对研易的几个基本问题的思考
日期:2009-10-22 22:17:45| 作者:不详 | 来源 :互联网 | 阅读: 2633次

  《易经》博大精深,研读《易经》,可谓仁者见仁,智者见智。对于易的一些基本问题更是说法不一,笔者现就几个基本问题试解如下:

  一、为什么流传至今传播最广的“先天太极图”一直用的图案,是两条“阴阳鱼”?

  至今人们一直看到的、印象最深的“太极图”,就是两条黑白的“阴阳鱼”。白鱼表示为阳,黑鱼表示为阴。白鱼中间一黑眼睛,黑鱼之中一白眼睛,表示阳中有阴,阴中有阳之理。

  关于太极图之含义,一种认为:太极是指宇宙最初浑然一体的元气。再一种是“虚无本体为太极。”认为“一”为太极,此“一”不是数,而是“无”。还有一种,认为阴阳混合未分为太极,“天地阴阳,古今万物,始终生死之理,太极图尽之。”

  众多家学者、流派对太极图的不同解释,都肯定了“阴阳”之理。但要讲与“两条鱼”有什么关系,无源无据,无文可考。被历代“易”学学者及众人公认的这一“先天太极图”,为什么画了两条“阴阳鱼”?至今无人问津,也无人解释,更无书、无文做以答案。

  笔者认为:“易”为日月,“易”为阴阳,“太极图”就是一个“易”的——日月、阴阳的代表符号。阴阳是由日月代表的。“太极图”就是在无极图的基础上,溶以日月、阴阳,用符号代“易”演化而来的。

  “无极图”是道教修炼长生之术,刻在石壁上的一个圈。笔者认为,“无极”之圈,就是练功者为更快的入静,而直视静思的一个标记。

  在“无极”圈里,加进了“易”,——也就是画进了代表“易”的“日、月”二字,即为太极了。古代的日月二字,与现代字稍有区别,古文日字为○里装进一个圆点,即:⊙。月字也是一个象形月字,中间加一个竖点或两个点。日月二字装进一个无极中,由古文“月”字一分,正好形成一个“S”形。圆(无极)里的⊙一边一半,日月中间又各有一点,以黑白一分,就变成了看上去似如两条“鱼”形了。但它决不是与“易”毫无关系的莫名其妙飞来的两条“鱼”。它是古文日、月二字的变形,是“易”——日、月的阴阳符号。

  其含义是,“易”为日月;“易”为阴阳。“易”之图变——由“无极”而“太极”——是由一个无极○内装有了古文日月二字(⊙),即成了代表“易”之阴阳机理的太极图案。

  二、八卦是如何形成的?

  “易经”除了用文字整理了大量的卜筮记录之外,更主要的一点是,具有一套独特的、创新的图示符号。如:用“——”、“——”两种“爻”的符号代表阴阳,组成了八卦。

  “卦”是卜筮时所用的符号。卦的图示符号,又是如何形成的呢?

  一为“取象说”。《周易·系辞下》:伏羲氏“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始做八卦。”二为据数说。《周易·系辞上》:“据其数,遂定天下之象。”还有“乾坤生六子说”。《周易·说卦》:认为乾为父,坤为母……“太极两仪说”:易有太极,是生两仪。“河图洛书说”:龙马出河,遂则其文以画八卦。更有“文字说”,认为八卦起源于象形文字。还有“日月星象说”、“数卜说”等等。

  笔者认为:“卦”字是由“圭”字与“卜”字组合而成。“圭”为古人最早测量日影的工具——土圭。“土圭”——圭表,白天测量日影,晚上用来观察月亮。

  “卦”,即是古人用“圭”,对日、月影像测定结果的观察,来做出判断吉凶的占“卜”,就是“卦”。

  三、阳爻“——”阴爻“——”是如何衍变的?

  “八卦”是复合符号,它的组成基础是两种单纯符号:即阴阳两爻,“——”、“——”。每三爻组合成一卦,重卦为六爻。

  “爻”又是如何起源的,为什么又用“——”、“——”两种符号代表阳阴呢?此类问题,说法不一。

  一种为结绳说法。《周易·系辞下》称伏羲氏“作结绳而网罟,以佃以渔;盖取诸《离》”。认为“——”、“――”是打结与未打结的反映;或为一大结,一小结。一种为男女生殖器之说。认为“——”阳爻象征男根,男生殖器。“——”阴爻象征女阴,女生殖器。又有说法,为龟兆。古占卜,烧龟甲,依兆纹判断吉凶祸福。还有竹节蓍草之说。认为“――”、“——”阴阳爻表示为占卜所用的竹节或蓍草。还有日月星象学说。“五星之精,散为六十四,记不尽。”

  笔者认为,“结绳”可能与原始的记事有关,但很难把“——”与“——”两种符号与绳子打结的形状联系在一起。更很难说明“绳结”即可代表“阴阳”之义。

  另:关于生殖器之说,笔者更觉牵强。生殖器之崇拜,是原始社会(性文化萌芽时期)的自然崇拜观中的一个表现,怎能与“易经”这样一部被公认为“众经之首,大道之源”,堪称中华文化瑰文宝典之作联系在一起呢?关于竹节蓍草之说跟阴阳有关,也难认可。

  笔者认为:“――”、“——”之符号,就是阴阳之代表。

  因“卦”是古人通过观测日、月影像,来判断占卜吉凶,因而阴阳的代表也仍以日月为标记。日爻为阳爻,月爻为阴爻。在爻的符号画定上,也体现了日月(阴阳)之理。图案符号就是“日月”两个文字的简化:

  用了日字中的“-”横表示为阳;

  用了月字中的“=”横表示为阴。

  我国古代为十二时辰,白天六个时辰,夜里六个时辰,为此也就形成了阴阳六爻。

  日月二字的内横,衍变了日月为易的阴阳变化。定成了八卦的基础符号“——”(阳)、“――”(阴)二爻。

  四、如何读《易经》、悟《易经》、应用《易经》

  如何读《易经》?一是要理解《易经》原文之原意,为了熟读原文,对古文理解上有困难的读者,望能多读一些对原文有注释的白话文本,从中了解“易”之形成之背景,《易经》卦辞、爻辞之含义,“易传”赋予《易经》的深刻哲理。

  笔者建议,参考之文本及著作,不可多读。因为一是重复,浪费时间;二是各个作者在理解原文基础时,水平不一,观点不一,解释上难免有不同的见地,容易造成初读者,不知谁人为准,谁解为对,相反地更易造成初读朦胧,望而却步。

  二是在初步理解原文的基础上,可随时多读一些简易的、通俗易懂或有关卜筮之类的文章,看看翻翻。一则省时,二则便于深化理解。在此基础上,再多读一些有关论“易”的名著与“易”支派的经典文著。日积月累,慢慢地也许就能“悟”开了一些东西。

  “悟”来源于积累,来源于多想,来源于思考,来源于消化与领会。读《易经》决不会刚刚一读,即茅塞顿开、深解其意、全篇领悟、一通百通。

  要谈“应用”,更是一个难谈的话题。一是笔者本人水平有限,二是《易经》为历朝历代的不同流派及一些哲学家、思想家、科学家作为依据之纲,分建了不同的学派体系和学科体系。面对这样一部“易道广大、无所不包”的古籍巨典,要谈如何应用,笔者也确实不自量力。

  可是,每个人读了都想为用。对此一点,自己也就斗胆地谈一点个人看法——只要对大家有益,就尽一家之言吧。

  笔者认为,“易”在事物应用中,是多变的、复杂的、辨证的。

  但在一切事物变化中,只要注意把握好事物的核心之处,即可领略应用中的大概。这个核心,就是“易”之精髓——“易”的阴阳两点。

  把握了事物的两个主纲(阴阳两极),再加精心操作运行,既是成功在即了。在各类事物中的核心两点——笔者个人之心得是:

  军事上注意把握的两点:一“攻”一“守”;

  中医治疗应把握的两点:一“补”一“泻”;

  养生长寿上应注意两点:一“动”一“静”;

  农业方面应把握的两点:一“种”一“收”;

  国画艺术应注意的两点:一“浓”一“淡”;

  歌唱艺术应把握的两点:一“声”一“情”;

  油画艺术应注意的两点:一“明”一“暗”;

  企业运营上需注意两点:一“产”一“销”;

  待人处事上要注意两点:一“言”一“行”;

  卜筮观卦应详查的两点:一“世”(爻)一“应”(爻);

  笔者认为:要谈应用,那就是在对“象数”、“义理”全面领会的基础上,进行多科学、多领域、多角度、多层次、多渠道、多方面的综合研究,每个人自己去学习领悟吧。

  统观起来,“易理”、“易象”的事事、物物,时时、处处,都是以“阴阳”——以“日、月”二字为形式、为符号,系统的、一致的、定义不变的划定衍变而来的。

 

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· 就这样般若光光啊
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· 似懂非懂
· 化了那点雪
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