学佛之理想与目的
日期:2010-1-1 16:45:28| 作者:续明法师 | 来源 : | 阅读: 5685次

  一、学佛以趣向解脱为目的

  学佛,有它的理想与目的,为了要到达这种理想与目的,才发心学佛的。没有理想与目的的学佛,是虚浮的,经不起考验的。这样的学佛,势将成为生活中可有可无的事,是不会在佛法中多所增进的。一旦遇到其它的因缘,难免就要退堕下来。所以,无论是出家学佛,或在家学佛,如果对于学佛的理想与目的,没有认识清楚,是不会做好一个佛弟子的。

  什么是我们学佛人的理想与目的呢?对于这一问题的回答,也许因为各人学佛的因缘与动机各有不同,可能是一人一样的。但是,既已学佛,学佛人的最终理想与目的,简要的说,就是:求证解脱。解脱是一切生死苦痛缚累的消尽,也就是涅槃,涅槃是无漏无生法,到了此时,一切惑、业、苦、灭尽无余,更不受生;不受生故,一切老、病、死、忧、愁、恼、苦,皆悉永尽,所以说:“生灭灭已,寂灭为乐。”解脱与涅槃,这是一切学佛人共同追求的理想与目标。尽管大小乘所讲的解脱与涅槃有其程度上的不同,但是最终的理想与目的,要不外获得一切戏论寂灭的解脱与涅槃,这是毫无问题的。大乘学人如此,小乘学人也如此,出家人学佛要如此,在家人学佛也应该如此。

  二、为趣求解脱佛陀次第而说法

  佛法本是三根普被、万机齐收的,佛为千差万别的根机,而说千差万别的法门。众生的根性、欲解、好乐,各有不同;一般说来,有的人注重现世乐,有的人希望后世生天乐,有的人冀求解脱涅槃乐。因此,佛法也就有五乘的差别。人乘、天乘法,是为注重现世乐及希望来世生天乐的人而说的。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘法,是为三乘学人冀求解脱涅槃乐而说的。由此看来,佛法中既有人天乘法,那么希望获得人天福乐,既是佛法的一部分,可见学佛也不是一定以获证解脱为目的。但克实的说,这并不然,人天乘法,虽也是佛法,然这是顺应世间一般欲乐的众生而施设的,不是佛陀的本怀,也不是佛法的真正目的。佛法是出世法,它的目的,是教人彻底舍弃生死苦痛的,要达到这一目的,唯有三乘圣道,才是真实的佛法。人天乘法,又名五乘共法,这是一切善法的起点,三乘学人应该具足,并且超而过之。因为,人天乘法,只限于世间一般的伦理道德,是对那些没有佛法信解或才进入佛法的人说的,目的在使他们至少也能因此而舍恶向善,不空过这一生,以便将来生到人天善趣,还能够有机会遇到佛法。这是佛陀观机施教,渐进渐导的一种方便,不是佛法终极的理想与目的。若是对佛法已有信解,而尚不能舍弃五欲的居家士女,佛除了为他们说布施、持戒等人天善法外,还进而为他们说诸佛常法的解脱之道。以便使他们即世间欲乐而逐渐趋向出离,逐渐能做到舍离家法而出家学道。若是为心意柔软,倾慕解脱,情意诚正的人,佛即直截了当的为他们说出世解脱法。这是释尊施设教法自然形成的种类与次第。如处处经中所说,如来“以次为说微妙之法,所谓:施论、戒论、生天之论,欲为不净,断漏为上,出家为要。若已知彼心开意解,甚怀欢喜,便为说古昔诸佛常所说法:苦、集、灭、道”。有的闻了诸佛常法以后,立刻即舍离家法或外道法而从佛出家学道。即使不能做到这样,既闻深法以后,居家而学佛,由于正法的浸润、熏陶,也可以体解世间的无常、苦、空、无我,逐渐放舍,乃至于现世中获证须陀洹果,乃至阿那含果。

  学佛以趣证解脱为目的,这是学佛人的共同目标。现在的佛教学人,在家的或出家的,对于这一学佛理想与目的,知道注意的人虽不能说没有,然忽略这一理想与目的的,也颇不乏人。大家都知道出家学佛是希求解脱、期证无生的,不该贪、不该嗔、不该痴,应该以法自娱。而不知道做一个居家学佛者,也应该心向解脱,不习贪、不习嗔、不习痴,也应该以法自乐的。还有,许多学佛人,都自以为我是大乘行者,理应不断烦恼、不了生死;而听到断烦恼、了生死,好像就显出一副不屑一顾的态度,其实,他自己既不屑于修小乘行,也并没有修大乘行,而恰是熏积生死流转的杂染法。不知道大乘学人的不积极求断烦恼、了生死,乃是为了留惑润生,俾在生死中实践菩萨大悲普渡的宏愿,决不会再愚昧的去熏增烦恼,积集生死的染缘。我们对于菩萨不断烦恼但也不熏积烦恼的道理,如果不知道去辩识,则这种说法,仅是我们对烦恼与染行的辩护,那就难怪今日的大乘学人,言越高而行越卑了。究其本因,还是因为没有认清学佛是以解脱为理想与目的的缘故。大乘行者所希求的解脱,其境界应该是超越二乘的,这哪里是言高行卑的人所堪成办的呢。希求解脱,应该是大小乘学人共同的一种理想,“三乘同坐解脱床”,大乘、小乘,其间只有在解脱的程度上有其不同,是没有原则上的差异的。这是学佛人对于三乘圣道应有的一种认识。否则,徒自叹大褒圆,自己既得不到佛法的真实利益,而谬解流传,自误误人,遗害实在是不浅哩!

  三、释尊为趣求解脱而出家成道

  学佛以证解脱为目的,这,我们从释尊出家学道的动机上,也可以得到证明。学佛,顾名思义,应该以释迦牟尼为榜样,遵依佛的身教与言教,切实履行,才名为学佛者。释尊生为净饭王太子,五欲的快乐,享用极丰,然不足以囿其志。传说释尊尝游观四门,见老病死的痛苦,为任何人所不能免,心里颇为忧虑。后来又于出游的时候,看到沙门,寂静严肃,孑然一身,无系无缚,心志于道;私心若有所悟,因深致其倾慕之意,乃感于人生苦痛的解脱,可由沙门心志于道的方法而达其目的,从是出家学道的意志即决定,终于舍离宫中的五欲快乐,毅然出家学道。释尊出家以后,参师、访道,苦行六年,及知苦行之非道,乃受乳糜,端坐菩提树下,思维趣证,而成等正觉,这时,累无不尽,德无不圆,福、慧两足,因号曰佛。佛陀的出家、学道、苦行、成道的过程,就是求证解脱的实践,这给我们佛弟子留下一个最好的示范。后来,诸大声闻弟子,也无不循此途径而获至“生死已尽,梵行已立,所作已办,不受后有”的解脱果。由此看来,出家学道,乃为获证解脱的必经过程,在家虽可以学佛,但最高只能断五下分结,成阿那含,不能即身证阿罗汉果,即使获证阿罗汉果,此时也已是现出家身而不再是在家人了。佛法之所以奖掖劝导人们出家学道,即原因于出家,为达成生死解脱的必经之道,出家虽不一定就证得解脱,但证得解脱必定是出家的。摩诃男有一次问佛说:“世尊!我如是知世尊法,令我心中得灭三秽:染心秽、恚心秽、痴心秽。世尊!我如是知此法,然我心中复生染法、恚法、痴法。世尊!我作是念:我有何法不灭令我心中复生染法、恚法、痴法耶?”佛告诉他说:“汝有一法不灭:谓汝住在家,不至信舍家无家学道。”由此可见,出家一法,在佛法的修学中,是如何的重要了。佛为未能出家的弟子,总是叹说:“欲为大患,出家为要。”而对已经出家学道的人,则必谆谆督导他们精勤修道,断欲去爱,现身作证。如佛告戒比丘说:“出家之人,卑下活命,剃发持钵,家家乞食,如被禁咒。所以然者,为求盛义故,为度生老病死忧悲恼苦,究竟苦边故。”学佛,不一定要出家,但必须欣羡出家的生活,才能逐渐与解脱相应。居家为趣解脱而渴慕出家,既已出家则直趣解脱,这是学佛由浅人深、从俗到真的自然序列。从释尊成佛的经历看,从声闻弟子的获证解脱看,学佛,是应以解脱为终极的理想与目的,而以出家修道为达成此一理想与目的的最佳途径。由此以观,出家二众,除了他不可诿卸的宣住正法的责任外,应该还有堪为现法作证的道器的意义。这在佛教的仪范中,应该是更重要的一点。

  四、在家学佛如何趣向解脱

  学佛有在家、出家的不同。然在修学佛法上说:“在家愦闹,在家染着”,不适于专修解脱之行。所以,从一般为欲所缚的居家学佛者说,佛只教他们归信三宝,受持五戒,奉行十善,布施作福,护持正法。必须待他们信心坚固了,对于世间的无常、苦、无我等的道理,多少有所体会以后,佛才进一步为他们说更甚深的佛法。所以,从居家学佛说,于皈依三宝,持戒行善后,还须要时时亲近三宝,听闻正法,如理思维佛法的深义,及随顺了知法次法向。这样,才能算是满足优婆塞(夷)事。若是皈依三宝以后,不时时亲近沙门,闻熏正法,因为居家的染缘多,不但不能长时在佛法中有所增进,还很容易会要退堕的。在家学佛如此;出家学佛不时时闻熏正法,在正法中求增进,也是会要退堕的。所以学佛以后,必须时时在佛法中力求增进,才能在佛法中有所成就,不可停滞在现有的阶段上。学佛行道,和一般人做学问、创事业一样,如逆水行舟,不进则退。在家学佛,因为所处的环境喧闹纷杂,对此尤应警勉、注意。所以,佛除了为一般居家学佛者说所应注意奉行的事项外,并特别为在家学佛的人,建立欣尚解脱倾慕出离的方便,这就是“八关斋法”。经说:“拖有优婆塞优婆夷,持此八关斋法,彼善男子善女人,当趣三道:或生人中,或生天上,或般涅盘。……若有善男子善女人,欲持八关斋,离诸苦者,欲得善处者,欲得尽诸漏如涅盘者,当求方便成此八关斋法。所以然者,人中荣位不足为贵,天上快乐不可称计,若善男子善女人,欲求无上福者,当求方便成此斋法。”八关斋法,是在一日一夜中,修习阿罗汉出离之法。一日一夜的修习,即使是欲习很重的人,也应该做得到的,只要有心肯这样做,虽时间很短,不能于圣法律中有何成就,然主要的意义,在使居家学佛的人,心向远离,浅尝出家少欲知足、闲静恬淡的生活,用以培植圣因,如是逐渐亲近圣教,即不难观世间苦,发出离心,乃至出家为道,求证解脱;这是佛陀摄化世人的善巧方便。挽近此法,中国甚少奉行(锡、缅等地的在家人,先到佛寺中出几个月的家,略近于此)。居家学佛,多仅停滞在二皈、五戒及布施作福上,不知欣向出离,希求解脱,不免有失学佛的正义(至于出家而不希求解脱,那就更不应理了)。给孤独长者,是佛在家弟子中最能好善乐施的人,有一次,给孤独长者对于自己好善乐施的功德行为,稍有庆慰自足的心,佛即对他说:“善哉长者!三月供养衣被、饮食、应病汤药,汝以庄严净治上道,于未来世,当独安乐果报。然汝今莫得默然乐受此法,汝当精勤,时时学远离喜乐,具足身作证!”由此等释尊教导在家弟子的教说看,在家学佛,也应该以获证解脱为时刻不可或忘的理想与目的。求证解脱,出家弟子应如是,在家学佛弟子,也应该如是。

  五、为获证解脱而学佛

  解脱生死的苦痛,这是一切学佛人的共同目标,一切佛法,都是为了要达到这一理想与目的而施设的,小乘人专尚-一己的解脱,所以看三界如牢狱,视生死若冤家。大乘不但想要一己获得解脱,也希望一切人获得解脱。三乘圣法中,有的是解脱行的前方便,有的是解脱的正行,有的是解脱果证。次第而进,由浅人深,以求达解脱的目的而后止。学佛应该时时着力,朝向这学佛的终极目的而前进,一切学人,在没有获证解脱的目的以前,无论是停滞在中途的那一点上,犹豫不前,自满自足,或自暴自弃,都是不免要遭受退堕的。

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· 我对觉悟的新体会
· 没有疑情不是参
· 以正命的态度做事
· 看话禅与默照禅
· 雍正如何参禅
· 一一从胸襟中流出
· "禅"之渊源--古老…
· 高僧的智慧
· 大力比丘的证果因缘
· 一次施舍的福德
· 凡圣两忘
· 滴水开悟
· 悟:禅宗的存在价值
· 弘一大师弃妻毁业:慈悲…
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· 转身,无限风光
· 低头看得破
· 无事是贵人
· 古佛禅话
· 禅是一种生活的智慧
· 日本禅宗佛教与庭园
· “禅门三关”指什么
· 略论禅宗的证悟之道<四>
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· 容易发怒
· 牢狱很大
· 略论禅宗的证悟之道<二>
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· 佛陀的四无量心
· 禅与诗
· 丛话禅门五宗:法眼宗
· 云门宗八要
· 普陀山问佛茶品禅意
· 话头·公案·机锋·转语
· 禅的基本内涵
· 禅修入门书:呼吸也是一…
· 饮茶与坐禅
· 禅修与信仰
· 禅修的历程
· 禅的内心世界
· 生态禅美学
· 野狐禅-从修行中升级
· 学禅的基础
· 庞蕴居士
· 又“生”又“活”的生活…
· 牛头法融融道入禅
· 66句震撼人心的禅语
· 禅与禅宗略说
· 禅理、禅行和禅风
· 人能无著便无愁
· 禅与人生
· “空”的奥妙
· 皈依的意义
· 德山悟道事略的启示
· 闾丘胤师礼寒山子之谜
· 我对觉悟的新体会
· 禅和日本人的自然爱
· 根本与方便——追寻以憨…
· 禅像什么
· 禅不需要见解
· 读“禅学三书”感言
· 论析佛理、禅意、诗境,…
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· 当代修行人与八相成道
· 见性后修的是什么
· 修行的四个阶段
· 学佛做人应在自己身上下…
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· 如何把灵明不昧修出来
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· 佛法靠实证不是靠猜测想…
· 如何打开自己的心量
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· 老人能否修炼成功
· 修行的几个重要问题
· 修法与修道的区别
· 如何与万物同一体
· 化身与八个意识层次
· 如何正确的念佛
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· 走出闭关中的境界
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· 什么是了了分明之境
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· 瑜伽七节健身操
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· 有为法与无为法的用功方…
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· 禅净密三者的关系
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· 谈谈说是道非
· 静坐中出现自发功的原因
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· 什么叫正知正见
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· 修行人必须学会管住自己
· 当代修行人与八相成道
· 大智无非善护念
· 明心见性与证果三者的区别
· 学佛要有自己的佛学思想
· 丛林中的规矩
· 顺其自然与无我
· 学佛要有自己的佛学思想
· 怎样正确的住定
· 《坛经》与禅宗
· 打七的意义
· 关于南师论蚯蚓两段时心…
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· 禅七的缘由
· 略论禅宗的证悟之道
· 禪与现代生活
· 不懂禅文化,就没法谈中…
· 生活中的禅学
· 现代禅学中的顿悟
· 参禅指月
· 现代禅修要诀
· 弗洛伊德思想与佛教瑜伽…
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· 契道之法
· 爱惜和爱护的区别处
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· 怎样做一个居士
· 什么是证悟空性的智慧呢?
· 我们的心灵为何不能纯净?
· 智悲答疑(圆融篇)
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· 悟道路上的十种歧途
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· 关于南师论释迦佛修无想…
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· 参禅的先决条件
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· 佛为什么要度众生?
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· 口头禅算佛家的哪一种禅
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· 禅宗问答录
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· 万行上师开示(二)
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· 万行上师开示录(二)
· 万行上师开示录(一)
· 现代人如何修行
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· 文字禅、看话禅、默照禅…
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· 禅定的身心效应
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