”指谓阴、阳两爻,以“三”指谓阴、阳爻的三数排衍(由此而有经卦)等——还可从容研求,但可以肯定的是,这里的“生”不是时序先后上的一条线地生,乃是意谓才有阴、阳即已相冲相合而有万物的发生,万物之生乃在于运贯其中的“道”的“有”的性向。因此,“天下万物生于有,有生于无”(四十章)也完全不应从时序先后上去作一条线式的了解(似乎先有一个“无”,然后由“无”生出“有”,再然后,由“有”生出万物),其谛解或当是这样:天下万物之“生”显现“道”的“有”的性向,而“有”与“无”同出于“道”,此“有”非有意而为之“有”,它毋宁又只是“无”——“有生于无”之谓不过是说“有”以其为“无为”之“有”却仍不过是“无”而已。如此领悟“生”,方可知老子何以会断言“有无相生”(二章),而以“有”、“无”同体、“有无相生”领悟“道”,亦方可知老子之“道”终究乃是“生”之“道”或“生”之导。

  “生”之“道”导天、地、人于“长生久视”(五十九章);“生”,就其过程或所成而言,固然在“道”之“有”的性向上,但就这“生”毕竟无所造意因而反倒可“长”其“生”而言却还是因着“无”。老子论“天长地久”谓:“天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”(七章)换一种说法,即天地长生是因着其不存意为自己而生,亦即能够不以私自之生为念以生。不存意、不以自生为念即是“无”,此因“无”而“有”之“生”是自然而然之“生”。“有无相生”的道理似乎浅易不过,却也玄机默默,耐人寻味。“道”行(显现)于天地,天地长久;“道”行于万物,万物亦芸芸。老子也如此论说为“道”所导之万物之生机:“万物作焉不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”(二章)其所说“作”、“生”、“为”、“功成”皆可谓“有”,“不辞”、“不有”、“不恃”、“弗居”皆可谓“无”,万物的一线命脉尽在于“有”、“无”的相即不离,这“有”、“无”相即之“道”(导)保任着万物的生生不息。由天、地、万物而至于人生,人导之于“道”而“法自然”亦正可从天、地、万物那里默识“有无相生”之玄趣——人法“道”、法“自然”的更直观表达,即是人法“地”、法“天”。

  三、道之用:“弱”

  “万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居”,其“作”、“生”、“为”、“功成”作为“道”的“有”的性向的体现,也可说是“道”在其“有”的性向上的发用;其“不辞”、“不有”、“不恃”、“弗居”作为“道”的“无”的性向的体现,也可说是“道”在其“无”的性向上的发用。此发用非手段意义上的功用(见之于某种功能而为功能之用),而是有着价值断制的德用。所以,《老子》五十一章在对二章所论作了再度申说后尚着意要由“道”而提撕一种“德”:“道生之,德畜之,长之育之,亭(成)之毒(熟)之,养之覆(护)之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”“道”之“玄德”相应于“道”之“有”、“无”玄同——“(有、无)二者同出而异名,同谓之玄”——之性;如果说从“有”、“无”之性向的“玄同”处论“道”之性所省思的更多地在于“道”之本然,那么可以说,就“玄德”而论“道”则是更重于从“道”之本然中引申出某种价值趣向上的应然。“生”、“为”、“长”等“有”的德用固然是“玄德”的应有之义,但在老子那里,“玄德”成其为“玄德”却在于“不有”、“不恃”、“不宰”等“无”的德用。老子有时径直谓“弱者,道之用”(四十章),这“弱”是一种德,它通着“无之以为用”的“无之”。

  一如“道”之性必立于“有”性、“无”性的玄同,“道”之用乃因着“有之”与“无之”的相辅相成。老子设喻曰:“三十辐共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。”(十一章)他所谓“有之以为利”也可以表述为“有之以为用”,“有之”与“无之”作为“道”之“用”缺一不可。但比起“有之”来,“无之”显然在“玄德”中有着主导的地位。“三十辐共一毂”不能没有揉以为轮的材质之“有”,“埏埴以为器”不能没有运均操作中的陶泥之“有”,“凿户牖以为室”不能没有砌墙架屋的灰、木、砖、石之“有”,然而对于“车之用”、“器之用”、“室之用”说来,重要的却在于“当其无”——这“无”使毂可纳车轴于其中,这“无”使器可容什物于其中,这“无”使屋有了居住的空间和出入的门户。“有之以为利”与“无之以为用”原是不可须臾相去的,不过,在老子所论的“道”的“玄德”中,“无之”始终对于“有之”有着德用上的主动。

  “道”以其“玄德”在天地万物中的涵淹默导于人,人取法于“道”、取法“自然”当效其“玄德”以行。“飘(大)风不终朝,骤(急)雨不终日”(二十三章),人事欲长久便不可如飘风之猛或骤雨之疾;不飘(大)不骤(急)即是“无之以为用”的“无之”,亦即是不逞其强而清虚用“弱”。老子训示人们:“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐(夸),故有功;不自矜(骄),故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。”(二十二章)其所谓“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”是教人对“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”等“无之”,由是“不争”而以“弱”德为用。老子亦有“知其雄,守其雌,为天下溪”、“知其白,守其黑,为天下式”、“知其荣,守其辱,为天下谷”(二十八章)之说,所称“守雌”、“守黑”、“守辱”皆不外以“弱”为德,亦皆是对逞“雄”、夺“白”、争“荣”之心的“无之”,而“无之”以取“弱”却正是“道”的发用。

  在《老子》中,对“道”的德用的最直观而又最切近的描摹莫过于“上善若水”之喻。其谓:“上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”(八章)。水之德利而不争,处下(“处众人之所恶”)而不逐上,静则默而不辞所蓄,动则无所牵羁而任其自然;它不以竞进为意而恬漠于“弱”,却正是这“无为”之“弱”使它得以“无不为”。历来学人多以柔弱胜刚强诠释老子的“弱者,道之用”,而史家——自司马迁、班固始——甚至由此称老子之学为“君人南面之术”,这也许并非全然无据(《老子》三十六章即有“柔弱胜刚强”句),但以此推断老学之旨归显然与老子的立意多少相去相牴。老子之“道”可发用于政治——所谓“政善治”(政以清明安定为善),不过“道”之发用不必尽在于政治。“弱”,毋宁是对人生当有之“德”或人生根本态度的一种指点,它意味着谦让、朴厚、“常宽于物,不削于人”(《庄子·天下》);它或者竟至于会产生以柔克刚之效,但这效果除非在预期中早有所谋。倘把“弱”只是作为一种以退为进、韬光养晦的策略,那与其说是对“弱者,道之用”的践行,倒不如说是对老子学说的乡愿化。“道法自然”并未给机心筹谋者留下任何余地,以权术设想老子与《老子》的“道德”(导“德”)旨趣并不相应。庄子谓:“机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。”(《庄子·天地》)这是他在自白其“道”,也是他对老子之“道”的品格的辨正。他称叹老子为“古之博大真人”——应当说,被认为是“以本为精,以物为粗”、“澹然与神明居”的“博大真人”决不会是那种设巧智于“弱”而“机心存于胸”之人。

  倘不以“弱”为巧智的谋略,而是依老子的初衷以其为“道”之德用,“弱”德便当了解为所谓“万物莫不尊道而贵德”(五十一章)论者所贵之德。《老子》亦称《道德经》,“道德”之谓,正可以藉《论语·为政》“道(导)之以德”之说作诠释,尽管老子之“道德”与孔子之“道德”的价值内蕴并不全然相合。与《老子》第一章总摄“道”之性向以命意相应,《老子》第三十八章总摄“道”之发用——“德”——而立论。此章谓:“上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也。前识者,道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。”在老子看来,“礼”固然是一种不再有“忠信”可言的文饰,由“礼”而上推至“义”、“仁”以至于“下德”,也都不过是“道”的失落的不同层次。“上德”之人与德无间而相忘于德——“弱者,道之用”由此而呈现,老子谓之“上德不德,是以有德”;“下德”之人于德有所求,但孜孜于德之不失,已见出德与修德者的对置为二而非浑然一体,老子谓为“下德不失德,是以无德”——“无德”者,指没有了“德”作为自然无为之“道”的发用的那一分真切。“上德”之人于德无所措意,因其“无为”而无所偏倾(“无以为”)以至于无不为;“下德”之人措意于“为之”,其所为便不可能不受其意致的局限而落于某一偏向(“有以为”);“上仁”之人措意于“为之”,在与其“为之”相应的受局限的范围内因其仁心的不能自已而爱人爱物尚可做到无所偏私(即有限制中的“无以为”);“上义”之人措意于“为之”,但只是取自以为相宜者为之,因此在由“为之”带出的受局限的范围内仍会有所偏落(“有以为”);“上礼”之人亦措意于“为之”,其所为却只在于以自己认同的节文秩序制衡或约束他人,此之谓“上礼为之而莫之应,则攘臂(捋袖露臂)而扔(拉)之”。这里以“无为”、“为之”、“无以为”、“有以为”的错落关联,对“上德”、“下德”、“上仁”、“上义”、“上礼”所作的高下相去的分判,有着一以贯之的价值取向,这即是“道”见之于发用的“弱”或“无之”。

  “弱”者,“无之”者,“无为”而“无以为”也。老子曰:“常德不离,复归于婴儿”(二十八章)、“含德之厚,比于赤子”(五十五章),这“常德”、“厚德”即是“上德”之“德”或所谓“玄德”,而“婴儿”、“赤子”即“弱”或“无之”的形象化、直观化。

  四、道之动:“反”

  作为“道”的发用,“弱”是一种不逐强争胜的态势;守持这一态势即是所谓“致虚”、“守静”(十六章)或“守中(冲)”(五章)。与之相应,得之于“道”的事物的自然而本真的品格被老子称之为“朴”。对于他说来,“常德不离,复归于婴儿”亦是“常德乃足,复归于朴”(二十八章),因此,“常德”——“上德”之“德”或所谓“玄德”——也正可径称之为“朴”德。“朴”是“道”之“玄德”的告白,是老子“道论”的价值宗趣所在。它意味着一切文华的泯除,一切造意的消弭,一切人为的摈弃,一切以“自然”为然的自然而然。

  “道”依其本性和德用,其“动”的常态在于“反”,所以老子在指出“弱者,道之用”时也以“反者,道之动”与其相提并论。“反”,即是“返”。“有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”(二章),“祸兮福之所依,福兮祸之所伏”,“正复为奇,善复为妖”(五十八章),诚然是就“反”(返)而说“道之动”;“大曰逝,逝曰远,远曰反”(二十五章),也未始不是由“反”而说“道之动”。然而,究老子论“反”的衷曲,其“反”却重在于“万物并作,吾以观其复”(十六章)、“复归于婴儿”、“复归于朴”(二十八章)之“复”。“正复为奇,善复为妖”一类说法当然可以在“辩证”意趣上把握为一种方法论的,但在老子这里,方法从来就不是价值中立的,它只是被烛引于反本复“朴”、复归于自然的价值取向时才可能免于为诡辩者所用。如果说,玄德之“朴”(朴真)是因“道”的“玄同”之性而确立的价值取向,那么,“反”(“复”)便是由“道”的“玄同”之性所决定的致“朴”的价值的修为方式。以“朴”为中核的价值观与以“反”(返)为主导的修养途径的一致,述说着老子学说(“道德经”)的真正秘密。

  “道常无名”,不得已称之,老子有时以“大”形容,有时以“朴”形容。形容以“大”,谓其运贯天地万物,无所不在;形容以“朴”,谓其脱落藻饰,自然无华。庄子是心契于老子的,他在一则寓言中把这“无名之朴”(三十七章)描绘为不可稍加雕镂的“浑沌”;“南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”(《庄子·应帝王》)在“浑沌”处没有文德教化的涉足之地,老子的“道”的一元论也是“质德若渝”(四十一章)的“朴”的一元论。因此,在老子这里,致“道”也是致“朴”,而致“朴”对于尘累中的人们说来毋宁是一种返回,这返回(“反”)的努力则在于对情识和意欲的日渐消损与摒除。老子称说“为学日益,为道日损”(四十八章),又倡言“致虚极,守静笃”(十六章),其实,其所谓“虚”、“静”皆在于“朴”,而所谓“致”、“守”皆在于“损”。“为道”之于万物原是自然而然的事,无意欲可言的万物对“虚”、“静”而“朴”的“致”、“守”仅在默然而行中。但人与物不同,人之“为道”须有心灵的自觉。所以,老子在说了“夫物芸芸,各复归其根;归根曰静,是谓复命,复命曰常”一类话后,要着意指出:“知常曰明,不知常妄作凶;知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久:没身不殆。”(同上)“知”在这里是觉悟之谓,“明”、“容”、“公”、“全”、“久”皆属于价值观念,由对“天”、“道”之“知”(觉悟)启示给人们“朴”这一根本价值所可能带来的诸多价值,略可窥见老子论“道”之苦心。“大道废,有仁义;智慧出,有大伪”(十八章),人既然已经深陷在自己造成的人文泥淖中,他的“为道”便须借着万物“复归其根”的启示“日损”其巧利的牵虑和虚文的縻羁。老子谓:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令之有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。”(十九章)这是在痛切宣说“为道”者所当取的价值祈向——消极地说,它在于对“圣”、“智”、“仁”、“义”、“巧”、“利”价值的弃绝;积极地说,它则是对“素”、“朴”价值的“见”(呈现)、“抱”(拥留)。

  “见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”,换一种说法即是“去甚”、“去奢”、“去泰(过分)”(二十九章)或“知足”、“知止”(四十四章);再换一种说法,也可谓“为无为”、“事无事”、“味无味”(六十三章)或“欲不欲”、“学不学”(六十四章)。品味“无味”之味,以“无事”为其所事,以“无为”为其所为,以“不欲”为其所欲,以“不学”为其所学,这是一种处“弱”的姿态或“无之”的态度,对“为”、“事”、“味”、“欲”、“学”的摈绝是要寻回人的自然之“朴”——“素”是“朴”的另一种称谓——的天性。老子学说非可贬责为虚无主义,它将诸多俗常乃至神圣价值“无”去,所要致取的是肯定于“有无相生”中的“朴”的价值。天道自然而朴讷,人法“道”、法“自然”说到底乃是取法或师法“道”的自然之“朴”,不过这取法或师法本身所意味的人的那种心灵的觉悟已经是对原始之“朴”的超出。

  《老子》中颇多以“无为”、“无事”、“无欲”论“治国”、“取天下”的章节,如谓:“治人事天莫若啬”(五十九章)、“治大国若烹小鲜”(六十章)、“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无为而民自富,我无欲而民自朴”(五十七章)……但由此把“道德经”归结为一部为治人者出谋画策之书则未免失之本末误置。身处周文失范、天下纷争的时代,老子不可能不关注政治,只是这远非急功近利的政治关注仅为某种天地閟机、人生意义之究极寻问所派生。他也许是在受了激切的现实刺激后才去索求那形而上的天地人生之“道”的,不过这被悟知的“道”决不就是某一早已拟想好的政治方略的理由化。所以,在老子的政治观念中,“朴”并不局限于政治运作的手段性价值,它也是政治赖以有自身价值的价值。“自化”、“自正”、“自富”的意义无不贞定于“自朴”,而“自朴”作为连着人生根蒂的价值非但不是俯仰于政治,反倒是用来评量和督责当下政治是否尽到其职分的依凭。老子亦尝有“小国寡民”的政治理想,这理想只有从“民自化”、“民自正”、“民自富”、“民自朴”那里才可能获得合其本趣的理解。所谓“使有什佰之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使人复结绳而用之,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”(八十章),其最后的理由和凭藉乃在于“朴”——人法“道”、法“自然”终究只是要返(“反”)于本真的生命之“朴”。

  五、结语:几点省思与评说

  (一)老子的学说辐辏于“道”,这辐辏一如“三十辐共一毂”。“毂”非实体,它因“三十辐”的凑集而有,但凑集所向的中心却空无一物;“道”非实体,它只是因天、地、万物向着它的凑集——所谓“得一”:“天得一以“清”,“地得一以宁”、“万物得一以生”——而“有”,这虚灵的“有”却还是“无”:“有”由于这虚灵的“无”而为虚灵的“有”。“道”作为一种终极性的导向,其性分(“玄”——“有”、“无”同出而异名,“同谓之玄”)只在其德用(“弱者,道之用”)和动势(“反者,道之动”)中呈现出来。这呈现出来的导向趣归于“朴”。因此,由“道”所演述的形而上学非实体形而上学,乃是价值形而上学:它看似连涉天地万有,却终是归着于人的趣之弥高的境界。此境界是一种“作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居”(二章)的态度,是一种“淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既”(三十五章)的情状。它也由“道”而尚“德”,但那是“上德不德”的“玄德”;它也称“善”,但那是“善利万物而不争”的“若水”的“上善”。它所要求的修养方式是“日损”,亦即日益剥落、消解刻意的文饰和随起的情欲;它的挚切的心灵趣向是“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧”,或庄子所谓“明白入素,无为复朴,体性抱神”(《庄子·天地》)。

  (二)作为某种终极导向而性分确然的“道”非可言说,老子论“道”不得不诉诸文字原是无奈而为之。价值形而上学不是知识体系,不以界说、推理为能事;体认一种价值须在生命的践履中,由价值体认的升华而至形而上的境界更不能没有真切不执的生命的觉悟。老子即使以“名”(言)喻“道”,也更多地只是形容而非界定。他喻“道”以“大”,喻“道”以“朴”,是借着形容对“道”所作的勉为其难的指点,被诲示者唯有与诲示者达于一定程度的生命的相契才可能把这指点化为一己心灵的了悟。《老子》一书中,比喻、象征和“正言若反”(七十八章)式的言说随处可见,从这里固然可窥见发论者修辞技巧的高卓,却也感受得到作如此修辞者对“辞”的局限的敏感和对“辞”的可能害“道”的警觉。老子有“大辩若讷”(四十五章)之说,强为之著的五千言无论在后人看来如何言简意赅,对于他说来却已是对“知者不言,言者不知”(五十六章)的至理的乖违。“道可道,非常道”,“常道”惠施于人的是“不言之教”(二章、四十三章)。这价值形而上学,严格地说,当可称作价值形而上“觉”。所“觉”在于生命,在于心灵,非在于理辩。当代西方的“语言学转向”思潮把一向称之为形而上学的哲学逼到了生与死的边缘,但由此而寿终正寝的形而上学,究其实不过是实体形态的形而上学。(参看拙文《价值形而上学引论》,见《黄克剑自选集》,广西师范大学出版社1998年版)人类的生命向往中不能没有形而上的一度,老子学说或可能为这一度的再次焕发生机带来意味深长的启迪。

  (三)海德格尔晚年崇尚老子学说,这崇尚除开种种可理解的原因外,甚至也隐含了对老子“道”论的并非无关宏旨的误解。他对“天命”的有所托望同他对前苏格拉底的古希腊哲学——尤其是赫拉克利特哲学和巴门尼德哲学——的情有独钟是可以相互印可的,但老子“道”论的命意不系于“命运”而系于“境界”。从时代的等高线看去,处在前“轴心时代”的前苏格拉底哲学几乎无一不笼罩在“命运”的“必然性”的信念下,而发生在中国“轴心时代”的老子哲学则全然是“境界”形态的。雅斯贝斯的“轴心时代”的概念是深刻的,然而我愿就此聊作补充的是:这时代的最切要的精神变迁乃在于心灵的终极眷注从“命运”向“境界”的转换(参看拙文《从“命运”到“境界”》,见《哲学研究》1996年第2期,另参看拙著《心蕴》“通论篇”第一章)。老子的“道”不是赫拉克利特的“逻各斯”,它对于人不是彼在的有着强制的必然性指令的“命运”,而是人在“日损”其意欲中可从自身反观到的那种生命自然之韵致。“逻各斯”是一种纯粹的他律,对于乐意跟从的人它领着走,对于不愿认命的人它牵着走;“道”则只是意味着一种“自然”的导向,这导向从终极处示人以“朴”的价值,却终是把此价值的实现归结于人的“自化”、“自正”。

  (四)人“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”之“法”(取法、师法)是人自觉地“法”,自觉地以“自然”为法而达于“自然”已不再是本始意义上的自然而然之“自然”。老子之学也可谓为“无为”之学,但这无为是被觉悟的“无为”,是人必当“为”之的那种“无为”,即所谓“为无为”。“为无为”的极境是老子祈想中的一种圣境,因此,他亦常以“圣人”为人之楷模而教诲人们“尊道而贵德”,如所谓:“圣人处无为之事,行不言之教”(二章),“圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”(五十七章),“圣人终不为大,故能成其大”(六十三章),“是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为”(六十四章)等。然而,正是因着对这一被自觉到的圣境的祈致,对可能达于这一圣境的“圣人”的企慕,那所谓“绝圣弃智,绝学无忧”的提法便不可不作必要的匡正。《老子》以五千言抉发“见素抱朴”之“自然”之“道”的终于可能,非有对人生之究竟有所“觉”并因此非对前人所遗的人世沧桑的道理有所“学”而不可拟想。“圣”、“学”的终究不可尽弃,这使老子浑然一体的玄言露出诡谲的裂隙。或者,裂隙也是一种敞开,别有宗趣的诸子其他学说——尤其是扬弃(非一味否定)老子“自然”之学的儒家学说——有可能从这里找到另辟蹊径的最初的灵感,尽管这灵感的被催发还更多地是在消极的意义上。

 

【关闭窗口】
国学精髓·商道 更多...
· 孝敬——接祖宗命数运脉
· 关于49的数理寓意问题
· 生命的那股气
· 风水文化的核心要点与价…
· 千万不要轻易说别人的缺…
· 佛家文化、禅文化的核心…
· 道家文化的核心要点与价…
· 《易》文化的核心要点与…
· 老子的内修与太极智慧成就
· 李嘉诚的风水师陈伯的传奇
· 自我是如何显露业性和运…
· 佛教协会会长学诚法师:…
· 元音老人:心中心法修行…
· 【识是指证悟吗?】20…
· 李嘉诚:学佛让我成为华…
· 答南怀瑾老先生函
· 什么是真修行?
· 前言:关于禅、参禅、禅…
· 网友在大悲寺的真实体会…
· 邪说举隅:邪师索达吉为…
· 【没有福德的人,很难遇…
· 人类绝症、顽疾治愈的根…
· 名中医的救命歌
· 南怀瑾老师早年参禅悟道…
· 这是一场百年大骗局,太…
· 何谓法喜充满?
· 陈寅恪:中国近三百年来…
· 美国华裔科学家谈免疫系…
· 略谈丹道修炼中的“三车”
· 112岁老中医临终前揭…
· 甲午年春分至小满时令养…
· 南怀谨:情欲越淡层次越高
· 让生命破壳而出:迟到的…
· 南怀瑾辞世经过及舍利子
· 权威中医教你清扫五脏六…
· 南國熙先生:月圓人歸送…
· 南师荼毗由宗性大和尚举…
· 那一天我拜見了南太師父…
· 通关文
· 陈希夷《心相篇》
· 毛泽东和蒋介石都是王阳…
· 道家元气论
· 禅宗六祖慧能大师与顿悟…
· 更改自己命运的奇人-袁…
· 法王如意宝晋美彭措“虹…
· 资深藏密人士阿旺仁者曝…
· 一个藏密喇嘛教居士的困…
· 我亲眼所见的西藏及真实…
· 南怀瑾谈遗骨舍利
· 南怀瑾:学佛人易犯的毛病
· 魏承思先生:在跟随怀师…
· 关于菩萨的几件事
· 阴阳宅风水之气
· 成佛的必然修为过程与成…
· 禅宗必然的三大历史阶段
· 科学家证实佛门咒语有神…
· 一个狐仙的真实故事
· 陈诚之子陈履安谈禅修与…
· 南怀瑾老师讲呼吸法门之…
· 悟后真修—元音老人
· 企业高管癌症发病率上升…
· 俄火星神童惊人预言:核…
· 五十年来的近事——南怀瑾
· 高僧观因缘:现代作家已…
· “蝴蝶效应”之联想
· 世紀對白──周易與科學
· 虚云和尚与白狐的传奇因缘
· 第七讲 气功——呼吸锻…
· 第六讲 动功——强身健…
· 毛主席谈佛教禅宗
· 第五讲 静功——养性积…
· 方兴:虚云和尚的禅学思想
· 六字练气歌
· 济公活佛圣训
· 易学初探
· 密传佛法通旨
· 禅宗直指
· 论中道思想和中庸之道
· 零项修炼——顿入智慧巅峰
· 《孝经》
· “国学”能否成为当代中…
· 初学三丰丹法的十个问题
· 康有为致力于将孔子的儒…
· 车水马龙虽热闹,生意兴…
· 略说佛难的成因与对治
· 吉祥选房
· 孔子、孟子与儒家的社会…
· 道家元精论
· 入静沉思:统一场论与易…
· 中国古代商人秘而不宣的…
· 儒家思想精髓
· 星云禅师:禅意的人生、…
· 谈《周易》及易道
· 杜维明:以比较思想史为…
· 六祖慧能档案的相关研究
· 老子智慧:千里之行 始…
· 缘起性空与孟子性善论
· 不要误解“不信者亦信之…
· 儒家智慧一:仁义,征服…
· 道教起源和道家物理理论
· 春节养生小贴士 健康过…
· 庄子智慧:执着与超越
· 和庄子"抬杠"的惠施
· 国学启迪:朝三暮四中的…
· 《庄子》的语言观 表意…
· 《庄子·天地》渗透的企…
· 儒家修身:君子洗心 退…
· 《国学六法》:儒道互补…
· 向庄子借智慧:庄周梦蝶
· 孔子思想中的旅游文化:…
· 朱子治家格言:老成持重…
· 儒学的当代使命及其复兴…
· 浅析儒家管理思想对学校…
· 儒释道,互补与心态和合
· 北大中文系,一百年留下…
· 《中庸》管见
· 罗艳清:百家争鸣的《中…
· 温总理引用诗文:士不可…
· 古代“人口普查”:明代…
· 《国学论坛》印象:跟随…
· 办公室风水中的漏财与招…
· 儒学研讨会:“国学热”…
· “道不同,不相为谋”—…
· 钓鱼岛的前世今生
· 韩起新作:周易与商道—…
· 拿07金猪年论炒作:结…
· 多学科融合的国学讲授与…
· 诵出经中的韵味
· 国学大师的养生之道
· 王权、君道与国学--与…
· 国学: 儒学的佛学化与…
· 《易经》在企业管理中的…
· 禅悟的境界
· 浅谈禅学
· 浅说禅修
· 禅超越了宗教
· 儒、释、道学说的同一性
· 摆脱不利婚姻的风水布局…
· 禅与精神健康
· 禅与中华禅
· 永葆青春的“秘密”
· 禅与道概论
· 真正益智健脑的“高手”
· 内观智慧禅 (Vipa…
· 习禅与心理健康
· 儒教与中国商业文化
· 认识自己 净化身心
· 参禅与企业文化建设
· 谈温度、六气的养生
· 摄心入定
· 这样来判断你是否要补肾
· 生活的节律 无“心…
· 优秀企业家应可称儒商
· 儒家管理智慧 在于整体…
· 儒学与人生
· 如是观心
· 禅之佛心
· 开泰与开窍
· 富翁们如何讲究风水
· 点悟与思考
· 禅的变迁——参禅悟道话…
· 玄关风水设计有八大要点
· 禅和生活智慧
· 菊花茶不可随便加冰糖
· 尘尽光生·修心篇:智慧…
· 近代墨学研究简论
· 儒墨之辨
· 禅与企业管理(之四)
· 佛家特别强调对心性的修炼
· 禅与企业管理(之三)
· 禅与企业管理(之二)
· 禅与现代企业管理(之一)
· 道家思想与道家,儒教与…
· 佛教与商业之和谐“对财…
· 周易一朵东方文明之花
· 趋吉避凶风水学说
· 珍惜一切 随性生活
· 平常心是悟道之本
· 心灵的圆满
· 生姜和土豆的妙用
· 心灵神医(一)
· 心灵神医(二)
· 心灵神医(三)
· 素食可提高智慧
· 国学与禅修系列讲座之“…
· 来自佛学的真理与智慧
· 道家精气神学说
· 中国文化中的儒教问题:…
· 淮南子中的法律思想
· 墨儒两家之“孝”、“三…
· 工作运不顺的大秘密
· 令您健康受损的八大风水…
· 每日10元中药能治点什…
· 十大最经典抗衰老中药
· 《易经》:当你春风得意…
· 《易经》之智:变通·趣…
· 《老子》“恒道”论要
· 追念庄惠之交
· 良知与人性的净化
· “格物”新诠
· 看话头法
· 静观始知安心难
· 禅宗《六祖坛经》的般若…
· 文字与不立文字
· 论《告子上》与《性恶篇…
· 尚贤者政之本也
· 电脑放置的风水影响
· 郑博士:旅游用品切莫随…
· 别让春寒冻了你的4大要穴
· 学中医 我有“四小经典”
· 《易经》中的智慧:一切…
· 《易经》之智:变通·趣…
· 《道德经》的产生及与道…
· 感悟老子:道为何物
· 少读鲁迅 多读《论语…
· 儒学与中国之命运
· 人生永远如登山
· 阿难七梦预示未来佛法
· 胡适对禅宗研究的贡献
· 一部独辟蹊径的禅宗思想史
· 弯型天桥对屋宅 好运消…
· 适合工薪阶层的强效风水…
· 从耳朵了解您内脏健康程度
· 只要处理的方法正确,治…
· 当今之世,应提倡墨学的…
· 老孔墨政治理想之比较
· 《周易》的圣人观与儒家…
· <易经>:利益矛盾面前…
· 老庄学说之宗教哲学精神…
· 庄子的逍遥与黑格尔的理…
· 孔子对道的理解
· 孟子"道性善"
· 皈依的心路——金庸与池…
· 净空法师:學佛就是學做…
· 德山宣鉴:开悟的智慧
· 以心传心,不立文字
· 房间内植物可能是坏朋友
· 清明节:你绝对不能忽视…
· 老年朋友的“盖中盖”药膳
· 神赐魔食 海底牛奶是牡蛎
· 生态平衡是《周易》原理…
· 周易运行经济学实践
· 真伪·是非·先后---…
· 老子的“道”与黑格尔的…
· 用什么心态来诵经
· 不杀生,怎样请走蚊虫
· 若论佛法一切现成
· 智慧的教化
· 先秦尊师重教的礼数法度
· 从荀子的正名思想看先秦…
· 女人必学的五大“养血法”
· 看日本养生家推出的“养…
· 大门对楼梯--运势节节退
· 决定婚姻命运的三大元凶
· 易理源发了中国古代音乐
· 煮茶论易
· 论道家科学思想及其对我…
· 关于庄子的社会危机意识…
· 从《论语》中看孔子的政…
· 浅析“对话范式”视域中…
· 游览寺庙的四大禁忌
· 菩萨是什么
· 对印度禅学的有益梳理
· 中国民族思想的特质
· 先秦尊师重教的礼数法度
· 提升桃花运的幸运物
· 富豪的御用风水师们
· 百合清新脱俗 食用非凡品
· 上火怎么办 中医帮你灭火
· 《易经》与领导管理
· 学习易医方法——悟
· 析毛泽东对早期道教的原…
· 论李道纯的老学思想
· 良知与人性的净化
· 论以理杀人
· 大悲咒的由来
· 佛对世界和人的看法
· 禅心的关照
· 心心相印的和谐之道
· “孔子厄于陈蔡”之后
· 荀子与百家之学
· 诸多妇科疾病 如何食疗…
· 鼻子不通气 揪揪后脖
· 自看风水不求人
· 上班族风水20个注意
· 生态平衡是《周易》原理…
· 易与相对论
· 庄子留给我们什么?--…
· 佛教养生智慧带给我们哪…
· 66岁老人被北大录取为…
· 禅解两宋经济文化
· 少年禅师的故事
· 古代中国自然法学流派概要
· 《孟子》,是不该这样糟…
· 咳嗽“寒包火”治疗重四点
· 春来温阳益寿延年宜食粥
· 打造提升职场魅力的风水
· 郑博士:路边的屋宅最好…
· “象”模型:易医会通的…
· 《周易》热与“科学易”
· 庄子哲学的思想体系
· 百年《老子》散文艺术研…
· 儒家关于“意志无力”问…
· 热爱妈妈---母爱牵引…
· 六十六条经典禅语
· 禅师的兰花
· 中国禅的实证方法--参…
· 圆悟克勤:少年一段风流事
· 七论:中医消亡 中药不…
· 程艳:养生先养德
· 我的参禅心路
· 净空法师:如何才能功夫…
· 关于庄子的社会危机意识…
· 儒学“独尊”之原因新探
· 郑博士:房间内植物可能…
· 十二生肖选房技巧
· 疗效不好?检查下煎药方法
· 天人相应 立春养生备要
· 《周易》热与“科学易”
· 《易经》与领导管理
· 《老子》索隐(六则)
· 言与道——读《道德经》…
· 面对问题本身:问题、方…
· 从儒家心性学看人文精神
· 论儒家道统及宋代理学的…
· 法家的儒家思想渊源及其…
· 你是正信佛教徒吗--圣…
· 佛教八识
· 毛泽东的禅师风范
· 禅心的关照
· 我们怎样告别不利运气
· 蒋介石的周易情缘
· 冬季进补最佳剂型 膏方
· 男人保肝护肾 需要什么…
· 古代中国自然法学流派概…
· 儒家为法家背了多少黑锅…
· 道家、阴阳家对董仲舒法…
· 易纬略义
· 荀子学术批评解读
· 开放的儒学与重建主体性…
· 佛教与哲学
· 发愿的重要性
· 临去秋波那一转
· 5S管理中的禅道精神
· 钱穆学述
· 近代科学为什么不能在中…
· 自看风水不求人
· 风水助你发大财
· 教你冬日养生 从日常小…
· 腊八节煮粥 依个人体质…
· 浅谈易学思维与社会关系
· 《周易》与现代管理
· “存在”、“此在”与“…
· 宋元老学中的佛禅旨趣
· “格物”新诠
· 《易》学与国学
· 暮鼓晨钟醒世人
· 生活处处是修行
· 禅的生死之悟
· 世界的禅者
· 儒家哲学的逻辑
· 服药病不同 温度分三等
· 巧妇作炊 营养高粱饭
· 周敦颐易学思想体系
· 《易经》对中国文化的影响
· 庄子《齐物论》
· 道家的处世智慧:做人如水
· 《管子》中的教育思想
· 尴尬的"孔子":"子见…
· 佛陀教育与心灵健康
· 修行是调整心态而不是挑…
· 禅悟成功:从性格看命运
· 禅者三关与承皓一喝
· 中医大论战的两大误区
· 李嘉诚风水发财经 10…
· 深圳大学被传为邪地,可…
· 补气首选佳品黄芪药膳
· 天人相应 小寒话养生
· 魏晋风度与现代人生
· 陶渊明与墨家
· 《易经》:民族文化的瑰…
· "天人之学"再评价
· 庄子的人生智慧:庄周梦蝶
· 孔子问礼老子 思想史上…
· 先秦儒学的本体论根基
· 中国哲学:情识论
· 佛教称谓漫谈
· 佛理故事:小和尚扫树叶
· 不侵常住,同甘共苦
· 日本企业管理中的菊与刀
· 从《尚书》中走出来的哲…
· 何为儒家之道
· 结婚需要注意的风水
· 鲜花助你职场开运
· 名老中医教你自治各种疼痛
· 经方治危急症 剂量是关键
· 八字预测术不可克服的理…
· 《易经》与企业家人格修养
· 道教文学研究的现状与反思
· 道教成立初期老子神话的…
· 人,走路:关于“道”的…
· 儒学复兴是必然
· 学佛之理想与目的
· 惜福又有智慧的事
· 现代禅诗研究片段
· 一乘顿教与和谐社会
· 王维山水诗中的禅意理趣
· 传统中国哲学与争端解决
· 儒学与中国文化的整合
· 荐一本好书:步入中医之门
· 常揉“四区”利健康
· 打造提升职场魅力的风水
· 论风水命卦
· 十二属象托化
· 和谐与周易思想
· “本源—本体”论的建构…
· 黄老、道家即道教论
· 孔子之“忠”
· 佛陀的沉默:佛陀不回答…
· 禅宗丛林与文化新生
· 一分自觉,一分智慧,一…
· 济公活佛圣训
· 从一朵花里看六度的精神
· 先秦名家平等思想初探
· 化解缺角房子的影响
· 筷子开运的风水方法
· 警惕 西洋参别和茶搭伴
· 用中药 强化您的“免疫…
· 《易经》:民族文化的瑰…
· "天人之学"再评价
· 庄子的视野与心境(1)
· 放生十大功德
· 佛教“圣树”菩提树
· “以德報怨”還是“以直…
· 佛教禅思想的形成发展及…
· 马祖道一禅法评析
· 老子的归宿
· 墨子:中国帮派的祖师爷…
· 从荀子的正名思想看先秦…
· 近代墨学研究简论
· 谁给第三者打开了方便之…
· 教你布置嫁入豪门好风水
· 揭秘上古李时珍的救命良药
· 七论:中医消亡 中药不存
· 事物克生论
· 《周易》智慧管理诠释
· 庄子和老子的比较
· 言与道——读《道德经》…
· 论儒学与哲学的关系
· 中华大生命:生命与仁爱
· 源于佛教的成语
· 中国历史上最有佛缘的七…
· 关于宋代文字禅的几个问题
· “不由经教”与“由教悟…
· 先秦墨学:从中原到南方…
· 谈中国古代文学批评理论…
· 风水剖析
· 马六甲首长称胡锦涛为马…
· 辨病求阴阳 正气的5不同
· 从道法术器看如何学中医…
· 《周易》与《黄帝内经》
· 易学智慧指导企业形象策划
· 论老子之学术归止
· 论李道纯的老学思想
· 多元化的儒学面向
· 当代中国的儒家精神
· 重解悟与重证悟
· 关照无常 放下执着 感…
· 禅定的身心效应
· 语默之间:不立文字与不…
· 仁波切的眼泪
· 禅修的方法和过程
· 怎样把握09年的桃花月?
· 风水教你贫民变富翁
· 冬季润燥不能错过的十水果
· 中医按摩娇嫩婴儿鼻炎
· 孙诒让的墨学研究
· 二十世纪墨学研究述要
· 《周易》与中国象科学
· 乾卦六龙的天文科学含义…
· “常道”古今辨
· 中国“道”、“德”思想…
· 儒的起源
· 大陆当代儒学巡礼
· 如何使人相信三世因果?
· 关于“末法时期”
· 从慧能禅学看禅宗的内在…
· 论 达 摩 禅
· 浅谈经济生活中的道德维度
· 郑博士:小心你的周边有…
· 浅析建筑风水的双刃性
· 中医食疗 五个回合拿下…
· 十全大补丸可以治疗多少…
· 命运论
· 命运之谜
· 《史记·老子韩非列传》…
· 《莊子·齊物論》窺管
· 现代儒家对“西学东渐”…
· 论儒学与现代性问题
· 佛经谈有十二种药能治人…
· 佛教八识
· 禅与养生
· “禅”之境界——何处惹…
· 中医用药防毒性“针对”你
· 小儿娇嫩 用药也要“和…
· 中国古代有民主主义思想…
· 论中华文化与国家统一
· 明代赣南的风水、科举与…
· 刘英杰:中国术数研究
· 张惠民:风水科学与微波
· 杨超:谈《易经》“八卦”
· 从《齐物论》看《庄子》
· 论道的显现——再读《道…
· 孔子仁学思想中的节欲观…
· 论孟子的人生精神
· 谈谈怎样学佛经
· 素食可提高智慧
· 若论佛法一切现成
· 为天地立心为生民立命
· 法家思想传统的现代反思
· 中国古典管理思想初探
· 红茶养生 养胃消炎过秋冬
· 早晚爱洗头 邪气入侵要…
· 蒋介石的周易情缘
· 关爱儿童,规划命运
· 奇行:周易预测学研究
· 听南怀瑾讲《易经》
· 关于道家研究中的几个关…
· 老庄新论
· 思孟学派的由来
· 关于人性与人类前途的几…
· 论禅宗与念佛
· 以德为先
· 禅宗丛林与文化新生
· 郑博士:究竟是什么导致…
· 养生也要讲“个性”
· 4种药膳让你摆脱骨灰级…
· 周易文化与企业管理
· 周易与中医
· 《老子》《庄子》与道家…
· 《老子》《庄子》与道家…
· 师父开示“无一法可得”
· 师父开示学佛不能着相
· 儒家自省思想管窥
· “自然视界”与意义世界
· 学佛的人,命由我立
· 直觉真理的方法论---…
· 俞源村——天人合一思想…
· 汉光武帝原陵:严重违背…
· 脚气问题 中西医各有绝招
· 秋季养肺 最便宜实用的…
· 从“阴阳五行说”谈人才
· 对研易的几个基本问题的…
· 庄子的自由观
· 《道德经》与关联性的宇…
· 宋儒不排释氏论
· 牟宗三西方哲学“三系论”
· 学佛之八难
· 谭嗣同与佛教
· 释迦牟尼与禅的故事
· 禅是智慧的历史
· 先秦哲学与人类生存智慧
· 义利之争与民法基本原则
· 家庭平安和谐与住宅风水…
· 都城风水
· 古老松静功主治十大常见病
· 章子怡的四款中医嫩肤靓汤
· 邵伟华:《周易》是科学…
· 柯云路:《易经》是什么书
· 伯昏瞀人即为彭蒙考
· 老子道论价值趣向辨略
· 作为阐释学的“生活儒学”
· 论儒学与哲学的关系
· 佛教,人生与文学
· 佛教中哪些特殊魅力吸引…
· 一切现成
· 不懂禅文化,就没法谈中…
· 傅山与墨学
· 韩非思想平议
· 怎样借八字调整你人际环境
· 剖析五谷粮在建筑风水文…
· 我心中的中医药
· 中医的渊源和对中医学发…
· 论河图洛书
· 庄子论“辩”中的主体间…
· 老学的“三连式”辩证思维
· 《易》哲学之形而中与内…
· 孟子正义论
· 论中国传统慎独思想的现…
· 佛教为何传入中国
· 高僧的智慧
· 佛教的业力因果说
· 日本江户文化再生的契机…
· 《菊与刀》摘录与阐释
· 先秦墨学:从中原到南方…
· 论中华文化与国家统一
· 中国人的九种体质及其调养
· 秋季进补8大误区
· 家居风水:纪念品可别乱…
· 居室颜色的几大配色风水学
· 和谐与周易思想
· 命理学与封建迷信
· 《老子》对女人的尊崇
· 老庄哲学之道相与象的研究
· 禅弊
· 布施的四种障碍及其对治法
· 《中庸》主旨是独立
· 《论语·学而篇》的内在…
· 中华文化的英雄
· 善知识难为
· 胡适的墨学研究
· 二十世纪墨学研究述要
· 中国“风水”风行俄罗斯
· 中国历代人才辈出的几个…
· 中药“调心”有优势
· 健康与命运
· 周易与真理
· 周易与命运的认识误区
· 庄子的人格理想
· “存在”、“此在”与“…
· 学佛女众的几种不如法的…
· 慈悲没有敌人,智慧不起…
· “中和”之思:历史脉络…
· 忍辱菩萨行
· 中国禅文化对佛家的影响
· 先秦哲学与人类生存智慧
· 郭店竹简《唐虞之道》与…
· 风水选房当考虑哪些因素?
· 都城风水
· 中医穴位推拿治疗亚健康
· 补肝益肾话杜仲
· 浅论中华文化
· 命定与人为的关系
· “言意之辩”与境界问题
· “常道”古今辨
· 《论语·学而篇》的内在…
· 宋儒对自然知识的重视与…
· 论多元信仰对人间佛教的…
· 佛法在人间
· 智者大师论成佛与做人
· “禅”之境界——何处惹…
· 郭沫若的墨学研究
· 梁启超与墨学
· 英国学生的风水建筑赢得…
· 风水学不是迷信,风水让…
· 史上最强中医养生药膳全…
· 道教哲学与中医学的发展
· 汉武杂“方”与道教渊源
· 略论《正易心法》的易学…
· 老解真善美
· 无为而无不为——论老子…
· 《论语·学而篇》的内在…
· 生活儒学:关于“实践”…
· 佛教的手势
· 爱面子的禅师
· 南山寺感悟:漫画禅意
· 《金刚经》与禅宗思想
· 古代儒家关于‘人’的概…
· 孝子卖瓜奇遇
· 刘伯温风水轶事
· 刘伯温风水轶事
· 中医补“气”药大观
· 熬夜人士最佳补救措施
· 浅谈命运的可变与不可变
· 学习易经的程序与方法
· 老子“六相”说解密
· 关于庄子的社会危机意识…
· 陆九渊“六经注我”的生…
· 先秦儒学“欲情知”关系…
· 人生是一次次的顿悟
· 智慧与烦恼
· 人心之禅理
· 禅门公案与民间故事
· 假话真说与实话实说
· 韩非思想平议
· 一次精妙的风水考试
· 朱元璋风水故事
· 女人防腰痛 做好这六点
· 五谷杂粮 最健康六大吃法
· 易象纵横谈
· 周易易辞在决策中的应用
· 庄子研究的新途径
· 对语言边界的撞击——《…
· 戴震的理欲之辨及其批判…
· 先秦儒家民本思想探微
· 什么是禅?——星云法师
· 我对觉悟的新体会
· 龙树菩萨的故事
· 佛教的情感观---贤空…
· 基于先秦儒家“礼以美身…
· 在现代性与民族性之间—…
· 风水祖师郭璞的妙断
· 宋朝三苏风水趣事
· 中医专家 与你谈“姜”
· 想降血压 调理饮食最重要
· “六分天注定,四分靠打…
· 还姓名学之本源,跳出单…
· 老子哲学源流(下)
· 老子哲学源流(中)
· 老子哲学源流(上)
· 论王阳明的“理欲之辨”…
· 当代海外新儒学的“三统…
· 大师在禅的心里走来
· 智者大师论成佛与做人
· 没有疑情不是参
· 以正命的态度做事
· 住宅风水与个人运气的关系
· 风 与 水
· 恶人、常人、圣人——法…
· 《太一生水》乃老聃遗著…
· 对语言边界的撞击——《…
· 合掌 靠近圣贤 靠近佛祖
· 师父的智慧 顺其自然
· 看话禅与默照禅
· 儒学的现代意义(二)
· 儒学的现代意义(一)
· 雍正如何参禅
· 具体楼座设计施工中当注…
· 风水文化与房地产开发如…
· 中医六大神奇点穴急救大法
· 欠下睡眠“债” 食疗来补
· 易象初探
· 论易的精神
· 论道教思想对《镜花缘》…
· “命”的语义分析与庄子…
· 论良知的呈现
· 思想史“前沿”背后的伤…
· 退步原来是向前
· 你的烦恼来自于你放不下
· 一一从胸襟中流出
· "禅"之渊源--古老…
· 中国是否应该放弃儒教…
· 中国的新墨家思想和新法…
· 中医望发知五脏健康
· 白居易的养生诗
· 浅谈当代建筑风水文化的…
· 户型设计中常出现的几个…
· 德易双修、理用兼顾是易…
· 易学预测手段无高低贵贱…
· 龙、凤、青牛与老子
· 老子“六相”说解密
· 仁者无敌:孟子的人生哲学
· 当代海外新儒学的“三统…
· 不同宗教的健康观
· 读出《金刚经》的真谛
· 高僧的智慧
· 儒学是中国文化的主流吗?
· 儒学与中国文化的整合—…
· 10个办公室的风水禁忌
· 办公室风水知识
· 经典:补气养血小偏方
· 面瘫四年不愈怎么办
· 《周易》的阴阳学说及其…
· 《周易·谦》卦辞、爻辞…
· 老子生平三考
· 老子眼中的世界
· 智慧与烦恼
· 人心之禅理
· 思想史研究和新仁学方向
· 论良知的呈现
· 大力比丘的证果因缘
· 一次施舍的福德
· 从鼻子看你财运健康运好坏
· 如何让自己金融危机下不…
· 入夏养生 先要“养心”
· 专访中里巴人:养生与年…
· 易经是创造性思维的本源
· 易学中的人学思想
· 道教生态和谐美及现实意…
· 道教教义思想的继承和弘…
· 当代中国的儒家精神
· 思想史“前沿”背后的伤…
· 法门寺十大世界之最
· 菩萨的生活
· 凡圣两忘
· 滴水开悟
· 论孔孟儒学的血亲团体性…
· 郭店儒简对中国文学史研…
· 富贵竹放财位将导致财运…
· 越过越穷的屋宅风水
· 捏脊巧治儿童脾胃病
· 药材煲汤 注意成份火候
· 国学易道智慧
· <易经>中的时空结构及…
· 庄子自由主义的特质及其…
· 老子“六相”说解密
· 一心三观与三谛圆融
· 乘愿再来怎么解释
· “格物”与“致知”
· 新儒家:人类学本体论哲…
· 悟:禅宗的存在价值
· 弘一大师弃妻毁业:慈悲…
· 2009年家居财位风水…
· 如何让自己金融危机下不…
· 7位明星推荐的7款好中药
· 夏季气虚汗多 党参乌鸡…
· 从墨家、法家和儒家看两…
· 中国哲学 关于儒家、道…
· 在天成象与财富
· 生态平衡是《周易》原理…
· 道教教义思想的继承和弘扬
· 浅谈素食与道教的关系
· 当代中国的儒家精神
· 现象学视野中的儒学
· 佛教徒的饮食观:不吃荤…
· 佛教的危机
· 禅师的眼泪
· 转身,无限风光
· 牛年首季办公风水调理要诀
· 注重公司风水让白领牛气…
· 问中医几度秋凉(41-…
· 易学与儒学完整关系的新…
· 论国学的精神
· “无为”思想发凡——以…
· 先秦儒家文献中的“命”
· 论王阳明“致良知”的儒…
· 老子
· 忧乐圆融——中国的人文…
· 从阴阳五行看中国戏剧何…
· 中国心性论第三种形态:…
· 低头看得破
· 无事是贵人
· 古代风水林探析
· 民间通书的流行与风水术…
· 问中医几度秋凉(31-…
· 问中医几度秋凉(三十)
· 问中医几度秋凉(二十九)
· 问中医几度秋凉(二十八)
· 荀学与思孟学派的差异及…
· 儒学、国学与国学院
· 《周易·谦》卦辞、爻辞…
· 《周易》的阴阳学说及其…
· 庄子哲学中的本体论思想
· 老子的“道”与黑格尔的…
· 论从“老子化胡说”看汉…
· 儒道互补的美学功能
· 当代新儒家“公众知识分…
· 师父开示:未来的灾难
· 佛教格言集锦
· 古佛禅话
· 禅是一种生活的智慧
· 风水说的生态哲学思想及…
· 浅析建筑风水的双刃性
· 问中医几度秋凉(二十七)
· 易学与儒学完整关系的新…
· 《莲山》《归藏》《周易…
· 仰之弥高的《道德经》
· 古代儒家关于‘人’的概…
· “禅而不传”的理论追踪
· 论孔子的世界观及其教育…
· 先秦墨学:从中原到南方…
· 佛家布施是什么意思
· 信仰佛教必须吃素吗
· 日本禅宗佛教与庭园
· “禅门三关”指什么
· 一辈子“破财”的姓名笔画
· 风水道具千万不可乱用 …
· 儒、墨、道、法思想与古…
· 战国君主论探析
· 问中医几度秋凉(二十六…
· 问中医几度秋凉(二十五…
· 从老庄到郭象:自然观的…
· 浅论庄子哲学中“仙”与…
· 试析孔子德性幸福的三种…
· 谈礼的内在论与外在论
· 什么是有为法与无为法
· 什么是人无我与法无我
· 略论禅宗的证悟之道<四>
· 略论禅宗的证悟之道 <…
· 孕妇应保持好办公室风水…
· 李嘉诚,马云,比尔.盖…
· 问中医几度秋凉(二十四…
· 问中医几度秋凉(二十三…
· 问中医几度秋凉(二十二…
· 恐惧修省与观象进德——…
· 《周易》和儒家人文哲学
· 道家对科技异化的思考及…
· 道学管理第一个模范典型…
· 何谓明心见性
· 什么是因与果,各有哪些…
· 儒家人文思想在加强大学…
· 试谈戴震之“生生之仁”
· 容易发怒
· 牢狱很大
· 居室窗户的风水化煞之法
· 眼睛大小看出谁最“惧内”
· 问中医几度秋凉(二十一…
· 问中医几度秋凉(二十)
· 先秦名家琦辞辨微
· 先秦墨学:从中原到南方…
· 《周易》软思维模式探讨
· 《周易》与南宋功利学派
· 庄子的超脱人生
· 道家:积极、痛苦、逍遥
· 浅论明清浙东学术对儒家…
· 论孔子的死亡意识与终极…
· 嘉木样:佛教三大语系在…
· 关照无常 放下执着 感…
· 略论禅宗的证悟之道<二>
· 略论禅宗的证悟之道 <…
· 救命饮食
· “内启蒙”与“新法家”…
· 家有孕妇的风水禁忌
· 七个店铺生意兴隆的秘诀
· 关于孔子语言哲学思想探微
· 浅论敦煌儒家文献的分类
· 试论道家的无为思想
· 关于《老子》德治思想略论
· 略论佛教本体哲学
· 解密十一世班禅的生活与…
· 佛陀的四无量心
· 禅与诗
· 问中医几度秋凉(十九)
· 问中医几度秋凉(十八)
· 问中医几度秋凉(十七)
· 问中医几度秋凉(十六)
· 先秦法家立法原则初探
· 谈建筑风水解说
· 风水理论对中国传统园林…
· 问中医几度秋凉(十五)
· 问中医几度秋凉(十四)
· 问中医几度秋凉(十三)
· 问中医几度秋凉(十二)
· 试论陈致虚的道教易学思想
· 陈白沙道论的实质及其特点
· 易学的哲思——人类理性…
· 《周易》犯罪学思想探析
· 淡定面对尘世 一种成熟…
· 佛教的伦理思想与现代社会
· 当代新儒家对儒学宗教性…
· 儒家心学的奠基问题
· 丛话禅门五宗:法眼宗
· 云门宗八要
· 问中医几度秋凉(十一)
· 问中医几度秋凉(十)
· 国学经典——墨家法家杂家
· 假话真说与实话实说
· 牛年首季办公风水调理要诀
· 千万别坐办公室“鱿鱼位”
· 问中医几度秋凉(九)
· 问中医几度秋凉(八)
· 商代占卜丛考
· 易经是创造性思维的本源
· 从 “道教之真精神”对…
· 道家对科技异化的思考及…
· “美式佛教”初现峥嵘 …
· 开悟的最大障碍
· 郭店楚简与战国早期儒学
· 民主政治与儒学传统
· 普陀山问佛茶品禅意
· 话头·公案·机锋·转语
· 达人指点餐厅布局完美风水
· 从鼻子看你财运健康运好坏
· 试论墨家思想成为中国市…
· 法家思想传统的现代反思
· 走向世界的中国佛教教育
· 传媒大亨与佛教宗师对话
· “一阴一阳之谓道”析议
· 乾坤二卦形上解
· 中国哲学本体论的易学阐释
· 魏晋玄学与庄学新变
· 儒学的生存论视域——读…
· 何为儒家之道
· 禅的基本内涵
· 禅修入门书:呼吸也是一…
· 问中医几度秋凉(七)
· 问中医几度秋凉(六)
· 问中医几度秋凉(五)
· 家居摆设关乎风水 避开…
· 世界上最难“养”的女人…
· “虚”男必知的秘密食谱
· 吃好主食养生效果胜补药
· 法家:人性的悲歌
· 中国法理学的产生及学术…
· 孔子法律思想的哲学思考
· 《论语》:一部“外传性…
· 略论易经与辩证法
· 律历与《易经》
· 从 “道教之真精神”对…
· 百家之祖,道学"双峰"
· 中阴身之寿命
· 每种生物都与人类同等完美
· 饮茶与坐禅
· 禅修与信仰
· 连载:问中医几度秋凉(…
· 连载:问中医几度秋凉(…
· 连载:问中医几度秋凉(…
· 连载:问中医几度秋凉(…
· 富贵竹放财位将导致财运…
· 五种可造成阴阳失调的居室
· 女皇御用“养颜秘方”
· 中国古代经济思想的缺陷
· 儒、墨、道、法思想与古…
· 《周易》思想的现代意义
· 《易经》 是一部古老的…
· 关于郭店简《老子》三组…
· 为何在初八“放生”?
· 宗教让人敬畏 佛法让人…
· 儒学:自由主义与社群主…
· 理学实践的失败和清学的…
· 禅修的历程
· 禅的内心世界
· 战国时期的禅让思潮与“…
· 《周易》:《文心雕龙》…
· 春节后上班的增运十大方法
· 许石林:中国风水师忽悠…
· 脾胃不和 用对中成药
· “木曰曲直”与中医学对…
· 荣格与《易经》
· 王雱的《老子注》探微
· 试论陈致虚的道教易学思想
· 佛教的三重社会责任
· 佛教道德与人生解脱
· 儒学的式微:一个历史的…
· 佛教与儒家
· 生态禅美学
· 野狐禅-从修行中升级
· 揭秘09年你家里的“桃…
· 春节后上班的增运十大方法
· 带宝宝看中医 提前一天…
· 中国人体质的5大发现
· 《周易》古经与墨家思想
· 哲学视野下的汉易卦气说
· 论《易传》的学派属性
· 道家哲学智慧的基本特点
· 中华道术与企业文化
· 试解弘一大师临终绝笔之…
· 唐代思想家柳宗元的“礼…
· 儒学与现代社会
· 儒学:自由主义与社群主…
· 学禅的基础
· 庞蕴居士
· 牛年春节必备的开运吉祥物
· 注重公司风水让白领牛气…
· 牙齿牙龈病变 与五脏有关
· 十全大补汤 防病益气又…
· 论墨家进步的社会政治观…
· 传统中国哲学与争端解决
· 试论王龙溪的易学哲学
· 易与变
· 从《齐物论》看《庄子》
· 初期道教的现世性与基督…
· 尊严、境界与德性——儒…
· 孔子道德思想批判
· 王梵志诗的“八难”和“…
· 《百丈清规》初探
· 又“生”又“活”的生活…
· 牛头法融融道入禅
· 圣王与哲学王——先秦古…
· 宋钘与尹文思想的异同辨析
· 办公室须注意的风水小细节
· 09年什么风水最利于考…
· 感冒三阶段 最有用食疗
· 冬天进补 虚不受补怎么办
· 《周易》视野下的管理伦…
· 《周易》软思维模式探讨
· 道家思想和冷战后的中国…
· 《庄子》知言观中的道
· 论儒家神学的二次重建
· 孔子的思想体系
· 佛为什么要度众生?
· 佛家养生百字诀
· 66句震撼人心的禅语
· 禅与禅宗略说
· 战国早期墨家:墨翟及其…
· 《周易》古经与墨家思想
· 婚床摆放要把握15个原理
· 给你畸恋不断的办公风水
· 中医教你冬季暖身攻略
· 一天十颗枣,一辈子不显老
· 神化与物化--中医与西…
· 也谈《周易》和天文学
· 《易经》与中医学发展的…
· 魏晋玄学与庄学新变
· 佛教饮食观
· 佛教饮食观【图】
· 在家学佛方便谈
· 儒家文化自觉精神——以…
· 孟子“学问之道”的三条…
· 禅理、禅行和禅风
· 人能无著便无愁
· 战国早期墨家:墨翟及其…
· 儒墨之辨
· 2009牛年大起大落的…
· 不可不信的十大漏财风水
· 耳穴保健奇效 最关键找…
· 补血美容 明星都喝四物汤
· 《周易·复卦》初爻的诠…
· 《易数钩隐图》作者等问…
· 庄子自由主义的特质及其…
· 和尚为什么都要剃光头、…
· 忏悔业障的方法和要点
· 何为儒家之道
· 颜回与“颜氏之儒”探微
· 禅与人生
· “空”的奥妙
· 女人不可不知的穿鞋大忌
· 八妙招替你搞定09购房…
· 山药熟地药膳 5种人很…
· 量身定做:应对女人6种…
· 战国早期墨家:墨翟及其…
· 胡适的墨学研究
· 新道家之界定与营建——…
· 独 知 之 境
· 横渠易学的天人观
· 焦循易学方法论的哲学意义
· 论布施
· 忏悔业障的方法和要点
· 什么是儒学(二)?
· 明儒王龙溪的一念工夫论
· 皈依的意义
· 德山悟道事略的启示
· 战国早期墨家:墨翟及其…
· 看画皮 学习稳固婚姻风水
· 经济危机 6大破财家居…
· 头晕不要只会“补血”
· 灵芝怎样吃 治疗效果最…
· 《易数钩隐图》作者等问…
· 《周易·复卦》初爻的诠…
· 老子道论与中国轴心时代…
· 老子之自然与全球伦理
· 佛与花的因缘
· 佛教与企业文化有共通点?
· 慈悲带来丰足自在
· 儒家文化发生的双重机制…
· 传统与道统——儒家文化…
· 闾丘胤师礼寒山子之谜
· 我对觉悟的新体会
· 法家与墨家思想
· 法家看了,再看墨家
· 秋冬养生 泡脚泡出你的…
· 避免夫妻吵架的厨房风水
· 2009牛年风水佈局早…
· 漫话弥勒佛
· 从灾难中看见佛法
· 道家与道教的“理身理国…
· 百年道教学研究的反思
· 《周易》古经与墨家思想
· 生生之境————《周易…
· 儒家文化与中国历史
· 世界“文明冲突”中的儒…
· 禅和日本人的自然爱
· 根本与方便——追寻以憨…
· 禅像什么
· 禅不需要见解
· FMEA失效模式与效应…
· 读“禅学三书”感言
· 儒家.法家.墨家.道家…
· 卓越女性?魅力女人塑造
· 当夏 中医给您制定菜单…
· 如何确认自己身上的经络…
· 偏头痛 巧用中成药这样…
· 易学的思维方式
· 從坤卦來看現代女性的覺…
· 从比卦来看人际关系的智…
· 易道精神与企业经营发展
· 龙、凤、青牛与老子
· 庄子的人格理想
· 儒家与道家思想的区别
· 道家思想简介
· 佛教丛林制度的由来
· 略说百法明门论宗旨
· 禅悟成功:从性格看命运
· 请问儒家思想和墨家思想…
· 简述 儒家、法家、兵家…
· 管理原则-法家儒家墨家…
· 诸子百家---儒家
· 论析佛理、禅意、诗境,…
· 论祖师禅
· 自性与法性
· 禅与生命
· 禅文化对宋代士夫及社会…
· 禅宗的时空圆融境
· 禅宗的安详人生之道
· 禅机与现代汉语
· 项目管理成熟度模型与组…
· OPM3标准体系的剖析…
· 项目领导方法浅论
· 项目管理组织PMO
· 愿景引资与“菲格曼联效…
· 执行项目管理的最佳实践
· 如何进行项目团队考核
大坤思维管理... 更多...
· 培训课程
· 公司简介
· 企业教练
· 管理咨询
融通智慧学 更多...
· 不得不说的宇宙真相生命…
· 不得不探寻的“人类最大…
· 序:融通当机,《顿悟》…
· 生命与智慧的源头——心…
· 概念化时代最具顿悟机缘…
· 再论密宗深层误人法理
· 成佛的必然修为过程与成…
· 密宗“即身成佛”误人理…
· 心智开启工程与生命价值…
· 人生添福转运的根本
· 释迦法脉最后法运与月光…
· 多灾多难时期的大救度法…
· 现代爱之情的本质与智慧
· 生命的真实与婚姻家庭的…
· 倒果为因——现代夫妻关…
· 智慧成就的根本——用心…
· 小心儒家思想
· 落地之道
· 方便出下流,慈悲生祸患
· 现代禅悟学当前的世道机用
· 邓小平是个大菩萨
· 知识结构融通的智慧趋势…
· 共产党人的佛性与大智慧
· 思维三要
· 中国顶级CEO们究竟在…
· 决定生死寿命的生命节律
· 太极观照的智慧与现代物…
· 认识世界的通道是什么,…
· 道家文化的核心要点与价…
· 儒家文化的核心要点与价…
· 成功的价值论、圆满论
· 如何解悟东方智慧文化与…
· 儒、释、道三大教派智慧…
· 系统禅悟法--古今圣贤…
· 现代文明与“人造”现在…
· 对人不对事与对事不对人…
· 余世维《突破中小企业发…
· 融通智慧学暨现代禅悟学…
· 关于“现代禅悟学”中思…
· 教练技术与禅宗思想模仿
· 系统思维
· “学”的理念与误区
· 教练技术与“心锚”破除
· 知识、能力有源头吗?知…
· 心态决定成功
· 为学日益,为道日损
· 不思维——悟
· 价值在创新中增值
· 三维结构思维
· 艺术创新思维的理路
· 自然融通与高效解构性融…
· 现代管理学中的“力”
· 人类知识结构
· 纯五行知识结构特性
· 太极思维
· 如何通过辨证法的修炼提…
· 知识体系结构的高效解构…
· 执行的金字塔模型
· 能力 = 能思、能言、…
· 寻找生产知识的机制和机器
· 巨大光锥中的文明及超越…
· 自我知识结构塑造 …
· 局部结构突破式融通
· 现代科学发展的悖论
· 交融交汇概念式融通
· 决定深度思维、深度分析…
· 思维力理论体系结构原理…
· 思维力成长的关键——辨…
· 学习的知识会堆积成和要…
· 提升思维力的要点
· 思维力锻炼的六大法则
· 能力提升中的三个重要思…
· 决定深度思维、深度分析…
· 大智慧型知识结构特性
· 智慧性思维
· 认清概念化的世界
· 融通智慧学最容易直接受…
· 西方科学与东方传统文化…
· “现代禅悟学”课程究竟…
· 何谓“思维力源头修炼”…
· 什么是“现代禅悟学”?
· 商业创新思维的九大原则
· 五行的核心原理与生克制…
· 当前国学与南怀瑾老先生…
· 知识等于智慧吗?聪明和…
· 智慧性思维、太极思维和…
· 人造知识、经验性知识、…
· 破除局限,放下自己,超…
· 禅宗必然的三大历史阶段
· 结构的三态与世界特性
· 结构决定性质
· 时代的痕迹:"高分低能…
· 学以致用--知识体系的…
· 智慧=能知、能觉……
· 姜汝祥和余世维思想脉络…
· 授人以技和授人以理
· 知识结构的宇宙全息统一…
· 结构是一种信息符号
· 外因终究要通过内因起作…
· 成功的价值论、圆满论
· 人的知识结构的五行特性
· 何谓五行?为什么要用五…
· 风水文化的核心要点与价…
· 中医文化的核心要点与价…
· 为学日益,为道日损
· 价值在创新中增值
· 结构的三态与世界特性
· 知识等于智慧吗?聪明和…
· 现代文明与"人造"现在…
· 能力提升中的三个重要思…
· 默认的辨证逻辑知识与佛…
· 未知文化与已知文化的本…
· 识人智慧与思维原理
· 不需要记才是真记忆
· 知识="识"以明之
· 解决问题的关键--咨询…
· 人的知识结构的五行特性
· 大脑生命信息与人的知识…
· 时髦学习中被忽视的问题
· "无明"的恐惧与思维力…
· 知识结构的结构支撑点
· 企业市场竞争究竟竞争的…
· 艺术创新思维的理路
· 当前的学习过程--外求…
· 思维结构
· 知识结构的结构支撑点
· 做事的机理--构想现实…
· 平行性思维和六顶思考帽
· 突破思维定式
· 谁在决定我们命运?
· 评判高明的东西方思路
· 东西方习性的文化内质
· 系统禅悟法的第一个过程…
· 系统禅悟法的第二个过程…
· 突破思维定势
· 系统禅悟法的第三、四个…
· 系统禅悟法的第五、六个…
· 成功的价值论、圆满论
· 智慧的最重要契入口--…
· 自我功能环的突破
· 现代科学的二元悖反与智…
· 超越时间的智慧--前瞻性
· 如何切入智者的思维?
· 常规思维方式
· 心智慧命——小孩大福报…
· 禅悟智慧的融通历程
· 知识体系结构的自然融通
· 智慧性思维
· 突破思维定式
· 解码知识体系的"通道"
· 成功的时代,谁的成功经…
· 我们真正知道自己真正想…
· 如何通过辩证法的修炼提…
· 思维力源头修炼的八大技术
· 如何通过辩证法的修炼提…
· 思维力锻炼的六大法则
· 人是怎样识别的?我们是…
· 十字架的坐标文化与太极…
· 默认的辩证逻辑知识与佛…
· 做事的机理——构想现实…
· 知识等于智慧吗?聪明和…
· "无明"的恐惧与思维力…
· 现代思维学的发展趋势
· 解决问题的关键--咨询…
· 自我的建立与人的知识结…
· 人的合理知识结构的五大…
· 读书的捷径
· 一药制百病--学医还是…
· 汇才人本教练模式思想脉…
· 汇才人本教练模式思想脉…
· 大脑生命信息与人的知识…
· 知识等于智慧吗?聪明和…
· 结构的三态与世界特性
· 大脑生命信息与人的知识…
· 源于"思"的能力的五行…
· 执行不力真的是行动力问…
· 决定企业自我个性的企业…
· 决定自我个性的内在根本…
· 现代科学的二元悖反与智…
· 巨大光锥中的文明及超越…
· 系统禅悟法(一):起疑猜
· 人的知识结构的五行特性
· 默认的辩证逻辑知识与佛…
· 《易》文化的核心要点与…
· "想"和"分析"的思维…
· 佛家文化、禅文化的核心…
· 思维力锻炼的六大法则