先秦尊师重教的礼数法度
日期:2010-3-19 22:12:59| 作者:李素平 | 来源 : | 阅读: 2227次

  一、圣哲尊师重教的睿智卓识

  《尚书·咸有一德》云:"德无常师,主善为师。"

  《礼记·文王世子》对"师"的职责有明确的界定:"师也者,教之以事,而喻诸德者也。"《说文解字》:"事,职也。"那么,何为"职"?《说文解字》:"职,记微也。古假借为士字。"对于"事",在不同时代由于社会生活、文化境域的变迁可以有不同的解释,我们现在可以将之一方面理解为从事某项工作的技能、技术、本领。这种理解还是源自古人的"事为,谓百工技艺也。"这是郑玄对《礼记·王制》的八政:"饮食、衣服、事为、异别、度、数、制"中事为的注解。《吕氏春秋·尊师》言:"力耕耘,事五谷。"至于事有侍奉,服事,效力之意似乎也应涵盖在内。《孟子·梁惠王下》有:"事齐乎?事楚乎?"《易·蛊》:"不事王侯。"另一方面,事还可以理解事功,建功立业也是师必须教的。

  《礼记·礼运》对"师教"非常看重:"天生时而地生财,人其父生而师教之。四者君以正用之。"把师与天、地、父并列,可见"师"的地位着实重要。后世的"一日为师,终身为父"大概由此延伸而来。既然师的职责是教,那么尊师便意味着重教,教育遂得以有与天地并列的显赫:"地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。教者,民之寒暑也,教不时则伤节。"(《礼记.乐记》)

  先秦儒家对尊师重教具有卓越的贡献。儒家怀念夏商周三代盛世,《荀子·王制》云:"王者之制,道不过三代,法不贰后王"。三代的治国之道之所以被历代儒家大加称颂,就在于三代治国之道持续了一个"恒道"原则――尊师重教。所谓"三代之道,乡里有教,夏曰校,殷曰序,周曰庠"(《史记·儒林列传》)。教、序、庠都是指的地方学校。《礼记·学记》记载:"古之教育,家有塾,党有庠,术有序,国有学。"战国时的孟子还指出:"夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。"并解释道:"庠者,养也;校者,教也;序者,射也。"(《孟子·媵文公上》)

  孔子是儒家学派的创始人,也是在世界领域产生巨大影响的思想家和教育家,其教育思想和经验对后世产生巨大影响。他首创私学,具体实践"有教无类"的教育理念,将教育对象从王宫贵族扩大到庶民百姓,促进知识文化的下移。他所提倡的"学而优则仕"显然是将教育和为官联系到一起。孔子所倡导的"道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。"明显地是主张德教的重要性。他的意思很明白,用行政手段引导百姓,用刑法来约束百姓,虽然可以使百姓由于惧怕触犯刑律而不为非作歹,但并不能使百姓有羞耻之心;而用礼仪道德教育的手段来引导、约束百姓,不仅可以使人耻于为非,而且人心也会归服,可收到法律难以取得的效果。孔子"三人行,必有吾师"可谓是对师者时时有之,事事有之的经典表述。至于孔子的"当仁,不让于师"(《论语·卫灵公》),则说明在求道上人人是平等的,无所谓孰尊孰贵之分。

  孟子对师教有精密的逻辑致思:对于统治者来说,善教比善政更重要,因为"善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。"(《孟子·尽心上》),对于普通民众来说,"饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。"(《孟子·藤文公上》)----一个吃得饱,穿得暖,住得安逸,却没有受到教育的人,和禽兽差不多。对此"聖人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有別,長幼有序,朋友有信"(《孟子·媵文公上》),故而师教者是在做"道在迩,而求诸远;事在易,而求诸难。人人亲其亲、長其長,而天下平"(《孟子·离娄上》)的艰巨工作。孟子曰:"君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。"这一逻辑思路必然引导出他的三乐思想:"君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也。仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也。得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐而王天下不与存焉"(《孟子·尽心上》),显然,孟子把"得天下英才而教育之",当做与"父母俱存,兄弟无故"、"仰不愧于天,俯不怍于人"并列的"三乐"之一,甚至没把君王天下包括在"三乐"之中呢。孟子的教育理念显然建立在"性善论",他认为人之所以不同于禽兽的地方就在于人性本善。但是,仅有仁义礼智的四个善端还不足以做一个完善的人。人之贤愚,还取决于能否对恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这种先天的善端加以保存和扩充。如果泯灭丢弃,或者受到后天不良环境的影响诱惑,就可能失掉这种善端。"学问之道无他,求其放心而已矣。"正是孟子从"性善论"出发所得出的教育作用的逻辑必然。在他看来,任何人只要接受教育,肯于学习,就可以成为圣人,"人皆可以为尧舜"。

  荀子认为人性本恶,本来并不存在仁义礼智等道德品质,如任其发展而不加节制,必然使社会产生混乱。人之所以能为善,全靠后天的努力,他说:"人之性恶,其善者伪也。"伪是指人为,泛指一切通过人为的努力,这就把"性"与"伪"分开了。鉴于对人性的深刻认知,荀子的教育理念则更加明晰,"君子隆师而亲友"(《荀子·修身》),"隆"即尊重的意思,这就是说一个深明大义的人懂得尊师和亲友。这样的人才有可能做到"上则能大其所隆,下则能开道不已若者"(《荀子·儒效》)。在荀子看来师之所以受到敬重、礼遇是因其有"辩知"、"烝矫"、"砻厉"的职责、功能,一个人若想求得"心辩知",则必须访求贤师向其学习、效仿。"夫人虽有性质美而心辩知,必将求贤师而事之,择良友而友之"(《荀子·性恶》),"枸木必将待櫽栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利"(《荀子·性恶》)》。显然,师的存在与否关乎社稷安危、统序曲直真伪的程式走向。

  因此,在荀子那里,尊师重教被看作是制定国家的法令制度并能否得以推行、进而上升为国家兴衰存亡的标志,"国将兴,必贵师而重傅;贵师而重傅,则法度存。国将衰,必贱师而轻傅;贱师而轻傅,则人有快。人有快,则法度坏"(《荀子·大略》)。荀子指出:"人有师有法而知,则速通;勇,则速威;能,则速成;察,则速尽;辩,则速论。故有师法者,人之大宝也;无师法者,人之大殃也"(《荀子·儒效》),国家兴盛的一个标志是贵师而重傅,法度得以衍生、存在的根由在于师能教授人知、勇、能、察、辩这些"大宝",国家故而强盛。"法度"即法统、条律,管子认为"法制度量,王者典器也"(《正言第三十四》),

  "法度者,主之所以制天下而禁奸邪也,所以牧领海内而奉宗庙也。……有法度之制者,不可巧以诈伪"(《明法解第六十七》),"法度者,万民之仪表也。"(《形势解第六十四》),"所谓仁义礼乐者,皆出于法"(《任法第四十五》)。

  既然师肩负有如此重任,显然并不是什幺人都可以为师的。荀子对为师者的标准尺度、责任、师术作了严格的法度,"尊严而惮,可以为师;耆艾而信,可以为师;诵说而不陵不犯,可以为师;知微而论,可以为师。故师术有四,而博习不与也"(《荀子·致士》),尊严、耆艾、诵说、知微是衡量为师者的四条标尺。显然,荀子坚持为师者应有端庄、持重,有威严,知识面不但要广博,还要精微。荀子这里的耆艾,大概是从年龄上讲的,古时六十岁为耆,五十岁为艾。人到了五六十岁,老成、庄重,有信誉,可以为师。当然,耆艾本身还有一个师傅的含义,《国语·周语上》:"瞽史教诲,耆艾修之,而后王斟酌焉。"韦昭注:"耆艾,师傅也。师傅修理瞽史之教,以闻于王也。"

  道家同样也重视师教的重要性,老子云:"不贵其师,不爱其资,虽智大迷"(《道德经》二十七章)。

  墨家亦是高度重视师教:"夫为弟子,后生其师,必修其言,法其行。力不足,知弗及而后已"(《墨子·非儒下》)。

  《周易》对教育的深远意义体悟颇深。《临》卦《大象传》,其辞曰:"泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆。"意思是:低泽之上有高地,象征临卦;君子因此花费无穷的思虑教导百姓,发挥无边的美德容纳养育民众。教思,两字均作动词,犹言施行教导,费尽思虑。[1]其它诸如观卦、贲卦、颐卦等,都一再强调教育的重要性。

  管子对教育的礼识是非常在行的:"先生施教,弟子是则,温恭自虚,所受是极。见善从之,闻义则服。温柔孝悌,毋骄恃力。志毋虚邪,行必正直。游居有常,必就有德。颜色整齐,中心必式。夙兴夜寐,衣带必饰;朝益暮习,小心翼翼。一此不解,是谓学则。"(《管子·弟子职》)。

  晏子在教育的内容上倡导德行为先:"列士并学,终善者为师"(《晏子春秋·内篇第二》)。

  《吕氏春秋》则公然宣称尊师不必盘诘其贵贱贫富,即不可用贵贱贫富来作为划分其师是否可尊的标准:"古之圣王未有不尊师者也,尊师则不论其贵贱贫富矣"(《吕氏春秋·劝学》)。

  二、尊师重教的礼数法度

  先秦圣哲尊师重教的睿智识度,对后世影响颇深。然而尊师重教的礼数法度则是由统治者制订执行的,因此在具体的现实社会生活层面,"师"的地位自然而然的要比君主与高级官吏逊色一些了。庄子曾讲述了一则师不可以为天子的故事:

  尧之师曰许由,许由之师曰啮缺,啮缺之师曰王倪,王倪之师曰被衣。尧问许由曰:"啮缺可以配天乎?吾藉王倪以要之。"许由曰:"殆哉圾乎天下!啮缺之为人也,聪明睿知,给数以敏,其性过人,而又乃以人受天。彼审乎禁过,而不知过之所由生。与之配天乎?彼且乘人而无天,方且本身而异形,方且尊知而火驰,方且为绪使,方且为物絯,方且四顾而物应,方且应众宜,方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎?虽然,有族,有祖,可以为众父,而不可以为众父父。"(《天地第十二》)

  庄子在这里阐明诸如像啮缺这种聪明睿智、机警敏捷、天性过人的师,还是不可以为天子的,此乃由于他极有可能用人事来对应天然。比如因为他精於禁阻过失,却不知道过失所产生的根由。让他这样的人做天子,就会依凭人为而摈弃自然,会以自身为本位来区分人我,会尊尚智巧而谋急用,会为琐事所役使,会为外物所拘束,会酬接四方不暇,会事事求合宜,会受到外物影响而没有定则,所以像他这样的师或许只可以作百姓的官长,却不可以做国君。

  道家大概是如此看待国君和师傅的差别的,这种看法固然和道家崇尚自然、无为有关,或许至少代表了古人对师的为学、为人、为术的一些成见。由此也可以理解师的地位为何逊色於君主与高级官吏了。

  周朝按照名位、官阶品级分划了一整套礼仪等级制度,相应配套有一系列的礼节规范和仪礼容态,统称为礼数。《左传·庄公十八年》:"王命诸侯,名位不同,礼亦异数。"

  《周礼》对师教的地位、作用作了详细具体的规定。《周礼·天官冢宰》载:"以九两系邦国之民:一曰牧,以地得民;二曰长,以贵得民;三曰师,以贤得民;四曰儒,以道得民……。"也就是说,要采用九种统和的方式,维系上下关系之通顺:第一是君主,以占有的土地得到臣民的拥戴;第二是长官,以尊贵的地位使臣僚尊重;第三是师长,以贤德使受教者敬爱;第四是儒士,以道学使学生信服,……。在九种人中,师与儒仅次于"牧"与"长"而居三四,地位也算居中偏上。

  尽管"师"的地位居于统治者之下,可是统治者唯有尊师才能达到安国、富国、强国的理想,实现统治的长治久安。商汤灭夏以后,其左相仲虺作书告诫曰:"能自得师者王,谓人莫己若者亡"(《尚书·仲虺之诰》),其意为:能自己求得老师的君主,就能够称王于天下;(像夏桀那样)以为别人都不如自己的君主,就会灭亡。

  据《尚书.舜典》记载:舜之时,业已有"鞭作官刑,扑作教刑"的法度。殷商天子有"六大","大(太)宰"为六大之首。周天子有"六官",即将官职分六个系统,大宰为六卿之长,均尊称为"天官",掌管全面政务、地官司徒公众事务官(掌管教化)、春官宗伯负责祖先事务的族长(掌管祭祀)、夏官司马军事官员、秋官司寇掌管刑罚事务的官员、冬官考工记工艺审核记录。

  "大宰之职,掌建邦之六典,以佐王治邦国。"六典之中,"教典"仅次于"治典"而位列第二,其作用是"以安邦国,以教官府,以扰万民"(《周礼·天官冢宰》),也就是说,各诸侯邦国之贡献服从,天下百姓之驯顺牧养,天下之太平安定,官府运作之指导,都依赖于一部教典。至于礼典、政典、刑典、事典,则具列教典之下了。"小宰之职,掌建邦之宫刑,以治王宫之政令,凡宫之纠禁。"属于地官。地官系统是次级官职,负责全国的教育,协助天子教化安定天下。地官之长称"司徒",在六卿之中的地位仅次于"大宰",其正职为"大司徒",副职为"小司徒"。"大司徒之职,掌建邦之土地之图,与其人民之数,以佐王安扰邦国。"他应根据山林、川泽、丘陵、坟衍、原湿五处居民不同的生活习惯,施行十二种教育:

  一曰以祀礼教敬,则民不苟。

  二曰以阳礼教让,则民不争。

  三曰以阴礼教亲,则民不怨。

  四曰以乐礼仪教和,则民不乖。

  五曰以仪辨等,则民不越。

  六曰以俗教安,则民不偷。

  七曰以刑教中,则民不虣。

  八曰以誓教恤,则民不怠。

  九曰以度教节,则民知足。

  十曰以世事教能,則民不失职。

  十有一曰以贤制爵,则民慎德。

  十有二曰以庸制祿,则民与功。

  每年的正月初一,大司徒就要向王畿之内、公卿大夫的封邑之中及各诸侯国宣布教典,并把写有教典的木版悬挂于宫廷之外的阙门之上,供万民观看,满十天之后方才收藏起来。接着就将教典颁赐给公卿大夫与各诸侯国国君,让他们以此为据,施教于属下之民。"正月之吉,始和布教于邦国家都鄙。乃悬教象之法于象魏,使万民观教象,挟日而敛之。乃施教法于邦国都鄙,使之各以教其所治民。"他还承担:"以乡三物教万民而宾兴之:一曰六德,知、仁、圣、义、忠、和;二曰六行,孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六艺,礼、乐、射、御、书、数"(《周礼·地官司徒》)。[

 

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