闭关究竟在闭个什么?
日期:2009-11-9 14:19:04| 作者:法喜充满 | 来源 :本站原创 | 阅读: 3447次

  十方-长春 15:04:35
  发篇长文转南怀瑾先生的《三关与顿渐》
  宗门之徒,约有三说:一谓先修后悟;二谓修悟同时;三谓悟后起修。第一说者:主不做工夫,不依教奉行,纵有所悟,皆是狂见,工夫到处,大悟自易。第二说者:主说得一尺,不如行得一寸,即行即悟,事至理圆,方为稳当。第三说者:主《楞严》所谓:"生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。"五祖所谓:"不悟本性,修法无益。"
  凡此三说,各主一理。如欲发心求悟,自然已入薰修之林,即入门矣,渐渐薰习,必有所益,渐至"开佛知见",日久工深,一旦豁然,了了无物;然后不修而修,修而不修,乃"入佛知见"。到得此时,若欲不修,自不能已也。故曰:"不异旧时人,只异旧时行履处。"
  当人到此自知,必于其平常心行习气上,痛下针砭,自知转处。从朝到暮,自夜达旦,"宴坐水月道场,修习空花万行。降伏镜里魔军,大作梦中佛事。"三说虽异,通途是一,根器各异,自知适应,何有立说差途,反生诤论哉!或谓此即三关之旨耶?曰:未敢妄下断语也!
  三关之说,起于何时何人,未经考定。百丈诸师各有三句,反复盘诘学人,难过其关也。然犹未如后世立工用见地之合一,定为三关者。又黄龙南禅师,室中常问僧曰:人人尽有生缘,上座生缘在何处?正当问答交锋,却复伸手曰:我手何似佛手?又问诸方参请宗师所得,却复垂脚曰:我脚何似驴脚?三十余年,示此三问,学者莫能契旨,天下丛林,目为三关。
  脱有酬者,师无可否,敛目危坐,人莫测其意。南州潘兴嗣,尝问其故?师曰:已过关者,掉臂迳去,安知有关吏,从关吏问可否,此未透关者也。师自颂曰:"生缘有语人皆识,水母何尝离得虾。但见日头东边上,谁能更吃赵州茶。我手佛手兼举,禅人直下荐取。不动干戈道出,当处超佛越祖。我脚驴脚并行,步步踏着无生。直待云开日现,方知此道纵横。"总颂曰:"生缘断处伸驴脚,驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者,三关一一透将来。"
  高峰妙禅师室中垂问学人,常设六则,人称为高峰六关。中峰亦有三关之说。此皆祖师方便权巧,设置机关也。
  后世之言三关者,立"破参"为初关,复有"重关",及末后"牢关"之次序。等而之下,杜撰禅和,却立"山海关"、"雁门关"等巧名。禅门倒却,粪著佛头,直笑脱明眼人牙臼矣!
  有曰:山海、雁门等关名,乃祖源禅师所立,岂有错谬?呜呼!是何言哉!人情通病有三:重难而轻易,重死而轻生,重远而轻近。故于古德一言,不问精粗,一味吞咽。祖源禅师,既为古德,错讹处亦是妙法乎?
  源师乃鼓山禅德,著作刻板在闽中者有之。如《万法归心录》,确亦善品。度师见处,不至有此种谬误也。若谓此乃孤本,流传日本,辗转由高丽取还,安知非人伪托哉!日人善于伪托,况又经翻版,钝刀割锦,指鹿为马,诚为不经之误,无稽之谈。以此论正法眼藏,信有未可也!
  三关之名虽立,而三关之实,各无定论。有曰:未得破参,确信有此一事,或先能认得这个,所谓主人公禅者,曰:"知有",或曰:"有省"。
  破本参后,见得空性,意识不起,分别不行,"见山不是山,见水不是水",是谓"初关"。由空性起用,识得妙有,"见山还是山,见水还是水",是谓"重关"。人法皆空,顿超佛地,是名末后"牢关"。
  又曰:"初关"乃破第六意识。"重关"乃破第七末那识(我执),人空之境也。末后"牢关"方破第八阿赖耶识,人法双空矣。又曰破"初关"乃菩萨登初地(欢喜地)。破"重关",乃至八地(不动地)。破末后"牢关",方超十地(法云地)。是则不谙教理,未悉菩萨道福智二严之理也。
  雍正于三关之说,自立一格,然非的论。有例于天台宗之三止三观,以有、空、中为三关之别,误矣。盖证得中观正见时,以禅宗观之,适破本参耳。向后大有事在。古德有言:"向上一路,密不通风。"又曰:"末后一句,始到牢关,把断要津,不通凡圣。"
  不知后贤之步步破关者,从何着力也!岂不闻"一簇破三关,犹是箭后路"乎?始作此说者,或有功于修行,或有过于宗门,诚难衡论。
  依三关之说,定宗门阶梯,则禅宗自称为直指人心、见性成佛、圆顿之教者,又何所据?由破"初参"而至末后"牢关",方是见性,则为有定则之渐法耳,何有于顿哉!
  七彩风云 15:16:46
  不明白什么意思
  七彩风云 15:18:45
  请明示啊
  十方-长春 15:18:57
  熟读千变其意自现
  十方-长春 15:20:39
  禅海蠡测
  十方-长春 15:20:52
  禅海蠡测http://www.quanxue.cn/CT_NanHuaiJin/ChanHaiIndex.html
  十方-长春 15:20:58
  看看
  七彩风云 15:25:48
  谢了
  十方-长春 15:27:23
  南怀瑾全集 http://www.quanxue.cn/CT_NanHuaiJin/index.html
  法喜充满 15:52:40
  人情通病有三:重难而轻易,重死而轻生,重远而轻近。故于古德一言,不问精粗,一味吞咽。祖源禅师,既为古德,错讹处亦是妙法乎?--于我们现代禅人很有见教
  十方-长春 15:54:16
   (示莲花 + 阿弥陀佛随喜赞叹字)
  法喜充满 15:56:55
  "由破"初参"而至末后"牢关",方是见性,则为有定则之渐法耳,何有于顿哉! "--不愧是大师见地,非是凡圣可比。
  法喜充满 16:02:01
  不过,既然古德已设三关,所谓"不破本参不入山,不到重关不闭关",南师已给疑论,亦是圆满的方便,总是希望后人不被所谓的三关所执误。如"不知后贤之步步破关者,从何着力也!岂不闻"一簇破三关,犹是箭后路"乎?始作此说者,或有功于修行,或有过于宗门,诚难衡论。"
  法喜充满 16:06:54
  但我们后人亦不妨参参所谓的"不破本参不入山,不到重关不闭关",看看设此三关古德用心处,参悟过程本就是印证过程,至于顿渐益处,本在自己机缘。
  十方-长春 16:07:37
     (示莲花 + 阿弥陀佛随喜赞叹字)
  法喜充满 16:18:35
  这里个人提一个参悟思路供大家参考:
  何谓本参?
  所谓破了本参,要入山是为什么?入山于修为有什么益处?这个时候究竟要修个什么?
  何谓重关?
  重是重个什么?西游记里有个六耳猕猴,与孙悟空--"空"一样,观音菩萨都分别不了,究竟是为什么呢?
  闭关究竟在闭个什么?要闭个什么?
  末后牢关,为何要把断要津?为何会不通凡圣?
  何为要津?如何才能把断?
  凡圣有何差别?没差别时会如何?通了凡圣又会怎样?
  法喜充满 16:21:34
  另外,大修行人大闭关要如何闭?要在哪里闭?
  为什么出世法终究要回转到世法才能真圆满、真成就?
  十方-长春 16:23:12
      (示莲花 + 阿弥陀佛随喜赞叹字)
  法喜充满 16:27:06
   (示密宗法轮常转图像)
  法喜充满 16:29:37
  凡万事万物总要去转才会活起来,才有圆满的机缘吧
  (2009-7-5现代禅悟群)
  评:什么不是机缘呢?
  闭住了机缘会如何呢?

 

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