关于道家研究中的几个关键问题
日期:2009-11-7 22:31:35| 作者:孙景坛 | 来源 : | 阅读: 3033次

  道家是中国古代重要学派,道家研究是中国传统文化研究中的一个重要组成部分。近些年来,理论界对道家研究非常重视,出版了不少专著和相当数量的论文,但有几个关键问题始终没有解决。对此,笔者想在这里做一新的探索,不当之处敬请批评。

  一、道家的思想核心是“道”吗?

  任何一个学派都有一个思想核心。传统至今,理论界认为道家的思想核心就是“道”。如许抗生先生说:“以道为世界的最后本原,故称之为道家。”(1)这种说法是很值得商榷的。

  第一,道作为一个最高哲学范畴,不是道家首先提出来的。理论界公认的道家的创始人是老子。老子其人虽然扑朔迷离,但按司马迁记载的最早的说法为西周守藏史棗老聃,该人略早于孔子。可是,在他之前,道已被由“道路”引伸为规律、法则及最高哲学范畴。如《左传》僖十五年说:“古者大事,必乘其产,生其水土而知其人心,安其教训而服其道”;十九年说:“卫人伐邢,……今邢方无道”;文元年说:“凡君即位,卿出并聘,践修旧好,要结外授,好事邻国,以卫社稷,忠信卑让之道也”;六年说:“闰以正时,时以作事,事以厚生,生民之道”;十五年说:“救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀,情虽不同,毋绝其爱,亲之道也”;“日有食之,天子不举,……古之道也”;“礼以顺天,天之道也”等。这些说法,都比老子其人传说的年代早,而且还出现了“天道”一词。

  第二,道作为一个最高哲学范畴,在先秦不是道家所独有,而是几乎所有学派的共同哲学思想。如《论语·季氏》说:“天下有道,礼乐征伐自天子出”;“天下无道”,“自诸侯出”等;《墨子·尚贤下》说:“为贤之道将奈何?……有道者劝以教人”;“上欲中圣王之道”等;《荀子·非相》说:“古今异情,其所以治乱者异道”;“以道观尽,古今一度也”等;《申子》说:“天道无私,是以恒正”;“地道不作,是以常静”等;《慎子·佚文》说:“事断于法,是国之大道也”等;《孟子·离娄上》说:“尧舜之道,不以仁政不能平治天下”;“欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道”等;《韩非子·解老》说:“道者,万物之所然也,万理之所稽也。理者,成物之文也;道者,万物之所以成也。故曰:道,理之者也”等,等等。

  第三,道家不是先秦是对道哲学作深入探讨的唯一学派。既然道哲学是先秦所有学派的共同哲学思想,那么发展道哲学就也就不仅仅是道家的专利。在先秦,韩非对道哲学的研究甚至比道家还深,如“以道为世界的最后本原”、“无为而无不为”等,韩非在《主道》中曾做过精辟的阐发:“道者,万物之始,是非之纪也。是以明君守始以知万物之源,治纪以知善败之端。故虛靜以待令,令名自命也,令事自定也”;“故曰:寂乎其无位而处,漻乎莫得其所。明君无为于上,群臣竦懼乎下。明君之道,使智者尽其虑,而君因以断事,故君不穷于智;贤者敕其材,君因而任之,故君不穷于能;有功则君有其贤,有过则臣任其罪,故君不穷于名。是故不贤而为贤者师,不智而为智者正。臣有其劳,君有其成功,此之谓贤主之经也。”《老子》对这些都没有说得这么透。

  由此可见,不能用道哲学来标识道家,若用道哲学标识道家,无法将道家与其他学派相区别。因为在道哲学问题上,道家与其他学派之间只有量的差别,无质的不同。

  道家与其他学派的根本区别究竟在哪里呢?笔者早在拙作《百家争鸣新论》(2)中曾指出:道家与其他学派的根本区别在于政治思想。先秦百家争鸣,是在中国古代封建领主制的解体和社会应向何处去的情况下发生的,因此,百家争鸣的核心就是各家对政治问题看法。百家争鸣之百家的根本区别,也主要在政治上,即政治指导思想的不同。如孔、孟主张“仁政”,墨子主张“贵义”,《孝经》主张“孝治”,慎子主张“法治”,荀子主张“隆礼”,申子主张“术治”,韩非主张“义政”等。因此,划分道家也必须从其政治思想着眼,而不应从哲学着眼。

  传统至今,理论界把“道”作为道家的思想核心,是古代思想史研究的一大误区。在先秦,第一个对道家进行研究和评价的是《庄子·天下篇》。但是,《天下篇》并未使用道家这个词,其研究对象只是据说为道家之创始人的老聃.《天下篇》说他“以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有,主之以太一,以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实”。这里,一点都未涉及老聃的政治思想,谈的只是哲学,开创了主要从哲学上研究道家的先例。汉初,第一个给出道家一词的是司马迁的父亲司马谈,他在《论六家要旨》中,亦主要从哲学上研究道家。是后,刘歆的《七略》、班固的《汉志》均袭司马谈,今人的道家研究又袭刘、班,于是此说遂成定论。然而,这是错误的。

  二、道家的思想核心是“德”

  道家的政治思想是什么?也就是说,道家作为先秦的一个学派,其独特的学术思想即不同于百家争鸣的其他家的思想是什么?任何一个人,只要翻开《老子》随便读上几段,都不难发现:《老子》的政治思想是德。而且,德也是《老子》中最重要的范畴。

  《老子》最初又名《德道经》,书中的内容顺序是《德经》在前,《道经》在后,这与后世的《老子》是不同的。后世的《老子》,如王弼本、傅奕本,河上公本等,均名《道德经》,其文是《道经》在前,《德经》在后,此系后人棗可能主要是被道教篡改所致。在先秦,韩非是第一个对《老子》做过系统研究和阐发的人,他在《解老》和《喻老》中所述的《老子》,其内容的排列顺序便是《德经》在前,《道经》在后。韩非所见的《老子》应是古本。1973年,长沙马王堆出土了《老子》帛书甲、乙本,该墓主是西汉初人,死于文帝12年,该帛书《老子》亦应是古本。帛书《老子》甲、乙本亦是《德经》在前,《道经》在后,与韩非在《解老》和《喻老》中所述的《老子》相同。这说明古本《老子》是《德道经》,而非《道德经》。《德道经》与《道德经》虽只一字颠倒,但这充分说明《老子》最重视的范畴是德,不是道。《德道经》被篡改成《道德经》,既反映了自《天下篇》以来对《老子》的误读棗抬高了“道”在《老子》中的地位,使“德”的主导性逐渐丧失;也反映了这种误读造成的危害棗经典被歪曲,思想真原被抛弃。

  事实上,在《老子》中,道只是其哲学思想,德才是其政治思想,道只是德的理论基础,道是为德服务的,德比道地位更重要。如《德经》第十四章说:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”;第十七章说:“善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此”;第二十二章说:“治人、事天,莫若啬。夫为啬,是谓早服,早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。”这里,虽然德生于道,但治国的根本还在于德,要想“有国”、“子孙以祭祀不辍”,必须要“修德”、“积德”,“重积德则无不克”,而且,“是谓深根固柢,长生久视之道”,即德是道的落脚点和归宿。

  汉初,司马谈在《论六家要旨》中,对《老子》的学说虽用了道家一词,并主要在哲学上对其进行了阐发,但他的道家一词是由“道德家”转化而来的,他最先使用的范畴是“道德家”,而不是道家。如《论六家要旨》说:“‘天下一致而百虑,同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治也,直所从言之异路,有省不省耳。”这里尽管他仍将“道”置于“德”之上,但他还未完全忘记,《老子》政治思想是“德”。

  由此可见,道家的政治思想亦即思想核心应是“德”。

  过去,理论界有人根据《论语·为政》的“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”等论述,认为“德”是孔子的思想核心。对此,笔者在拙作《仁是孔子思想核心新证》(3)中有过明确的辨析,并指出:孔子确曾坚持过“德政”,但他对“德政”理论无任何新贡献,他自己创立的学说是“仁政”,我们只能认为他思想核心是“仁”,而不能认为是“德”。所以,德是道家的思想核心。

  三、如何正确理解道家的“德”?

  既然德是道家的思想核心,那么我们如何正确理解道家的德呢?应当说,自《老子》之后,道家的经典也较多,各家对德的具体认识也有许多不同,这里只想就《老子》道家谈点儿带宏观性的问题。

  必须指出,德作为一种治国思想即政治思想,不是道家的首创。据文献记载,夏、商、周都曾倡导过“德政”,如《尚书·汤誓》说:“……夏德若兹,今朕必往,尔尚辅予一人,致天罚。”就是说,夏失“德”,汤才征伐夏的;《左传》成二年说:夏禹、商汤、周文武,“四王之王也,树德而济同欲焉”。认为夏、商、周都实行过德政;《左传》定四年,在追述周初大分封时说:“周公选建明德,封建亲戚,以藩屏周”;《尚书·召诰》载,周公在总结夏、殷灭亡的教训时说:“我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。我不敢知曰,‘有夏服之命,惟有历年’;我不敢知曰,‘不其延’。惟不敬厥德,乃早坠厥命。我不敢知曰,‘有殷受天命,惟有历年’;我不敢知曰,‘不其延’。惟不厥德,乃早坠厥命。今王嗣受厥命,我亦惟此二国命,嗣若功”;并告诫成王:“肆惟王其疾敬德!王其德之用,祈天永命”;《尚书·康浩》也说:“文王克明德慎罚……用肇造我臣夏”;《金文·班簋》还提出要“敬德”等。当然,此时的德政是奴隶制的思想上层建筑。

  西周后期,随着“厉始革典”即周厉王的改革,周和当时最发达的诸侯国在王室衰微、诸侯争霸、政在家门的混乱局面下,都相继进入了封建领主制社会,作为西周奴隶制的思想上层建筑棗“德”,也为“礼”所取代。(4)但是,“德”作为一种政治思想,并未跟奴隶制一起被陈列到博物馆,而是被彻底改造,成了一种新的政治思想,即封建领主制的政治思想。《左传》桓二年载,臧哀伯《谏纳宋郜鼎于太庙》中,就对这一新“德政”做了重要探索:“君人者将昭德塞违,以临照百官,犹惧或失之。故昭令德以示子孙:是以清庙茅屋,大路越席,大羹不致,粢食不凿,昭其俭也。衮、冕、黻、珽,带、裳、幅、舄,衡、紞、纮、綖,昭其度也。藻、率、鞞、革咅,鞶、厉、游、缨,昭其数也。火、龙、黼、黻,昭其文也。五色比象,昭其物也。锡、鸾、和、铃,昭其声也。三辰旂旗,昭其明也。夫德,俭而有度,登降有数。文、物以纪之,声、明以发之,以临照百官,百官于是乎戒惧,而不敢易纪律。今灭德立违,而置其赂器于大庙,以明示百官,百官象之,其又何诛焉?国家之败,由官邪也。官之失德,宠赂章也。郜鼎在庙,章孰甚焉?武王克商,迁九鼎于雒邑,义士犹或非之,而况将昭违乱之赂器于大庙,其若之何?”《老子》的德亦是在这样的基础上产生的。

  《老子》对德的改造,可从三方面来理解:第一,把道哲学作为德政的思想基础。西周的德政强调“敬天保德”,即把德与天紧密联在一起,而道家的德则摒弃了天,以道哲学作为其思想基础。如前引《老子》说:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”“尊道贵德”就是这一新德政的根本特点。也就是说,划分道家的标准应有两点:一是德,二是道,二者缺一不可。道家的科学称谓应是“德道家”,“道家”棗现名、“德家”棗笔者对其曾用名、或“道德家”

  棗司马谈对其曾用名,均不确。笔者在拙作《百家争鸣新论》中将其称作“德家”时曾有说明,并指出其科学称谓应是“德道家”。现在,我们不管对“道家”如何称谓,必须清楚的是:“道家”的内涵不仅仅是道,而是德和道,德比道更重要。

  第二,把德改造成了封建领主的思想上层建筑。道家经典《老子》,一方面主张“轻徭薄赋”,说:“人之饥也,以其取食税之多也,是以饥”;另一方面又主张政体上的分封制:国家“立天子,置三卿”,地方封“邦、国”,“邦、国”下设“家、乡”等,总的理想体制是“小国寡民”。我们知道,“税亩制”与“分封制”是封建社会的基本特征。道家坚持这两点,说明其学术性质是封建的。

  第三,阐明了作为政治思想的德与作为伦理思想的德之间的关系。道家经典《老子》认为:德政应以伦理道德的德为基础,同时,德政也是对伦理道德的德的理论升华。前引《老子》说:“治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以早服,早服是谓重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久,是谓深根固蒂,长生欠视之道也。”又说:“修之身,其德乃真。修之家,其德乃博。以身观身,家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉,以此。”讲的就是这个道理。过去,在讲“德”的时候,有人过份地强调伦理道德之“德”,对作为政治思想的“德”有所忽视。对此,《老子》在《德经》开首即批评说:“上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。”可是,传统至今,理论界对这两句话都做了望文生义的理解,如郑抗生先生译道:“上德的人并不求为‘德’,所以实有‘德’。下‘德’的人总表明自己没有离失‘德’,所以实无‘德’。”(5)其实,《老子》这里的“德”不是在伦理道德中打转,“上德”、“下德”也不是指人,而是指高层次的“德”与低一层次的“德”,高层次的“德”是“德政”,低一层次的“德”是伦理道德。这两句话的真正意思是说:作为政治思想的“德”,是“德”的最高形式,由于它不拘泥和不营营于伦理道德的“德”之中,所以才成为“德政”;作为伦理道德之“德”,是德的低一层次,由于它完全沉溺于伦理道德的“德”之中,表面上好像一直在坚持德,然而却丢掉了“德政”。这就提醒人们:“德政”与伦理道德之“德”不是一回事,道家讲的德是具有核心统帅作用的“德政”,而不是泛泛的伦理道德之“德”。

  四、《黄帝四经》非道家经典

  传统至今,理论界公认的道家经典,如许抗生先生所说:“除《老子》、《庄子》之外,还有《管子》中的《心术》上、《心术》下、《白心》、《内业》诸篇,汉初的《淮南子》,晋人的《列子》以及1973年长沙马王堆出土的《经法》、《道原》、《称》、《十六(大)经》等。”(6)其中《经法》、《道原》、《称》、《十大经》等又合称《黄帝四经》。他们认为:道家学派内部分两支,一支是“老学”,另一支是“黄学”。《黄帝四经》就是黄学的主要经典。对此,笔者不敢苟同,认为黄学本质上非道家。

  第一,仅以道为根据不能认定《黄帝四经》为道家。过去,理论界将《黄帝四经》定为道家经典,主要根据是道哲学,即《黄帝四经》的哲学思想均为“道”。如,汉人当初就是这样做的,今天许抗生、陈鼓应、余光明等先生亦是这样做的。如前所述,将道家的思想核心定为“道”是不对的,仅以哲学思想来划分百家或道家也是不对的。

  第二,《黄帝四经》的政治思想均非“德”。早在1973年,《黄帝四经》刚出土之际,理论界还未弄清楚其究竟为什么著作,一些学者如康立、卫今、高亨、董治安、程武、汤新、唐兰等就曾纷纷发表文章,认为其政治思想属法家。如:1976年文物出版社出版的《黄帝四经》,名字就以《经法》来命名;康立、卫今在《法家路线和黄老思想棗读帛书〈经法〉》中明确指出:“《经法》主张实行法治,这显然是法家的观点”;“在《经法》这部书中,道表法里的倾向比较明显,它基本上是法家的作品”;(7)唐兰也说:“古佚书四篇是法家重要著作”;“《黄帝四经》汉代人虽称为道家,实际上是法家”。(8)其他学者亦都这样认为。应当肯定,这些看法是有道理的。许抗生、余光明等先生在证明《黄帝四经》为道家时,都回避了德这一关键问题。如许先生说:“黄老学是大约在公元前4世纪中叶,从老子学说中分化出来的一个道家学派”;“在政治上继承了道家的无为政治,同时又吸取了儒家的礼义仁爱的思想、名家的形名思想、法家的法治思想等。”(9)从他闭口不谈《黄帝四经》的政治思想是否为德,这一根本问题来看,德在《黄帝四经》中无疑不占主导地位。我们知道:道家的思想核心即其政治思想是德,划分道家的主要根据是“德道”。《黄帝四经》只具备其中的一个条件棗道,而且是辅助条件,不是根本条件,因此把《黄帝四经》当做道家经典不科学。

  第三,将《经法》、《十大经》、《称》、《道原》合称为《黄帝四经》本身亦不科学。应当指出,“黄帝书”的出现,始于战国晚期,主要特点是假借黄帝之名来阐发某种学术思想。因此,只有以“黄帝”为主体展开的著作,才可称为“黄帝书”。可是,《黄帝四经》只有《十大经》有“黄帝”之名,其他三经均无。怎么能将其合称为《黄帝四经》呢?另外,对“黄帝书”的思想性质也要具体分析,不能随便将其定位什么家。如《黄帝四经》,康立等先生认为属法家著作,虽比道家说有一定道理,但也不确。《黄帝四经》中《道原》,通篇未涉及政治思想,只谈道哲学,该文可以说是秦汉一篇唯一的哲学专论,不能说它属于哪一家,将其列入哪一家都很牵强。所以,无论说它属于道家经典,还是法家经典,都不对。而且,笔者早曾在拙作《韩非非法家论》(10)、《百家争鸣新论》等文中指出:传统至今,理论界说的法家事实上包含了三个学派:法家、术家、义理学说。《黄帝四经》中的《经法》,一上来就说:“道生法。法者,引得失以绳,而明曲直者也。故执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废也。夫能引以绳,然后见知天下而不惑矣。”(11)这是法家的开场白,可断其为法家经典。但《十大经》和《称》的政治思想又与《经法》迥异。《十大经》多次提到“义”,认为“反义逆时,其刑视之(蚩)尤;反义倍宗,其法死亡以穷”(12);兵征应为“义”,“世兵道三:有为利者,有为义者,有行忿者。”“所谓为义者,伐乱禁暴,起贤废不肖,所谓义也。义者,众之所死也。”(13)治国亦如此,“圣人举事也,合于天地,顺于民,祥于鬼神,使民同利,万夫赖之,所谓义也。身载于前,主上用之,长利国家社稷,世利万夫百姓。”(14)《称》也说:“凡论必以阴阳明大义。天阳地阴;春阳秋阴;夏阳冬阴;昼阳夜阴;大国阳,小国阴;重国阳,轻国阴;有事阳而无事阴;伸者阳,屈者阴;主阳臣阴;上阳下阴;男阳女阴;父阳子阴;兄阳弟阴;长阳少阴;贵阳贱阴;达阳穷阴;娶妇生子阳,有丧阴;制人者阳,制于人者阴;客阳,主人阴;师阳役阴;言阳默阴;予阳受阴。诸阳者法天,天贵正,过正曰诡,……祭乃反。诸阴者法地,地之德安徐正静,柔节先定,善予不争。此地之度而雌之节也。”(15)因此,严格说来,《十大经》与《称》应属笔者在拙作《韩非非法家论》中所讲的义政学说。

  由此可见,在今天理论界公认的道家经典中,《黄帝四经》不属道家,真正的道家应为《老子》、《庄子》等;既使在属于道家经典的《庄子》、《淮南子》、《管子》四篇和《列子》中,也应严格区分哪些文献是道家,哪些是道教,哪些是仙道,哪些是养生学,这些也不能与道家混同。

  正确解决道家研究中的几个关键问题具有重要意义。第一,它可以使我们真正弄清什么是道家以及如何划分道家。道哲学不是划分道家的唯一根据,只有德和道统一起来才是划分道家的主要根据。道家在本质上是德道家,德是其核心思想即政治思想,道是其哲学基础,离开了德道来谈道家这是不对的。

  第二,它可以使我们对道家经典有一个较明确的认识。传统至今,理论界流行的道家经典,只有《老子》最纯正,研究道家应以《老子》为蓝本;《庄子》、《列子》等中均杂有非道家因素,如仙道、道教等;而以《黄帝四经》为代表的“黄学”本质上不属于道家,乃法、术、义政学说的杂合,应从道家经典中剃除。

  第三,它可以使我们加深对百家的认识和有利于对传统文化的反思。先秦百家争鸣的百家与道家一样,主要都是政治学说,研究百家必须要从政治上着眼,传统百家的划分不科学。我们只有从政治上反思传统文化,才能真正弄清中国传统文化的特质,从而把握其真蒂。

 

【关闭窗口】
[释] 更多...
· 千万不要轻易说别人的缺…
· 佛家文化、禅文化的核心…
· 自我是如何显露业性和运…
· 【识是指证悟吗?】20…
· 李嘉诚:学佛让我成为华…
· 网友在大悲寺的真实体会…
· 邪说举隅:邪师索达吉为…
· 【没有福德的人,很难遇…
· 何谓法喜充满?
· 南怀谨:情欲越淡层次越高
· 南怀瑾辞世经过及舍利子
· 南师荼毗由宗性大和尚举…
· 那一天我拜見了南太師父…
· 法王如意宝晋美彭措“虹…
· 资深藏密人士阿旺仁者曝…
· 一个藏密喇嘛教居士的困…
· 我亲眼所见的西藏及真实…
· 南怀瑾谈遗骨舍利
· 南怀瑾:学佛人易犯的毛病
· 关于菩萨的几件事
· 成佛的必然修为过程与成…
· 科学家证实佛门咒语有神…
· 一个狐仙的真实故事
· 高僧观因缘:现代作家已…
· 虚云和尚与白狐的传奇因缘
· 毛主席谈佛教禅宗
· 略说佛难的成因与对治
· 星云禅师:禅意的人生、…
· 六祖慧能档案的相关研究
· 佛家特别强调对心性的修炼
· 看话头法
· 静观始知安心难
· 人生永远如登山
· 阿难七梦预示未来佛法
· 皈依的心路——金庸与池…
· 净空法师:學佛就是學做…
· 用什么心态来诵经
· 不杀生,怎样请走蚊虫
· 游览寺庙的四大禁忌
· 菩萨是什么
· 良知与人性的净化
· 大悲咒的由来
· 佛对世界和人的看法
· 佛教养生智慧带给我们哪…
· 66岁老人被北大录取为…
· 六十六条经典禅语
· 禅师的兰花
· 净空法师:如何才能功夫…
· 你是正信佛教徒吗--圣…
· 佛教八识
· 佛教与哲学
· 发愿的重要性
· 暮鼓晨钟醒世人
· 生活处处是修行
· 佛陀教育与心灵健康
· 修行是调整心态而不是挑…
· 佛教称谓漫谈
· 佛理故事:小和尚扫树叶
· 学佛之理想与目的
· 惜福又有智慧的事
· 佛陀的沉默:佛陀不回答…
· 济公活佛圣训
· 从一朵花里看六度的精神
· 放生十大功德
· 佛教“圣树”菩提树
· 源于佛教的成语
· 中国历史上最有佛缘的七…
· 关照无常 放下执着 感…
· 仁波切的眼泪
· 如何使人相信三世因果?
· 关于“末法时期”
· 佛经谈有十二种药能治人…
· 佛教八识
· 谈谈怎样学佛经
· 素食可提高智慧
· 论禅宗与念佛
· 师父开示“无一法可得”
· 师父开示学佛不能着相
· 学佛之八难
· 谭嗣同与佛教
· 作为阐释学的“生活儒学”
· 佛教,人生与文学
· 佛教中哪些特殊魅力吸引…
· 佛教为何传入中国
· 高僧的智慧
· 佛教的业力因果说
· 禅弊
· 布施的四种障碍及其对治法
· 学佛女众的几种不如法的…
· 慈悲没有敌人,智慧不起…
· 论多元信仰对人间佛教的…
· 佛法在人间
· 佛教的手势
· 爱面子的禅师
· 人生是一次次的顿悟
· 智慧与烦恼
· 龙树菩萨的故事
· 佛教的情感观---贤空…
· 大师在禅的心里走来
· 智者大师论成佛与做人
· 合掌 靠近圣贤 靠近佛祖
· 师父的智慧 顺其自然
· 退步原来是向前
· 你的烦恼来自于你放不下
· 不同宗教的健康观
· 读出《金刚经》的真谛
· 智慧与烦恼
· 人心之禅理
· 法门寺十大世界之最
· 菩萨的生活
· 一心三观与三谛圆融
· 乘愿再来怎么解释
· 佛教徒的饮食观:不吃荤…
· 佛教的危机
· 师父开示:未来的灾难
· 佛教格言集锦
· 佛家布施是什么意思
· 信仰佛教必须吃素吗
· 什么是有为法与无为法
· 什么是人无我与法无我
· 何谓明心见性
· 什么是因与果,各有哪些…
· 嘉木样:佛教三大语系在…
· 关照无常 放下执着 感…
· 略论佛教本体哲学
· 解密十一世班禅的生活与…
· 淡定面对尘世 一种成熟…
· 佛教的伦理思想与现代社会
· “美式佛教”初现峥嵘 …
· 开悟的最大障碍
· 走向世界的中国佛教教育
· 传媒大亨与佛教宗师对话
· 中阴身之寿命
· 每种生物都与人类同等完美
· 为何在初八“放生”?
· 宗教让人敬畏 佛法让人…
· 佛教的三重社会责任
· 佛教道德与人生解脱
· 试解弘一大师临终绝笔之…
· 唐代思想家柳宗元的“礼…
· 王梵志诗的“八难”和“…
· 《百丈清规》初探
· 佛为什么要度众生?
· 佛家养生百字诀
· 佛教饮食观
· 在家学佛方便谈
· 和尚为什么都要剃光头、…
· 忏悔业障的方法和要点
· 论布施
· 忏悔业障的方法和要点
· 佛与花的因缘
· 佛教与企业文化有共通点?
· 慈悲带来丰足自在
· 漫话弥勒佛
· 从灾难中看见佛法
· 佛教丛林制度的由来
· 略说百法明门论宗旨
· 禅悟成功:从性格看命运
新闻动态 更多...
· 热点探讨:未来最可能超…
· 《癌症患者扶正祛病七天…
· 关于“超级财富倍增系统…
· 关于融通智慧学学会“公…
· 《顿悟》总裁高级研修班…
· 《国学精髓与智慧筑基》…
· 教育部明年将设“国学”…
· 《未来语文》系列讲座纲…
· 最全面、最系统、最实用…
· 《现代禅脉、续佛心灯顿…
· 第十期“顿悟大智慧沙龙…
· 【孩子心智脑力禅修班】…
· 【孩子心智脑力禅修班】…
· 顿悟大智慧沙龙”《融通…
· 现代禅悟学研修中心“顿…
· “顿悟大智慧沙龙”融通…
· 《融通智慧型讲师培训公…
· 人教版《中国传统文化教…
· 明年高校将增"国学"本…
· 问道明月山——禅宗祖庭…
· 亚太卫视人物专访:刘硕…
· 法喜老师最新著作《顿悟…
· 文明拯救:各民族文脉的…
· 刘硕斌老师《西游记修真…
· 刘硕斌老师智慧学著作《…
· 《顿悟》目录
· 亚健康下生命高危病症对…
· 刘硕斌老师为清华大学、…
· 刘硕斌老师清华大学研究…
· 刘硕斌老师名仕领袖学院…
· 刘硕斌老师工作室专职助…
· 刘硕斌老师南宁公开课圆…
· 刘硕斌老师六月上旬课程…
· 深圳现代禅悟学研修中心…
· 刘硕斌老师海航集团第二…
· 心智慧命——孩子大福报…
· 刘硕斌老师吉利汽车授课…
· 刘硕斌老师中国脑库授课…
· 刘硕斌老师西南财经大学…
· 刘硕斌老师江门移动授课…
· 刘硕斌老师海航集团授课…
· 刘硕斌老师“名仕领袖学…
· 刘硕斌老师“沈飞集…
· 刘硕斌老师为人民大学武…
· 刘硕斌老师为厅局级干部…
· 刘硕斌老师2012年授…
· 2012年3月刘硕斌老…
· 春节期间刘硕斌老师仍为…
· 刘硕斌老师2011年1…
· 刘硕斌老师2011年1…
· 刘硕斌老师为广东移动客…
· 刘硕斌老师为山东移动授课
· 刘硕斌老师为广州天创鞋…
· 刘硕斌老师为驰宏锌锗上…
· 刘硕斌老师为工行技术干…
· 刘硕斌老师再次为内蒙移…
· 刘老师为青岛易邦生物授课
· 刘硕斌老师2011年1…
· 刘硕斌老师2011年9…
· 刘硕斌老师为中粮集团授课
· 刘硕斌老师为建设银行技…
· 刘硕斌老师为中国银行授课
· 刘硕斌老师为中国电力投…
· 泉州电信《赢在思维力与…
· 汕尾电厂《禅悟、压力释…
· 宁波银行《创新思维》课程
· 江西电力高级干部培训《…
· 漳州清华总裁班《儒家思…
· 南京供电《变革管理》培训
· 解决问题——专家实战咨…
· 《企业医道——企业大智…
· 法喜老师为EMBA学员…
· 法喜老师为广东移动讲授…
· 法喜老师为中烟讲授《儒…
· 法喜老师最新专著《企业…
· 法喜老师为泰康保险讲授…
· 法喜老师讲授《从儒佛道…
· 网民对中国渔政310火…
· 我渔政船捍卫主权险遭日…
· 《融通之道——从知识、…
· ·刘硕斌老师为中国质量…
· ·法喜老师为海航集团高…
· ·刘硕斌老师为电力总工…
· ·刘硕斌老师讲授《国学…
· ·刘硕斌老师为中国银行…
· ·刘硕斌老师为肇庆电信…
· ·刘硕斌老师将讲授《国…
· ·法喜老师为中国移动讲…
· ·刘硕斌老师应邀讲授易…
· ·法喜老师将为国家干部…
· ·刘硕斌老师将为海航航…
· ·刘硕斌老师为总裁班讲…
· ·浙江供电局邀请刘硕斌…
· ·刘硕斌老师为供电公司…
· ·刘硕斌老师将为国家建…
· ·刘硕斌老师即将主讲秦…
· ·刘硕斌老师为中大集团…
· ·刘硕斌老师应邀给国税…
· ·刘硕斌老师应邀给海航…
· ·《企业医道--企业大…
· ·法喜老师应日立电梯集…
· ·刘硕斌老师应邀给四川…
· ·刘硕斌老师应邀为鄂尔…
· ·诚聘讲师助理
· ·法喜老师应邀长春讲授…
· ·法喜老师应邀为银行行…
· ·法喜老师应邀讲授《职…
· ·2010年度课程发布…
· ·刘硕斌老师为电信高级…
· ·刘硕斌老师应邀为华为…
· ·刘硕斌老师于揭阳移动…
· ·刘硕斌老师应机构邀请…
· ·法喜老师应邀将于洗心…
· ·刘硕斌老师为玉溪电网…
· ·刘老师继续讲授《禅悟…
· ·刘硕斌老师应邀继续为…
· ·刘硕斌老师应中华讲师…
· ·应中通信机构邀请,刘…
· ·刘硕斌老师“做客”济…
· ·融通智慧学学会群、微…
· ·刘硕斌老师将为杭州中…
· ·刘硕斌老师应昆明钱隆…
· ·刘硕斌老师应深圳电信…
· ·刘硕斌老师应问鼎机构…
· ·刘硕斌老师应杭州中天…
· ·刘硕斌老师应百丈文化…
· ·刘硕斌老师为美国可口…
· ·"融通智慧学"暨"现…
· ·禅悟学研修中心合作意向
· ·刘硕斌老师将于“弘法…
· “融通智慧学与经商智慧…
· ·深圳弘法寺“弘法之旅…
· ·广州经盛国际诚邀刘硕…
· ·珠海平和书院邀请刘硕…
· ·刘硕斌老师为中国移动…
· ·湛江法院邀请刘硕斌老…
· ·为深圳弘法寺做《禅宗…
· ·北京中穗诚邀刘硕斌老…
· ·刘硕斌老师再度应邀为…
· ·刘硕斌老师在中山大学…
· ·深圳世联地产邀请刘硕…
· ·珠海平和书院邀请刘硕…
· ·南方电网三度邀请刘硕…
· ·中大EMBA班总裁们…
· ·清华大学邀请刘硕斌老…
思想者专栏 更多...
· 修证观照:时空的真相
· 能持续发财人的运数
· 手机号码能决定一个人的…
· 占领人类未来教育高地—…
· 人类学问体系价值评估标…
· 投资成败的福德真相与三…
· 利他,竟然是事业和人生…
· “天上一天人间一年”的…
· 专访耶鲁大学医学博士:…
· 天下最大的学问,明白必…
· 顿悟式教育,未来教育变…
· 生命宣言:所有生命正行…
· 世人不知道的快乐真相
· 美科学家发现因果报应的…
· 美国针对中国制造新型毒…
· 心识是一切物质的基础—…
· 基督的教化与佛法大智慧
· 哈佛为什么出不了圣人,…
· “上帝粒子”,能否使人…
· 大智慧法——内明、内观…
· 成就人生事业两大最根本…
· 生死的真相与灵识灵魂
· 生命的终极快乐
· 决断决策的关键与思维藏…
· 开启智慧的关键——“我”
· 什么是宇宙生命最大的学…
· 愚痴、睡眠——执守心中…
· 电商赢利模式的未来趋势…
· 关于毛泽东主席的学问成…
· 密宗九乘次第显、密法的…
· 宇宙的真实真理与生命的…
· 末法辨证:密宗双修法于…
· 什么课程非具大福报者难…
· 我与《法华经》的机缘
· 世界是怎样变深的,如何…
· 为什么世界必然会变平?…
· 从《世界是平的》说起—…
· 移动互联网时代的悲剧
· CEO之神,乔布斯的佛…
· 给所有大修行人的警告—…
· 关于软科学
· 中科院院士朱清时佛法解…
· 王安石与佛禅
· 禪淨密互融互通的修法
· 现代社会精英层次与佛法…
· 实修实证有成就者会有哪…
· 何为实修实证,有没有标…
· “现代末法百态与实修实…
· 郑樵《诗》学思想特质及…
· 满宠:算无遗策 不输孔…
· 多宝如来分半座与释迦佛…
· 毛泽东为何最推崇屈原?
· 《妙法莲华经》经名之大…
· 赵云文武双全,刘备为什…
· 身未出家,心倾出家──…
· 林则徐澳门巡阅记
· 开演法华放光动地之大伏藏
· 慧光普照,艺术家求法─…
· 向往佛法大同与宁静无私…
· 荣德胜热心佛教和社会慈…
· 论语别裁:四书五经的假…
· 于丹:儒道相济——构筑…
· 冯骥才:让灿烂的口头文…
· “西学东渐”历史探源
· 毛泽东收藏印章的故事:…
· 墨子的思想
· 当代佛教大善知识──黄…
· 【思想】冯学成:在监狱…
· 瞬目视伊
· 禅宗顿悟要旨(元音老人)
· 禅宗直指(清 石成金)
· 李嘉诚及其夫人的慈悲喜…
· 自我实现与自性成佛──…
· "释迦牟尼真是大哲"-…
· 度众生外无佛法──谭嗣…
· 唐代书法名家颜真卿与道…
· 陶渊明之后文人不再惧怕…
· 老舍的不解佛缘
· "儒以礼行,觉以律兴"…
· 江泽民关心和重视佛教文化
· 朱德赠给映空和尚的诗文
· 周总理尊重佛教界人士意见
· 佛教思维是辩证的思维-…
· 南阳历史上爱民如子的父…
· 向道勇猛的顺治皇帝——…
· 与佛教有缘的中山先生
· "皇帝菩萨戒弟子"开创…
· 佛教是丰富而深刻的一门…
· 毛泽东谈佛教禅宗
· 重塑中国魂
· 寬容是最好的教育
· 慧能心性思想的特征
· 香港理工大学校长潘宗光…
· 慧思大师及其禅法特色
· 自然:禅与诗的栖息
· 苏轼与佛缘
· 马克思、爱因斯坦谈佛
· 科学家、哲学家、思想家…
· 印顺法师与禅宗史研究
· 胡适对禅宗研究的贡献
· 侧重“控名指实、参伍不…
· 论慧能思想的特色
· 鲁迅的佛学观
· 韩愈的哲学思想与佛教
· 评刘禹锡:融合儒佛道,…
· 文昌帝君阴骘文略说
· 谈洞山的诗
· 佛法与西洋哲学
· 如何智慧的孝顺父母
· 祈祷与助念的科学证实
· 无言大智
· 感悟吴道子
· 孔子学曲悟文王
· 李商隐的佛缘
· 佛教的“智”
· 参禅警语
· 处处如来
· 禅理、禅行和禅风
· 尘尽光生*人生篇:智慧…
· 用慈悲心拯救世界
· 林则徐学佛
· 佛教的孝道思想
· 中国古代思想家之智慧
· 净空法师:整个宇宙是个…
· 慧瓒禅师的宗系和思想
· 钱学森的“大成智慧学”
· 王维与禅
· 善用禅定直觉的科学家
· 南怀瑾——破解自杀的秘咒
· 人类出现“专家”是思想…
· 关于南师论人死时阿赖耶…
· 佛教的自由意志
· 禅宗公案创造性思维
· 关于南师论眼识、命根死…
· 元音老人:心中心法
· 南怀瑾:六妙门与三际托空
· 四十年学佛经验
· 中国传统文化,何处是你…
· 他们在谦让,我们在争夺
· 转基因主粮化——中国可…
· 星云法师:如何增加修养
· 《老子》思想与做人做事…
· 爱情中我们寻找什么?
· 净空法师法语:烦恼
· 神圣化与世俗化
· 医学博士为什么要素食
· 拒绝谎言的"清单"
· 要不要读中国书?
· 佛教的大乘和小乘有什么…
· 王梵志诗的“八难”和“…
· 周国平:孩子引领人们回…
· 外国人眼中的孔子
· 马未都:古代文人把什么…
· 杨惠南:茶道与禅道
· 没有分别的爱
· 爱为何物--圣虚法师
· 密宗的功德--索达吉堪布
· 60条人生经典语句
· 张其成:国学就是人生哲学
· 宣化上人:地藏菩萨和每…
· 姚展雄:金庸小说中的佛…
· 稻盛和夫演讲:迎战萧条…
· 弘一大师:留住丹青传人间
· 达摩到中国来的因缘
· 宣化上人:七情障碍修道心
· 来自慈悲怙主的智慧忠告…
· 支遁禅学思想中的道家因素
· 高高山顶立,深深海底行
· 证严法师:说一丈不如行…
· 弘一大师:青年佛徒应注…
· 论禅宗“本来面目”
· 方立天:文字禅、看话禅…
· 大诗人王维对素食的看法
· 果宁法师:禅-生命的和谐
· 有父母可以孝顺,是一种…
· 《成长日志:像狼一样去…
· 心之性态
· 来自地心世界的讯息
· 何逸舟:你是雄的还是雌…
· 张述任:国学易道智慧
· 意义的追问
· 论中华民族的精蕴——诗…
· 诸子与《内经》共话生命…
· 王者之师——《荀子》心…
· 海德格尔与老庄之道
· 人文思想与企业家的幸福
· 什么是“内圣外王”
· 易经、中医与中国哲学方…
· 严耕望先生史学述略
· 养生三个层次:下士养身…
· 南禅七日(15)
· 南禅七日(14)
· 南禅七日(13)
· 南禅七日(12)
· 南禅七日(11)
· 南禅七日(10)
· 南禅七日(9)
· 南禅七日(8)
· 南禅七日(7)
· 南禅七日(6)
· 南禅七日(5)
· 南禅七日(4)
· 南禅七日(3)
· 南禅七日(2)
· 南禅七日(1)
· 一休禅诗:我也是一个修…
· 一休禅诗:达摩、猫和勺子
· 一休禅诗:高高兴兴地超…
· 一休禅诗:道中的莲花
· 一休禅诗:只有人会无聊
· 一休禅诗:你有闻到月桂…
· 一休禅诗:找寻一个灵魂
· 一休禅诗:小石头的髭须
· 一休禅诗:一切万物的宇…
· 一休禅诗:我们就进人爱
· 一休禅诗:冒着危险去生活
· 一休禅诗:谎言和无稽之谈
· 一休禅诗:自我之死就是…
· 一休禅诗:从会漏的路回来
· 国学大师南怀瑾先生的成…
· 国学大师南怀瑾先生的成…
· 国学大师南怀瑾先生的成…
· 国学大师南怀瑾先生的成…
· 南师与银监会的漫谈
· 禅宗十牛图:到达源头—…
· 禅宗十牛图:生命就是目的
· 禅宗十牛图:牛超越了:…
· 禅宗十牛图:请进
· 禅宗十牛图:驯牛,骑牛…
· 禅宗十牛图:快乐不知道…
· 禅宗十牛图:看见了牛,…
· 禅宗十牛图:不要问为什么
· 禅宗十牛图:寻牛,发现…
· 准提法修持仪轨简要
· 老子之“愚”与道德境界
· 《中国画与道家思想》
· 老子思想的积极精神
· 《道德经》与谋略策划的…
· 唐代思想家柳宗元的“礼…
· 致中国企业家的一封信
· 禅宗与中国文学
· 山川人物与永嘉禅师
· 隐藏的和谐
· 金色花的秘密
· 六年修成百年路
· 南师就象飘过来的一样!…
· 世界十大思想家
· 圣严法师开示禅宗第一义…
· 老子关于“静”的论述
· 万行上师山洞开示系列(…
· 老子颂扬谦逊退让美德
· 头脑、身体和健康之间的…
· 怎样了生死
· 宗师授受
· 南怀瑾老师讲布施
· 略论禅宗[元音老人]
· 禅宗与佛学(二)〖南怀…
· 禅宗与佛学(一)〖南怀…
· 你的直觉是你唯一的导师
· 开示悟入佛知见
· 奇遇南师怀公有感随笔
· 怀师与净慧师的智慧碰撞
· 佛教的布施学
· 学问从哪里来--南怀瑾…
· 庄子是最难得的开悟者之一
· 修行人的本分:达摩四观
· 道是一个空的管道
· 一个学佛者的基本信念—…
· 物我不二
· 庄子是最难得的开悟者之一
· 道是一个空的管道
· 略论明心见性
· 修行人的本分:达摩四观
· 谈忏悔
· 《解脱歌》浅释
· 老子他说
· 直指与参话头
· 明心见性之证成
· 《碧岩录》讲座
· 习禅录影(第一天)--…
· 南懷瑾老師
· 老 子
· 大机大用
· 寒山子研究综述
· 喜乐与轻安
· 老子他说-
· 关于宋代文字禅的几个问…
· 诸子百家