言与道——读《道德经》札记
日期:2010-2-6 22:10:31| 作者:杨宏声 | 来源 : | 阅读: 2531次
          一
  《道德经》可以看作是一种特殊形式的诗。在这种诗里回响着事物和它自身的原始关联,它让物象世界处处显示出诗意的光辉。这种诗很难简单纳入我们现在所建立的诗歌分类系统。这是一种特殊形式的诗,比我们通常所说的诗,更具有完整性的意义,或可称之为诗之诗。从诗学的观点重新解读《道德经》,我们也许可以在这种思与诗之如此聚密结合的语言表达形式中,发现人与自然、人与宇宙、人与道的同一性中起支配作用的东西,从而给作为同一性本身的语言的出现,发现其本来的位置。
  老子似乎一直在作着某种努力,他企图在道的隐喻性的语言表达形式中,传达出某种超乎语言的东西。通过语言的诗化方式,使我们在思维中能够思辨或感悟那超越思维的存在。诗可宣说教化之道。诗的功用之一(社会功用)在于教化。如同孔子那样,老子在五千言中,也汲汲乎宣道说教。
  《道德经》无论作为诗还是作为思想的直接陈述,都体现了中国语言的原创形式。这种原创性的语言充满了隐喻性。老子为“道”命名的语言表述方式,充满了诗的意味和情调。在其充满诗性的语言形式中,一种源于古老观念传统的、根深蒂固的生命神秘感和宇宙神秘感并未丧失。《道德经》的语言元气淋漓,它使思感发为诗。诗于是就具有一种冥冥神谕之力。在这里,诗与思就是某种创世论意味的神谕,只是形式已经相当纯化了。
  从诗学的观点看《道德经》,不仅意味着对中国早期诗与哲学相结合的一种范式的重新发现,同时也是对中国哲学和语言的诗化精神的重新发现和阐释。
  
  在古代汉语和现代汉语中,道既是同一个词,又非同一个词,由于两者的语境或词的用法不同,道的含义亦呈现了重大的差异。在古代汉语中,论道只需说:道、体道、悟道、行道、可道、常道、大道、天道、人道等等,即足矣。在这里,道的思辨性的意义是直接呈现的,毋需繁加说明和论证。道是什么的问题不可提出亦无需提出。而在现代汉语中,论道则需提出道是什么或什么是道的问题,于是就有道的理论性质如何、道的哲学意义如何的种种问题,引发无穷无尽的争议。
  因此,仅仅通过现代语言的某些简单用法,很难达到对道的完整的理解。同时,仅仅回到古汉语之道,回到古时的种种用法,亦无助于理解道。
  
  人发明了文字,即为自己重新构筑了整个宇宙、整个生命、整个存在。
  文字最初一出现即诗意盎然。人意识到自身的出现,意识其生命的存在,并用言语来倾诉,用文字来颂祷。在最初的言语和文字中,即有哲学与诗的创生。文字使人自觉地意识到,存在之神奇原来与自我息息相关。
  于是,宇宙和万物作为一种语言落到人的言说中,作为某种呈现和启示而呼唤我们。
  
  道即是言说,即是言说本身。道在言说中流露。于是,道排除了不可言说之神秘。
  一说道便会说道怎样、道如何、道是什么?而一说怎样、如何、什么,所道即非道。道的全部涵义道说不尽。
  道可思而不可说,可得而不可思。欲说则落言筌,欲思则囿具象。
  道论涉及创化论。原非创化论,然而可从创化论进行阐释。
  言不离此道,道不离此言。
  当语言未被道出,语言原本是什么?当语言说出道,语言又成了什么?
  道意味着我们必须追问:道“怎样”?道在追问时隐匿不见。
  道终究是我们言说之道。言论构成道的视界。无逃乎言,道是言外之言。
  道不可称谓。然而,道一旦超越称谓亦不成道。
  道本来无名,名言起而道立。藉名言以说道,道成名言。
  道摄万物,而犹不全。道统万物,总是自然。
  道无所不有、无所不足、无所不拒、无所不容、无所不见。
  说不可言说之道,道与言之关系于是成立。道自老子起更成问题。
  
  语言一出现。世界就被区分开来了。我们一开始就不能离开语言来认识世界、把握世界。值得强调的是,在老子那里,“道”一词本身就涵有言说的意味。如云“道可道,非常道”(一章);“道之出口,淡乎其无味”(三十五章)。此所谓道,即是言。我们不能离开“言”而“体道”。“言”立而“道”显,“言”成了我们所居之“道”的整个视界。言语之外,“道”并非不存在,而是因为,不藉助于语言我们根本就不可能触及它。直接面对道或坐而论道,我们首先得面对由言与道构成的悖论。
  若问:道是什么?唯一可以回答就是:道不是什么。因此,说道是本体、道是形而上的存在之类的话,不能成立。不过,也许勉强可以说,道是那什么之所以是什么的真实东西。
  
  道是看得见的,只是看不清而已。
  一说道,道的问题就提出来了。
  道作为“无”来理解是无根无基的。
  
  从逻辑经验主义的观点看,道的语言没有意义,却有意思。
  无论是基于道家的立场,或是基于逻辑经验主义的哲学立场,我们首先都必须说:不准谈论道!
  道是一种非认识性的词语,然而可以作认识性的阐释。
  道论是一种具象的形而上学。当代西方人试图构筑一种非抽象的形而上学,老子可视为先行者。
  
  道在说,或者毋宁说道是语言。作为道,它是原始的言说,说是一种过程或运动,所有的事物由于这种过程或运动如其所是地显示出来。
  在所有源始词语中,“道”一词开启了意味深长的思。它构成思想的真正“开端”。从而也构成诗歌的真正开端。
  
  “道”如何获得形而上学的诸规定(近代以来的诠释)以及如何作为形而上学的“存在之思?”构成现代哲学必须深加探究的课题。
  从非形而上学的意义上讲,道也许可以看作是源始意义上的“作为存在的存在”(存在本身)。而“道”是源始的“存在之思”。所谓“存在之思”就是回到思想的开端去思道之源始意义。
  
  老子的道是源始的存在之思、之言。
  道的源始的命名力量来自思者对“显现”之道的呼应。
  语言本身即是道。语言是道之象。
  以道观道。所谓以道观道,即是就显现的本质来加以解说。或者说,从其本质渊源洞察道。道总在过程中,总是在“发生”和“到达”的过程中。困难在于如何在道展现过程的不同阶段,以恰到好处的语言来言说道。
  十一
  “道说”即道的表达问题。它是涉及汉语的“语言”及思想诸多层面的复杂问题。“道”是汉语思想的表达(道说)方式。将思形诸语言。语言使道显明,同时也使它失真。我们何以命名正在寻求的事物?我们听从具有命名作用的词语的劝说。这时候我进入道之思。唯有道才能规定存在的意义。道成大道。大道乃事物之道,大道自然。人借语言见证其道。藉名(语言)而思道。道成其本身。此处别无更多道理。
  十二
  成道即成功遂事之活动。成道者乃道本身,此外无它。我们只能以反复的归谬方式论说道。
  大道一隐一显,一分一合。在道之由隐而显的原始的呈现中,万物才各各成其所是,显露出各自的仪态和模样来。于是乎道得以成就。
  有与无要从道的方面来思辨。偏执有、无不能思辨道。
  道是一个终极的“能指”吗?是一个形而上学的绝对本源吗?我们不必亟亟乎说是或否。在这里,道还只是某种暗示着的、有待思的东西。道这个词以隐开显,以不确定给出确定。
  十三
  隐匿乃是道的本性。道渴望说。道为形而上学所不曾思。那么,能从形而上学思道否?形而上学与非形而上学的思想,皆在“大道”的发生中,并为道所“居有”。
  十四
  道往往被当作流行的称号来接受、使用和理解。其实,道并不是流行的称号,甚至不能当作一个单纯的概念性名称。人类的言说并非道之言说。道之言说是本真的,在人言说之先。
  人言道默。道何言哉?道自行焉!道自成焉!道自明焉!道何言哉?
  道之言说还未曾被思及。这是道之思,是思之道。我们早就处于道之中途。。
  道之言说一旦形诸语言,就使我们进入语言之思。
  十五
  每一种语言中都蕴含了一种独特的道。
  思考道之言说,才能触及语言的底蕴。
  如果说,名言已将“道”显示出(道出、说出),那么它的根却仍在隐蔽处。默生言,名植根于无名。我们得从无名或“寂静之言”来验证名言的来源。
  道默而言。其言即是显示,让事物显示自身。让你看和听,让你沉思,让你感悟。这是道之神秘。正如海德格尔所言:“根本上必定不可说的东西被抑制在未被道说的东西中,它作为不可显示者栖留在被遮蔽的东西中,就是神秘”(《走向语言之途》p253)
  道之言说总是一种隐匿着的显示。道根本上亦显亦隐,显隐一体。人之言说只能由显说隐,听从于无声的道之言说。强说而不能见到,乃成神秘。
  然而,道自行开显和隐匿,自然而已,无所谓神秘。
  道德思维既是逻辑的,又是超逻辑的。
  可以把得道解释为人的超越性的生成。
  一种言说方式即是一种道。
  道的言说绝对不会企求去符合经验的现实,相反。它倒是要把现实陌生化,与现实疏离,同时又使现实内在的意义得以彰显。只有在这种言说中,人才与那些我们在现实世界中从未打过交道的东西打照面。
  寻找新的语言去说不可言说之道。
  道是人们是无法说出来的,只有譬喻地说,用譬喻意指道。
  只有把语言视为出于道的事物,才能使语言以意在言外的方法意指道。
  让人知道得晚一些。
  诗与思都为同一个词操心:道。
  当道在语言中表达或显示时,它已不再是道,或者还不是道。
  道言说,是言语,不是语言。道寄乎言表,超乎言表。语言是对道做出的应对。
  道难以理喻,不可思议。
  道是一种原生的语言、原生的意义、原生的逻辑。道蕴含于未被道出的事物中。
 
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