终于找到朋友了
日期:2010-3-29 20:15:15| 作者:青牛驾前一散人 | 来源 : | 阅读: 2585次
头已梳成,可以见客了。呵呵!在《道德经,组织经营管理之道》出版前,将“前言”奉献给各位朋友,希望各位朋友能给予斧正!先谢了! 前 言 人说:一阴一阳之谓道。通过解读《道德经》,我的接续是: 一善一恶之谓德,一舍一得是人生。 2005年,离开了生我、养我、育我四十年的一汽热土,出来专做企管的培训和咨询。曾因项目的需要,临时在几个企业担任过副总,感觉象个职业经理人。但在项目的推进过程中,虽然得到企业的董事长和总经理的坚决支持,并且积极为我创造有利条件,但与企业其他高层和中基层的互动中,让我深刻地感到在组织内部,推行颠覆绝大多数人已经认可的价值观的新管理模式,该有多么的难;也深刻地体会到毛主席他老人家常讲的“不破不立”的重要性;更屡次感触到一个组织如果在“道”的层面没有领悟,就很难用“术”来固化企业文化和战略目标。很多企业的不成功,不是方法错了,而是没有与“道”同行。在组织的经营管理过程中,高层领导要“循道而为”,在统领部属时(指中层管理者),才能做到“以道御术。如果领导就不讲究“道”,正所谓“上有好者,下必甚焉”,部属们只能玩邪的或偷懒了。于是,我萌生了写一本给所有组织领导看的,解读《道德经》的书。通过解读《道德经》,把我人生四十年来、工作二十年来的感受、体会、心得和总结,介绍给今天和将来拼搏在领导岗位上的同行们。 美国的《纽约时报》曾经把老子评为世界十大古代作家之首。《道德经》已经被翻译成英文、法文、拉丁文等,版本不下二百五十多种。据统计,《道德经》已经位于被翻译成外国文字发行量第二位的名著(第一位是《圣经》),甚至连一些国家的总统对《道德经》也颇有研究。美国总统里根曾在国情咨文中说“治大国若烹小鲜”,前南斯拉夫总统拉莫维奇也被一挚友劝告学习老子治国安邦的智慧,十七世纪的德国哲学家莱布尼兹根据《道德经》的阴阳理论,提出了后来成为现代数理逻辑雏形的二进制的思想。 《道德经》博大精深,涵盖天地,富有哲理,深深地影响着中国历代的明君和智者,更被世界其他国家的智者所推崇和应用。中国五千年历史,莫不是“内用黄老,外示儒术”,老子的思想是经世安邦之道,是一部“大乘成功学”。 自韩非的《解老》、《喻老》至今,仅国内的《道德经》解读本就不下千种。但受《道德经》天人合一的影响,一些隐居深山修身养性、超然世外的人,创立道家体系。于是,这就影响了更多后世的人,以为《道德经》是一本关于玄虚的书,以为《道德经》崇尚阴性,如玄牝、雌伏、虚空、柔弱、静笃、恬淡、无为、不争、抱朴、守拙、绝圣、弃智等等,甚至有人认为老子是在反对仁义智慧和积极进取,主张无所作为、消极被动,甘守懦弱、逆来顺受,甚至曲解《道德论》的“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患!”,以为《道德经》是在宣传:“有为不如无为,有用不如无用,活着不如死了。”真应了老子在开篇所说的那样:道可道,非常道;名可名,非常名。 其实,老子在《道德经》里通篇宣扬的都是如何以符合“道”的“知雄守雌”、“无为清净”去赢得天下,实现“投入产出比”的最大。《道德经》的第22章有“夫唯不争,故天下莫能与之争”,有人只关注了前半句,就断章取义地以为《道德经》是讲玄虚的,其实他们没有通贯上下文连起来理解,而不知本章甚至《道德经》这本书的重点就在这后半句,所有的内容都是为这后半句服务的——故天下莫能与之争。 因此,《鬼谷子》说:“静和者,养气。养气,得其和,四者不衰;四边威势,无不存而舍之。”诸葛亮在《诫子书》中说:“非澹泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。淫慢不能励精,险躁则不能治性。”清朝中兴名臣曾国藩熟读《道德经》之后才发现,原来这部貌似出世的奇书,其实全都谈的是如何在“不折腾”的情况下去入世。儒学讲入世是直接的,而老子则主张以迂回的方式去达到目的,因此老子说“柔胜刚,弱胜强”,“天下之至柔,驰骋天下之至坚”。“江河所以为百谷王者,以其善下之。” 《道德经》强调“无为而治”,是在告诫我们由于组织所赋予领导者的掌控资源、指挥管理的权力,一旦与人性的丑恶面联结在一起,必然会促使其为所欲为、胡作非为。这就是许多社会问题和祸害产生的根源。面对这样的现实怎么办呢?老子在《道德经》第三十二章说:“始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止可以不殆。”就是必须限制领导者的权力(“知止”),才能够避免危险(“不殆”)。领导者的权力范围越小,无为而治的范围也就越大。只有严格限制为政者的权力,才能充分发挥社会自我管理的功能。 比如江西的大贪官胡长清曾这样评价自己:“我当上副省长后,就好象小猫关进牛圈里,天马行空,来去自由。” 比如河北的“天下第一秘”李真曾这样对他的合作伙伴说:“你在商界为了挣钱,我在官场为了当官;你在商界需要权力支持,我在官场需要经济支持;我支持你经商,你支持我从政;我的官越做越大,你的钱越挣越多。” 比如广西巨贪李乘龙曾总结说:“我的权力太大,稍不注意,权力就会转化成金钱,监督机制对于我形同虚设。” 比如原山东泰安市委书记,贪官胡建学:“官做到我们这一级,也就没有人管了。” 比如湖南最大的女贪官蒋艳萍曾得意地说:“在湖南,只要我愿意,就没有接不到的工程。” 比如原广东省汕尾市副市长马红妹曾这样说:“我认为我是人民的公仆,吃的、用的都应该是公家的。” 2008年12月18日上午,在纪念中国共产党十一届三中全会召开30周年的大会上,国家主席胡锦涛在讲话中提出九个字“不动摇、不懈怠、不折腾”。这“三不”体现了党和中央的治国方针和工作原则是深得《道德经》的大智慧的。 《道德经》第三十三章提出“强行者有志”,说的就是在前进的道路上,只要选准方向,就要不畏艰难险阻,全力向前,决不胆怯、妥协,更“不动摇”。 《道德经》第二十二章总结“自见、自是、自伐、自矜”四种缺点,指出如果要成大事、立大业,就必须避免这四种缺点,如此才能“明白道理、树立威信、得到赞赏、不断成长”,而唯有“不懈怠”才能达到这种境界。 《道德经》第二十二章还提出“夫唯不争,故天下莫能与之争”,讲的是对外不能“穷兵黩武”,去争国际霸权;对内不与民争利,不扰乱民心;治国不急功近利,不操之过急;管理不党同伐异,不自毁长城,是谓“不折腾”。 中国人很聪明,但聪明人的毛病往往就是懒得去做看似很笨方法——“道”去做事,喜欢用“术”来快速解决问题,然而不“循道而为”的“术”,往往会陷入“自私自利”、“急功近利”、“藏奸耍滑”、“思想浮躁”、“阳奉阴违”的境界,喜欢逞口舌之利,而不愿意付出汗水,甚至是“饮鸩止渴”,于是就出现了普通被别人和我们自己所诟病的道德大滑坡,变成了“小聪明”。这是为什么呢?这是因为自古到今,极少有人能透彻、准确地理解、翻译和解读《道德经》,因此很多人以为“道”是很神秘、很晦涩、很深奥的。其实“道”就在我们的身边,因此孔子说:“道不远人。”庄子当年看不惯某些寻“道”不着,读死书、死读书的人,就直白地说:“道在蝼蚁,在秭稗,在瓦甓(pì),在屎溺”(《庄子·知北游》)。 今天,我们常说:‘道’不同,不相为谋、君子爱财,取之有‘道’、背‘道’而驰”、尊师重‘道’、盗亦有‘道’、‘道’高一尺,魔高一丈、‘道’貌岸然、志同‘道’合、文以载‘道’、得‘道’多助,失‘道’寡助、头头是‘道’等等,这些我们平时所常说的话,都说明“道”就在我们的身边,并不象我们想象的那样深邃而不可得。 “道”到底是什么呢?很多人受千百年来的曲解而不敢说,总认为这不是能说明白的事情,只能意会而不可言传,于是用一些费解的字或词来表述“道”,结果更加费解。其实,“道”即规律,就是在一定条件下事物发展过程中的本质联系和必然趋势: 1、“道”的智慧是:“舍得”。 2、“道”的理念是:“道法自然”。 3、“道”的表现是:“道常无为而无不为”; 4、“道”的好处是:“侯王得一以为天下正”; 5、“道”的作用是:“反者道之动;弱者道之用”; 6、“道”的思路是:“道生一,一生二,二生三,三生万物”; 7、“道”的警示是:“以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还”; 8、“道”的本质是:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶”; 9、“道”的外象是:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之”。 因此,只有“循道而为”的组织经营管理才能是和谐社会,如果以损人为出发点就不可能上升到“道”的层面。 做事符合“道”就是: 1、该什么时候做事,就在这一时间做,既不超前也不拖延; 2、能出多少力,就做多大的事,既不勉强而为,也不藏奸耍滑; 3、组织职能是各安其位、各谋其政,说真话、办实事,既有行动前的计划,更有计划前的行动; 4、人与人之间是相互信任、相互尊重、相互协作、相互帮助、相互促进、相互理解和相互谦让等,而不是欺上瞒下、欺善怕恶、媚上压下、贪赃枉法、坑崩拐骗、下绊设套、胡搅蛮缠和投机取巧等。 二战后,日本人把国学著作运用于组织管理之中而创造了经济奇迹。今天,国学在中国又重新热起来,我试图从组织管理的修身、领导、谋略、变革、人才和执行这六个维度,逐字、逐句地连贯上下文,对《道德经》进行相对准确、连贯、顺畅、通俗的诠释,如果各位看过本书后,能“循道而为”、“以道御术”,让我们的社会变得更加“和谐”、“繁荣”、“富强”,我的目的就实现了。 《道德经》不愧是让古今中外的大师所钦佩的世界级名著,其内容实在是太丰富了。古往今来,很多大师从中总结出养生、文化、修身、搏击、管理及帝王之术等内容。在本书中,我从每一章里找出自认对组织经营管理有用的‘历史经验’,并把它们分成修身、领导、战略、变革、用人和执行等六个篇章,而不是按照《道德经》的篇章去逐一解读,希望不会误导列位看官。因为在某一章,比如我的‘历史经验’是从修身的角度去理解的,但各位朋友也可以从领导、人才或执行等其他角度去理解。 与国学为伍,我认为有四个层面,第一个层面是证真,即考古挖掘、“引经据典”,把最真实的古本典籍内容找出来;第二个层面是翻译,即把古籍中的内容相对准确地翻译成我们能听懂、能理解的现代文;第三个层面是解读,即从国学中找出对当今社会有用的智慧来,葛洪成为炼丹专家,张三丰发明了太极拳,他们都是第二、三个层面的高手;第四个层面是致用,即把国学知识有效在应用今天的社会中去。 我希望本书能带给列位看官准确的第二和第三个层面的收获。 通过认真解读《道德经》和查询某些字词的含义,在准确理解老子遣词造句的同时,我认为不能简单地拿其他思想去解读老子,希望能给列位看官以额外的收获。如: 1. 宠辱若惊,贵大患若身。 ——《道德经》第十三章 2. 澹兮其若海,飂兮若无止。——《道德经》第二十章 3. 余食赘衣。——《道德经》第二十四章 4. 故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资。 ——《道德经》第二十七章 5. 侯王若能守之,万物将自宾,天地相合以降甘露,民莫之令而自均。——《道德经》第三十二章 6. 前识者,道之华,而愚之始。——《道德经》第三十八章 7. 为道日损——《道德经》第四十八章 8. 报怨以德——《道德经》第六十三章 “南辕北辙”是中国人家喻户晓的成语,它告诉我们,无论做什么事,都要首先看准方向,才能充分发挥自己的有利条件。如果方向错了,条件越有利、努力程度越大,起的反作用也就大,离目标就越远。如果把组织运营的规律、企业文化和发展战略比喻为前进方向的话,无疑这就是“道”,而其他我们所使用的工具都是“术”。 老子提倡领导“无为则无不为”,不主张领导事无巨细,什么都管,如消防员一般到处救火,象没头苍蝇一样忙个不停。“无为”并不是让领导天天享受安逸,什么都推给下属而自己做摔手掌柜的。而要求领导的工作要符合“二八法则”,即用20%的时间把组织文化、发展战略、部门职能、岗位职责、规章制度和管理标准都制定好,然后80%的时间去检查和纠偏。历史上曾有用《道德经》学说来治理国家,而实现盛世之治的,这就是汉代的文景之治和唐代的贞观之治。这就说明如果用《道德经》学说来修身、齐家、治国、平天下,是实实在在可为的,不是虚无飘渺的。 “欲得其上,必求其上上”。国家既组织。在本书里,我没有拿企业的案例来举例说明,总是拿国家这种大环境下发生的人和事来解读《道德经》,是为了让本书的适用性更广些。如果把“上上”比做治理国家,那么“上”就是治理企业。如果不明白国家的治理之道,想治理好一个企业是不太可能的事情。 领导是一个组织的灵魂,领导的思想高度决定了组织的战略高度和发展速度。因为组织的各管理要素(方向、速度、人员、方法、设施、技术、材料和环境等)是时刻都在变化的,无法完全用一个固化的管理思维去看待,因此领导工作是一门艺术,能做好组织管理的领导都是管理艺术大师。 我认为组织做事分三个层面:“道”、“术”和“工”,形之上是“道”,形之中是“术”,形之下是“工”。“道”是事物发展的客观规律,“术”是做事的具体方法,“工”是结果完美表现的执行过程。在组织管理过程中,各层人员要牢牢把握好“道”、“术”和“工”的分寸,才能保证基业长青: 1、考虑问题要“循道而为”——遵从“道”,掌握“术”,了解“工”; 2、制定计划要“以道御术”——了解“道”,会用“术”,具备“工”; 3、执行过程要“以术治工”——响应“道”,知晓“术”,精于“工”。 4、如果一个组织没有“文化”,这个“王”字就变成了“三”。三流组织的表现是高、中、基层没有文化做纽带,拧成一股绳,而是各说各话,各揣心腹事,出现“三个中国人是条虫”的一盘散沙局面。 组织或个人只要具备了“道”,以“道”驭“术”,那怕发展得慢些,但能保证前进之路不出现偏差,能实现基业长青;而如果偏重于“术”,必然会“走火入魔”。孔子精研《周易》后的结论是“精于术者,定死术下”,就是这个道理。“道”重于“术”,就象鹰与鸡一样,鹰可以飞得比鸡低,但鸡永远不能飞得比鹰高。 金庸先生在《倚天屠龙记》一书中就“道”与“术”曾描述说,正派弟子练武讲求根基,稳打稳扎,而邪派弟子练武但求速成,因此见效快。在修习两派武功的前二十年,邪派武功是占上风的,正派弟子往往不敌邪派弟子;二十年后,正派武功进步越来越快,而邪派武功进步为难,这时候武林中的高手往往是正派弟子,如少林,武当等正派武功,不仅要比邪派要高,而且气力连绵不断,越斗到后面胜算越大。正邪两派武功的本向并无什么分别,关键在于研习者的内心所想。比如同是一部九阴真经,在黄药师手里就练出了天下绝顶高手,一代宗师;而在梅超风手里硬是把上乘武功练成了恶毒的“九阴白骨爪”。 总有朋友问我“道”与“术”的差别在哪里,我个人是这样理解的: 1、通晓了“道”,其做人的思维和做事的能力比实际年龄要高出10—15岁; 2、掌握了“术”,其做人的思维和做事的能力比实际年龄要高出1—5岁; 组织的经营管理亦如此:在组织发展的初3—5年内,重“术”的组织往往发展得很快,但随后死去的也很多,所以有专家总结说中国民营企业的平均寿命为7.5年,存活超过10年的不到5%。正是“其兴也勃焉,其亡也忽焉”。然而在5年甚至10—20年后,快慢差别出现明显不同,这是由于没有“道”的组织一定是管理混乱的,虽能暂时生存,但不过是“应景”罢了。比如在1984年,美国通用汽车与日本丰田汽车在加利福尼亚州成立合资公司NUMMI,想借此来学习被誉为“21世纪管理模式”的丰田生产方式。结果在23年后,通用汽车从全球汽车老大的尊位跌到寻求破产保护的乞讨地步,而丰田汽车仅仅因为金融风暴而没达到当年的预期收益而已,然而却坐上了全球汽车头把交椅的位置。 红海组织一般都至少不具备以上四要素的其中一项,就只能是为了赚取那点可怜的利润,保住生存,在“红海”里靠低价策略、尔虞我诈,拼命地厮杀,结果一批一批地死掉。一些组织领导为了头脑中的幻象而找些笔杆子到企业里,写出些非常华美的词藻,强灌给员工,以为这样就可以具备“文化”了。其实,我一向强调文化是过去时,因为它是表现出来的,既不是文人杜撰的宣传口号,更不是老总时时的口吐莲花,它就是领导日常的以身作则对下属的影响。而今天的中国组织领导恰恰在以身作则方面是惜“行动”如金。 在本书的每一章里,我精心写出与《道德经》本章的精神相对应的“历史经验”,奉献给大家,以说明当时左右历史潮流的人物是如何“循道而为,以道御术,以术治工”而得到成功的,或如何不遵循“循道而为,以道御术”而招致失败的,希望大家能从每一段话中读出组织经营管理的精髓来,希望也能以此来引发大家对国学的兴趣,去钻研更多的史料,让国学发扬光大起来。
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