5S管理中的禅道精神
日期:2010-1-29 21:02:58| 作者:王绍璠 | 来源 : | 阅读: 5464次
  01  5S管理中的禅道精神
  一、真参禅人CEO
  这一讲的开头,我先跟大家讲一个宋朝的故事,《禅林宝训》中记载着这样一则动人的故事。
  舒州(今安徽)浮山法远圆鉴禅师,是宋代临济宗高僧。郑州(今河南郑州)人,俗姓王,幼年依三交嵩和尚出家为沙弥,年长受比丘具足戒,之后游方参学,曾参访过汾阳善昭和叶县归省禅师。法远在参谒叶县归省之时,是历尽艰辛。不管归省禅师怎样折磨,他都不畏劳苦,坚志力行,终于成就大器,得到归省禅师的印可。
  叶县归省禅师是一位非常冷峻、严厉的人,他的禅风枯淡、严密。法远禅师闻名与一群僧人结伴前去参叩。当时正逢仲冬雪寒,天气出奇的冷。归省禅师想考验他们的求道之心,并没有表现得欢迎他们,而是呵骂驱逐,见他们不走,又将水泼地,把他们的衣服都弄湿了。
  有些同去的僧人因此非常生气的离去了。只有法远和云门宗的天衣义怀禅师两人一心不动,只是很从容的将弄湿了的衣服整理了一下,又坐回原处。归省禅师却又骂道:"你两再不走,待我打你。"法远说:"我二人数千里不顾生死特来参和尚的禅,岂以你一勺水泼之便离开呢?"归省禅师听了笑了,觉得他二人求道之心倒是蛮坚定的,还可以造就,于是对他俩说:"你二人果真要到我这儿来参禅,那就先挂单(按:指去客堂登记住宿)去吧。"收留了他俩。
  法远在归省禅师那里充当典座(管理僧众饮食),归省禅师担任住持期间,由于天旱,很少有人能拿粮食来供养僧人。僧人们只能每天吃野菜喝稀粥度命,因此个个都面黄肌瘦。
  有一日,住持外出化缘,寺内的法远和尚就召集大家取出柜里储藏的面做起面条来。可是面条还没有做好,归省禅师就回来了,小和尚们一下子就消失得无影无踪。归省禅师看到法远居然把应急的面都拿出来用了,生气地说:"谁让你这么做的?"
  法远毫无惧色地说:"弟子觉得大家都面如枯槁,无精打采,于是就把应急的面拿出来煮了,请师父原谅。"
  归省禅师严厉地说:"依清规打三十大板,驱逐出寺!"众人都为法远求情,希望归省禅师能允许法远继续留在寺中旁听法要,但归省禅师执意不肯。
  法远默默地离开了寺院,但他没有下山,而是在院外的走廊觅了个角落栖息下来。无论刮风下雨,都不曾动摇他向佛的决心。
  归省禅师有一次偶然看见他在寺院的角落侍立,十分吃惊地问道:"你住这里多久了?"
  法远答:"半年多了。"
  归省禅师问:"你给房钱了吗?"
  法远说:"没有。"
  归省禅师说:"没给房钱你怎么敢住这里!你要住,就去交钱!"
  法远默默地托着钵走向市集,开始为人诵经,化缘,得来的钱全部用来交房钱。
  归省禅师笑着向大众宣示:"法远乃真参禅之人也!"
  不久,归省禅师退居,将其衣钵传给了法远。这个就是标准的企业管理的用人模式。
  二、5S管理制度与禅宗丛林
  在日本人的企业中,各种规定都是具体而微的,从鞋子到被单到衣服统统有规定。
  日本的个人家庭家居非常舒适,日本人的房子是非常小的,可是简洁,窗明几净。日本人检查卫生的时候,要戴白手套,不检查桌面,而是检查桌子中间的部分,检查你日光灯上面的灯罩。我们看日本人的料理,他摆设的东西统统有讲究的。
  这种管理模式,现代人称为5S管理,"5S管理"是日本企业普遍采用的一种现场管理方法,现已在世界许多国家得到推广应用。开展5S管理有助于改善物质环境,提高职工素质,对提高工作效率,保证产品质量,降低生产成本,保证交货期具有重要的作用。对于作业点多、线长、面广的建筑施工企业,5S管理将会提高企业的现场管理水平和管理效益,创建良好的企业形象,形成独特的企业文化。
  "5S"是整理(Seiri)、整顿(Seiton)、清扫(Seiso)、清洁(Seikeetsu)和素养(Shit-suke)这5个词的缩写。因为这5个词日语中罗马拼音的第一个字母都是"S",所以简称为"5S",开展以整理、整顿、清扫、清洁和素养为内容的活动,称为"5S"活动。
  "5S"是最佳推销员。被顾客称赞为干净整洁的工厂、对这样的工厂有信心,乐于下订单于口碑相传,会有很多人来工厂参观学习,整洁明朗的环境,会使大家希望到这样的厂工作。
  "5S"是节约家,降低很多不必要的材料以及工具的浪费减少"寻找"的浪费,节省很多宝贵的时间,能降低工时,提高效率。
  "5S"对安全有保障。宽广明亮,视野开阔的职场,流物一目了然,遵守堆积限制,危险处一目了然,走道明确,不会造成杂乱情形而影响工作的顺畅。
  "5S"是标准化的推动者。大家都正确的按照规定执行任务,程序稳定,带来品质稳定,成本也安定。
  "5S"能形成令人满意的职场。明亮、清洁的工作场所,o员工动手做改善、有成就感,能造就现场全体人员进行改善的气氛。
  这种最精深的现代企业管理法则,其实就是来自我们宋朝时候的禅宗丛林制度,我们可想而知,那是多么的庄严富贵、次序井然。宋代大儒二程先生(程颢、程颐)尝见禅宗丛林规矩,叹为观止,谓三代仪礼尽在于此也。
  百丈创制丛林,最要紧的,便是改变比丘,不自生产,专靠乞食为生的制度。原始的佛教戒律,比丘不可以耕田种植,恐怕伤生害命,那在印度某些地方,可以行得通,到了中国,素来重视农耕,这是万万行不通,而且更不能维持久远的。所以百丈不顾别人的责难,毅然建立丛林制度,开垦山林农田,以自耕自食为主,以募化所得为副。耕种收获,也如普通平民一样,依照政府法令规定,还要完粮纳税,既不是特殊阶级,也不是化外之民。
  百丈禅师到了晚年,还自己操作不休,他的弟子们,过意不去,就偷偷地把他的农作工具藏了起来,他找不到工具,一天没有出去工作,就一天不吃饭,所以禅门传诵百丈高风,便有:"一日不作,一日不食"之语,并且以此勉励后世,由此可见他人格伟大的感召了,现代的虚云和尚年届一百二十岁,还是身体力行,终生奉此不变的。
  丛林的经济,一切收入与支出,要绝对公开,术名便称为公众。收入项月、悉数都为全寺大众的生活,尽量为大众谋求福利,还有盈余,便添购田地财产,希望供养更多的天下僧众。
  所谓丛林,顾名思义,是取志在山林之意,其实,它具有此中明道修行者,有如麻似粟、丛集如林的意思。他们都坚定地实证的佛法,尤其是禅宗心地成佛的法门,要住丛林,便是为了专心一志的修证心地成佛法门。
  丛林的制度,显然是中国文化的产品,严格地说来,印度佛教经过中国文化的交流,却有两件大事,足以影响中国佛法后来的命运,而且增强它慧命的光辉。第一,在佛学学理方面的整理,有天台、华严两宗严整批判的佛学,天台宗以五时八教,贤首宗以五教十宗等。概括它的体系,这便是有名的分科判教。第二,在行为仪式方面,就是丛林制度的建立,它融合了传统文化的精神,包括懦家以礼乐为主的制度,适合道家乐于自然的思想。而且早在千余年前,便实行了中国化的真正民主自由的规模。它的制度,显然不相同于君主制度的宗教独裁,只是建立一个学术自由,民主生活的师道尊严的模范。
  三、禅,管理,武士道
  日本人的企业精神与日本武士道的精神,这两者是一以贯通的。事实上,正是武士把禅宗当作了自己的信仰。
  日本从中国禅宗开始发生影响时就一直如此。十二世纪,两次入宋学禅的日本禅宗开山鼻祖荣西的巨著就取名为《兴禅护国论》,同时,禅宗训练了武士、政治家、剑术家和大学生;禅宗产生了日本的茶道、花道、能乐、浮世绘,完全成了日本文化。
  人们可以设想,在十二、三世纪,日本的动乱年代,禅宗这种主张从内心直接体验生活和生命的修养方法,而不只是从经典和义理中去寻求冥想和真理,对当时的社会可能造成什么样的影响。
  以禅宗为最,则主张依靠自力,自己帮助自己。他们教导人们说,潜力只存在于自己内部,只有靠自己的努力才能增强内在的潜力。
  当时,在日本无论作为一个僧侣,或作为一个政治家、教育家--他们都从事这类工作--都以禅宗的修行方法来加强一种素朴的个人完美主义。
  作为现代经济大国,且被纳入西方七国经济体系中的日本,除了现代科技文明和高质量的生产管理水平而外,更重要的是在它后面的原动力。
  这股推动日本登上现代经济舞台尖峰的生命力,一言以蔽之,就是由中国文化和西方文明结晶而成的禅文化。
  日本自古官方即派有"遣隋使"、"遣唐使",同时更利用民间的学僧从事两国文化交流,到中国来取真经,或邀请中国大德前往日本,进行教化,从而奠定了其立国利民的建国大本。
  明治以来,更加速地吸取了西洋科技文明的精华,形成了"明治维新",造就了"大和魂",深远地为"大和民族"而服务。
  就是这股动力,使得日本得以傲视群伦,领先现代。感染了日本人,进而改造了日本。(本文节选自王绍璠先生著作<由禅谈管理>一书,未完待续)
 
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