一分自觉,一分智慧,一分收获
日期:2009-12-25 14:46:14| 作者:王绍璠 | 来源 :百丈文化 | 阅读: 3076次

  对一个人来说,生存是第一位的,但对一个国家、一个民族来说,更重要的是要从生存状态中体现出它的真正的国家实力,要"大"。这个大,不是大国崛起那个大,而是说你的心有多大,你的用心有多大。

  我们说大国,不是你有多少人口,有多少面积,我的拳头比你大,我的嘴巴比你大,不是这个意思。我们要说的是,你的心有多大,你的道德有多大。

  比如说以色列民族,他们并不大,可是他们是大国。所以我们必须重新找回失去的智慧与承当。这再一次证明文化的因素有如此深厚。

  印度的宝莱坞电影、印度的艺术、印度的瑜伽征服了全世界,而我们中国的文化,我们的禅文化也应该能够颠倒世界。中国文化不是一个孔子学院教几个小学生,或者教几个大鼻子念念汉文就好了,而是应该能够成为世界的最强音。

  近代的日本,正是铃木正三开启了资本主义精神的大门,如果说西方是马克思韦伯带来了资本主义启蒙精神的话,铃木正三就是日本的马克思韦伯。

  日本的企业精神受到了中国唐宋明清以来禅文化的深巨影响,再加上西方的科学思维和管理,才有了日本今天的成就。

  中国禅文化的精神是注重内在的充实和外在的起用,也就是所谓的理论与实践相结合。外在能否起用、起用的大小如何,就在于内在是否充实、充实的大小如何。禅文化在某一时代,某一阶段,更注重外在的起用,也就是所谓的行愿。这种行愿最终要落实到我们的民族国家、社会上面,不单是个人上面。众生成就,你我才成就,国家社会成就,你我才成就,老百姓成就,企业才算成就。

  日本人活学活用了中国的禅文化,把禅文化的精神充分的融入到他们自己的文化之中。其中最典型的是铃木正三,他所处的时代正是日本战国时期末年,日本的社会正由混乱走向建立秩序的过渡时期。

  铃木本人做过武士、官僚,最后出家,他在当时提出如何缔造一个美好的社会,从他的基本世界观来看,首先是心知佛,这里所谓心知佛的佛字,铃木三正是引用了中国禅文化对于佛的重新定义,在禅文化中的佛,早已不是印度佛教形式的佛,而是融入到中国文化精义中,与《易经·乾文言》及《大学》中的大人同义。

  佛只是自觉、觉他、觉行圆满的大人。

  学佛就是做自觉、觉他、觉行圆满的大人之学问。

  做个自觉、觉他、觉行圆满的大人,正是中国禅文化的标旨也是最终理想。

  在中国博大精深的文化体系之中,在在处处都显示出了这种精神和要求,铃木正三的心知佛,正是在这种意义之下提出和倡导的。

  每个人的心中都有一个大人之觉,而在大人之觉的启导之下充实内在,在这种诚敬的心态和行为当中而去生活,这就是成佛之道,也就是铃木所说心知佛的根本意义。

  比如说,农民要学佛,而且要有佛行,对于农民而言,可以说完全没有这种时间,那么要怎么办才能使农民学佛又有佛行呢?

  铃木提出了一个了不起的口号:农业就是行愿,就是学佛。

  如果像一般人只有利用闲暇时才去修行的话,这是完全错误的。

  农民应视农业本身为修行,不论严寒与酷暑,均要行其艰苦之业。也就是说,不管三九也好,三伏也好,都应该以农业为本生才是修行,才是学佛之道。

  因此,铃木提出能在严寒酷暑中做艰苦之业时诸多烦恼之心就已经转化成为大人之觉。这就是农人以锄镰尽心勤勉播种、耕作,收割学佛和佛行之道。

  铃木的农民学佛之道,正是受到唐代百丈禅师农禅并重的启发和影响。

  百丈禅师在当时所倡导的农禅并重的丛林制度,对当代和后世的农业经济社会起到了重大深远的影响,尤其对日本的经济社会更起到关键性的作用。

  铃木和后来的日本企业家都提倡一个响亮的口号:工作坊就是道场。

  唐代丛林制度的影响,使得日本上至幕府,下至百姓,都能在现世经济社会和生活中得以修行学佛,因而大大的加强了经济生活的力度,使得全国上下都受到了禅佛的影响,推广了社会经济的繁荣和进步。从当时流行的一句话:将军临济(禅),曹洞(禅)百姓,就可知其余。

  因此,日本把禅佛之道从天子以至庶人运用到日用平常生活之中。小至个人卧室家园,大至工厂公司,庙堂社会,全以工作坊就是道场的精神来认同来执行来推广,尽其业,乐其群,修其行,行其道。

  如同新教伦理为西方的商业经济发展,提供了理论依据和精神资源,三四百年前的铃木正三也提出了"行商是佛心佛意之道"的话。他以中国禅文化作为试金石,使得日本大和民族的魂魄振兴图强,成为今世新经济时代中的最强音。

  日本自此就从没落战败站起来了,铃木正三他这种精神被日本的企业所继承,这些企业正是应用了禅文化的精神,抓住了禅文化的实质--一分的自觉就有一分的智慧,就有一分的德行,就有一分的收获.(本文节选自王绍璠先生著作<由禅谈管理>一书,未完待续)

 

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