《周易》的圣人观与儒家的内圣外王
日期:2010-4-6 22:45:48| 作者: | 来源 : | 阅读: 3853次
  人文问题是中国传统哲学探讨的核心所在,而圣人问题又是中国传统哲学的人文精神的落脚点所在,「圣人」观念一直在中国传统文化中占有重要的地位。在古代的中国,不论是什么学派、什么宗教、什么思想家,基本上都离不开对圣人的向往、讨论甚至实践。即便在普通的中国民众中,这种基于圣贤理想的观念也有相当明显的流露。
  众所周知,在中国古代的圣人理想中,儒家的圣人理想是极其重要的一支,而且,一直左右了中国社会达两千多年。因此,值此香港《人文》月刊发行第一百期之际,我们不妨以现时代的角度重新审视一下儒家的圣人理想及其相关问题。我想,这对于当今香港这个高度商业化的社会和终日在其中忙忙碌碌而不知所之的商品化的现代人而言,多多少少应有所益处,至少,人们可以了解更多的中国的历史和传统文化知识,当然,还包括中国古人的生活态度和人生追求。虽然我们不必效法古人,但是多一面人生的镜子总不至于是件坏事吧。
  作为儒家[4]五经之一的《周易》,它既然在五经中最富有思辨性,对中国社会生活的各方面都有深远而广泛的影响,那么,它是如何看待圣人的呢?它与儒家的内圣外王思想有什么联系呢?内圣外王思想符合历史的实际吗?内圣外王的可能性如何?诸如此类,都是本文所要探讨和解决的问题。
  一、《周易》对圣人的记述
  《周易》有许多种版本,此处用的是本人以唐代李鼎祚的《周易集解》为原本点校后的版本,因而在篇章结构、标点符号和个别文字上可能与社会上流通的版本略有不同。不过,这并不妨碍我们对圣人问题的探讨。
  与此同时,由于《周易》流传广泛的缘故,它的内容和名称也有很大差别。我们这里所说的《周易》指的是包括《易经》和《易传》在内的易学作品,而不单单指《易经》部分。由于这个缘故,其中的许多关于圣人的论述都是出自《易传》而不是《易经》,这一点需要事先指出。
  在《周易》中,「圣人」一词共出现了三十八次,此外,它还述及了「圣贤」和「圣功」。为便于全面了解《周易》的圣人观,兹将其出现的情况逐条录出如下:
  1.《周易.第四卦蒙》[5]:
  《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,《蒙》。「蒙:亨」,以亨行时中也;「匪我求童蒙,童蒙求我」,志应也;「初噬告」,以刚中也;「再三渎,渎则不告」,渎蒙也;蒙以养正,圣功也。
  2.《周易.第十六卦豫》[6]:
  《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,《豫》。豫,顺以动,故天地如之,而况建侯、行师乎!天地以顺动,故日月不过而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。《豫》之时义,大矣哉!
  3.《周易.第二十卦观》[7]:
  《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。「观:盥而不荐,有孚颙若」,下观而化也;观天之神道而四时不忒,圣人以神道设教而天下服矣。
  4.《周易.第二十七卦颐》[8]:
  《彖》曰:「颐:贞吉」,养正则吉也;「观颐」,观其所养也;「自求口实」,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民。《颐》之时,大矣哉!
  5.《周易.第三十一卦咸》[9]:
  《彖》曰:咸,感也,柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以「亨,利贞,取女吉」也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平──观其所感而天地万物之情可见矣!
  6.《周易.第三十二卦恒》[10]:
  《彖》曰:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,《恒》。「恒:亨,无咎,利贞」,久于其道也,天地之道恒久而不已也;「利有攸往」,终则有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成──观其所恒而天地万物之情可见矣!
  7.《周易.第五十卦鼎》[11]:
  《彖》曰:鼎,象也;以木巽火,亨饪[12]也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。
  8.《周易.系辞上》:
  圣人设卦,观象系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。
  9.《周易.系辞上》:
  显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德、大业至矣哉!
  10.《周易.系辞上》:
  子曰:「《易》,其至矣乎!夫《易》,圣人所以崇德而广业也──知崇礼卑。崇效天,卑法地,天地设位而《易》行乎其中矣。」
  11.《周易.系辞上》:
  圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之「象」;圣人有以见天下之动,而观其会通以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之「爻」。
  12.《周易.系辞上》:
  《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是故,君子将有为也,将有行也,问焉而以言。
  13.《周易.系辞上》:
  夫《易》,圣人之所以极深而研几也。惟深也,故能通天下之志;惟几也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速、不行而至。子曰「《易》有圣人之道四焉」者,此之谓也。
  14.《周易.系辞上》:
  是故,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。
  15.《周易.系辞上》:
  是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以智;六爻之义,《易》以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患,神以知来,知以藏往。其孰能与于此哉?古之聪明睿知、神武而不杀者夫!
  16.《周易.系辞上》:
  是以明于天之道而察于民之故,是兴神物,以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫!
  17.《周易.系辞上》:
  是故,法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象着明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵,备物致用、立成器以为天下利莫大乎圣人,探赜索隐、钩深致远以定天下之吉凶、成天下之亹亹者莫大乎蓍龟。
  18.《周易.系辞上》:
  是故,天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。《易》有四象,所以示也;系辞焉,所以告也;定之以吉凶,所以断也。
  19.《周易.系辞上》:
  子曰:「书不尽言,言不尽意。」然则圣人之意其不可见乎?子曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」
  20.《周易.系辞上》:
  是故,「夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之『象』;圣人有以见天下之动,而观其会通以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之『爻』」。[13]
  21.《周易.系辞下》:
  爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。
  22.《周易.系辞下》:
  天地之大德曰「生」,圣人之大宝曰「位」,何以守位曰「仁」,何以聚人曰「财」,理财正辞、禁民为非曰「义」。
  23.《周易.系辞下》:
  上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》;古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》;上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
  24.《周易.系辞下》:
  是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来,天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能,八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。
  25.《周易.说卦》:
  昔者,圣人之作《易》也,幽赞神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。
  26.《周易.说卦》:
  昔者,圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道曰「阴」与「阳」,立地之道曰「柔」与「刚」,立人之道曰「仁」与「义」。兼三才而两之,故《易》六画而成卦;分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。
  27.《周易.说卦》:
  《离》也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。
  28.《周易.干文言》:
  九五曰「飞龙在天,利见大人」,何谓也?子曰:「同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎。圣人作而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。」
  29.《周易.干文言》:
  「亢」之?言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎?──知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!
  从上述二十九条共四十处有关圣人的记述不难发现,《周易》对圣人的看法是相当成熟的。比如,它提出了圣人之道,它对圣人的各种表现都有所描述,将《易经》视为圣人胸怀的流露,等等。
  二、《周易》的圣人之道
  《周易.系辞上》说:「《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是故,君子将有为也,将有行也,问焉而以言。」这就是说,在《易传》的作者[14]看来,《易经》体现了四种圣人之道:辞、变、象、占。换句话说,要了解《周易》的圣人之道,就应当从《易经》的辞、变、象、占这四个方面入手,否则就不能窥其全貌。
  那么,在《易经》的体系中,辞、变、象、占都各自扮演着什么角色呢?
  首先,我们来看看《易经》的辞。这里的辞,用《现代汉语词典》的说法,通常是指「优美的语言」[15]。这种被称为圣人之道的辞在《易经》中涉及非常广泛,除了卦象以外,所有的文字都属于辞的范畴。《易经》六十四卦,每个卦都有卦象、卦辞、爻辞、彖、象,等等。其中,除了卦象之外,其它的一切都是辞,是用来说明和解释卦象内含的文字表述。《易经》虽然难懂,但是其文字却相当优美,说理相当透彻,且具有逻辑的层次性和连贯性,读起来朗朗上口。比如,《周易.第一卦干》[16]《象》曰:「天行健,君子以自强不息。」《周易.第二卦坤》[17]《象》曰:「地势坤,君子以厚德载物。」这两句已经成了至理名言,千百年来激励着无数国人奋发图强。又如,《周易.第二十二卦贲》[18]《彖》曰:「观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。」这句话不但非常漂亮,富有哲理,而且也是中国「文化」一词的原形。《周易.坤文言》说:
  坤,至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。
  坤,其道顺乎?承天而时行。
  积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。
  臣?其君,子?其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。《易》曰:「履霜坚冰至」,盖言顺也。
  这里,「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」已经在中国家喻户晓,它所反映的不仅仅是个善恶报应的伦理观念,更是对《周易》所强调的「承天而时行」的生动说明。又比如,《周易.系辞上》说:
  天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣;在天成象,在地成形,变化见矣。是故,刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。
  干道成男,坤道成女;干知大始,坤作成物;干以易知,坤以简能。
  易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。
  易简而天下之理得矣,天下之理得而成位乎其中矣。
  这里,从「天尊地卑」到「天下之理得而成位乎其中」,不仅层层深入地阐述了《周易》干、坤之大意,而且其语言非常优美而工整,喜欢文学和讲究语言艺术的人不由自主地就会欣赏它。由于《周易.坤文言》和《周易.系辞上》都是《易传》的一部分,是对《易经》所作的文字说明,因而有助于我们把握《易经》哲理的深刻性。当然,对于儒家来说,「以言者尚其辞」不仅仅是因为《易经》的文辞优美,更是因为它是圣人的语言。《周易.系辞下》说:「圣人之情见乎辞。」这表明,《易传》所说的圣人有很高的语言艺术。
  其次,我们来看看《易经》的变。这里,变是指变化。在《周易》中,明确使用「变化」一词的就有十二处,诸如「四时变化而能久成」[19]、「刚柔相推而生变化」[20]、「天地变化,圣人效之」[21],等等。其中,有两处出现在《易经》中。[22]在《周易》,「变」与「变化」其实是一个意思,都是变。因此,《易传》对「变」专门作了说明。《周易.系辞上》说:「化而裁之谓之『变』。」又说:「一阖一辟谓之『变』。」这就是说,《周易》所说的变指的是与原来不同的情况。那么,变化什么、什么变化呢?这牵涉到能动者和被动者两种主要方面的变化,实际上涉及的变化因素可能非常繁多。在《周易》,其基本任务之一就是要解决变的问题。也就是说,究竟什么时候会发生什么样的情况,在什么样的情况下应当如何应对,等等,都是《周易》研究变的重要方面。在整部《周易》中,直接谈到变的就有四十九处之多。通过对它们的观察,我们能够清楚地知道,《周易》所说的变普遍存在于万事万物,人们要成功地做好一件事,就必须事先明了所要涉及的事物可能发生的种种变化,从而做好必要的准备。《周易.干文言》说:「『亢』之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎?──知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!」这就是说,只知进、存、得而不知退、亡、丧,这绝对不是圣人的做法。因此,《周易》提倡「知进退存亡而不失其正」。然而,要做到这一点,知变是非常必要的。至于如何才能事先知道事物将要发生的变化,《易传》告诉我们,通过卦爻的变化即可预知。《周易.系辞上》说:「圣人有以见天下之动,而观其会通以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之『爻』。」这就是说,《周易》卦象中的爻是圣人根据「天下之动」的规律而制定出来「行其典礼」、「断其吉凶」的,所以才有「以动者尚其变」[23]的说法。
  第三,我们来看看《易经》的象。《易经》的象指的是六十四个卦象,每象各有六爻组成,以指代一定的事物变化。《周易.系辞上》说:「圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之『象』。」这就是说,《周易》之所以将六十四卦的卦称为「象」,是因为它们都是圣人根据事物的不同形容而类比出来用来反映其内在奥秘的图形。之所以称那些图形为「象」,是因为其有指事象形的作用。《周易.系辞上》说:「天垂象,见吉凶,圣人象之。」这个表述相当形象,意思是说,每个卦都是来自天地万物的暗示,从中可以了解事物的发展、变化情况。从这个以图形来模拟天垂之象而见吉凶的角度说,每个图形都是象。圣人之所以要用卦图来反映事物的变化情况,是因为其它的语言方式无法准确地做到这一点,即孔子所谓的「书不尽言,言不尽意」[24]的道理。孔子说:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」[25]换句话说,在孔子心目中,《周易》的每个卦象都充分反映了圣人对相关事物的深刻洞察,贴切地反映了事物的真实状况。由于卦像是这样?生的,反过来,通过对卦象的仔细体会和深入研究必能如实地了知它所代表的事物的相关信息,从而为认识和了解制器提供一个很好的途径。至少,《易传》的作者是这么认为的。正是因为通过「象事」可以「知器」[26],「制器者尚其象」[27]才成为了可能。
  最后,我们来看看《易经》的占。《易经》的占指的是占卜,也就是通过大衍之数而成的具体卦象来判断吉凶的行为和过程。《周易.系辞上》说:「极数知来之谓『占』。」这就是说,通过具体的数对一定卦象的分析和判断就能够瞭解相关事物在将来的变化情况,这个通过数和象来了解未来情况的过程和行为就叫做「占」。《易传.系辞上》说:
  大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于撝以象闰,五岁再闰,故再撝而后挂。干之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日;二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。
  由于这个缘故,《周易.系辞下》才有「占事未来」的说法。至于《易经》的卦象为什么能够「占事未来」,这当与其卦象的产生过程密切相关。在《易传》看来,《易经》的每个卦象都是圣人对事物奥秘的深刻揭示,放之四海而皆准。《周易.系辞上》说:
  是故,蓍之德,圆而神;卦之德,方以智;六爻之义,《易》以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患,神以知来,知以藏往。其孰能与于此哉?古之聪明睿知、神武而不杀者夫!
  这里的「蓍」指的是占卜,这里的「卦」指的是卦象。它的大意是说,通过卦象可以对任何事物进行占卜,其准确性不可思议!正是因为《周易》这样神奇,历来以卜筮为业者才无比推崇它,所以才有「卜筮者尚其占」[28]的说法。所谓「尚其占」,就是推崇其占卜的效果。
  了解了《周易》的辞、变、象、占这四个方面,要了解「《易》有圣人之道四焉」的内涵便顺理成章。这句话的意思,我们可以作两种理解:其一,我们可以将其理解为《周易》中有四种圣人之道;其二,我们可以将其理解为圣人之道在《周易》中主要体现在四个方面。显然,《周易》中有四种圣人之道和圣人之道在《周易》中主要体现在四个方面是非常不同的理解。其中,如果照前一种理解,《周易》中有四种圣人之道,那么,根据儒家的逻辑,不论以其中的哪一种为途径,都应当能够成为儒家所说的圣人。如果这种理解成立,儒家所说的圣人就存在多种形态,至少,根据《周易》的四种圣人之道来说,就应当有至少四种圣人──语言文学之圣人[29]、为人处世之圣人[30]、发明创造之圣人[31]和预测之圣人[32]。事实上,根据儒家的情况,这些智慧单一的圣人几乎是不存在的。[33]如果照后一种理解,圣人之道在《周易》中主要体现在四个方面,那么,根据儒家的逻辑,人们必须在精通了四个方面之后才能成为儒家所说的圣人。如果这种理解能够成立,那么,儒家所说的圣人实际上只有一种,那就是无所不知、无所不能的圣人。这种圣人,根据儒家的说法,历史上出现过不少,诸如尧、舜、禹、周文王等等,都是。尤其是周文王,孔子对他推崇备至。事实上,整部《周易》中所提到的圣人基本上都是指的周文王。《周易.说卦》说:「昔者,圣人之作《易》也,幽赞神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。」很显然,此处所说的作《易》的圣人就是周文王,要不然,世上怎么会有《周易》之名呢?《周易.系辞上》说:
  夫《易》,圣人之所以极深而研几也。惟深也,故能通天下之志;惟几也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速、不行而至。子曰「《易》有圣人之道四焉」者,此之谓也。
  因此,只有这后一种理解才符合儒家的本意。
  然而,圣人毕竟是圣人,普通人要学圣人,通常只能从局部入手,而不可能像圣人那样一切都学、一切都会。而且,人皆有偏爱,要其什么都学事实上也不可能。所以《周易.系辞上》说:「是故,君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以『自天佑之,吉,无不利』。」在《易传》的作者看来,只有根据情况的不同而相应地改变自己的观、玩物件,才能做到「吉,无不利」,也才有可能最终成为周文王那样的圣人。
  三、《易传》的圣人史观
  从《周易》的圣人之道不难发现,《易传》的作者对待历史的态度完全是圣人史观。
  众所周知,自古以来,人们对历史因态度的不同而有种种历史观产生,诸如上帝史观、圣人史观、英雄史观、群众史观,等等。其中,上帝史观是多数西方人的史学观,圣人史观是多数东方人的史学观,英雄史观在东西方都有,而群众史观则主要是马克思主义的史学观。这诸多的史学观,我们无意讨论其利弊得失,我们只是强调一点,即:《易传》的史学观是圣人史观。我们这样说,主要基于三方面原因:第一,《易传》的作者将《易经》的作者视为圣人;第二,《易传》的作者将圣人视为全能的人;第三,《易传》的作者将教化百姓视为圣人的天职。
  关于第一点,将《易经》的作者视为圣人,《易传》中有明确述及。《周易.说卦》说:
  昔者,圣人之作《易》也,幽赞神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。
  昔者,圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道曰「阴」与「阳」,立地之道曰「柔」与「刚」,立人之道曰「仁」与「义」。兼三才而两之,故《易》六画而成卦;分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。
  此处的意思非常明确:《易》是圣人为了「顺性命之理」而作的,是圣人「幽赞神明」、「参天两地」、「观变于阴阳」、「发挥于刚柔」、「和顺于道德」、「穷理尽性」的心得之作。关于第二点,将圣人视为全能的人,《易传》的若干记述就非常明确。《周易.系辞下》说:
  古者,包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。──作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。
  包羲氏没,神农氏作。?木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》;日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。
  神农氏没,黄帝、尧、舜氏作。通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之。
  《易》,穷则变,变则通,通则久,是以「自天佑之,吉,无不利」。
  黄帝、尧、舜:垂衣裳而天下治,盖取诸《干》、《坤》;刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》;服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》;重门击柝,以待暴客,盖取诸《豫》;断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸《小过》;弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。
  《周易.系辞上》说:
  子曰:「作《易》者,其知盗乎!《易》曰:『负且乘,致寇至。』『负』也者,小人之事也;『乘』也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣;上慢下暴,盗思伐之矣。」慢藏诲盗,冶容诲淫,《易》曰「负且乘,致寇至」,盗之招也。
  《周易.系辞下》说:「《易》之兴也,其于中古乎!作《易》者,其有忧患乎!」《周易.系辞上》记载孔子的话说:「夫《易》,何?而作也?夫《易》,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。」《周易.系辞上》说:「圣人以此洗心,……神以知来,知以藏往。其孰能与于此哉?古之聪明睿知、神武而不杀者夫!」这里提到的包羲氏、神农氏、尧、舜等等,在孔子以来的儒家那里,其实都是古之圣人。孟子说:
  规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。欲为君尽君道,欲为臣尽臣道,二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;不以尧之所以治民治民,贼其民者也。[34]
  可见,《易传》所说的圣人不但精通天地万物的奥秘,而且还充满了忧患意识,要不然,孔子就不会有「作《易》者,其有忧患乎」之类的感叹了。从包羲氏、神农氏到尧、舜,他们都能够象天法地而进行各种发明,「近取诸身,远取诸物」,使天下万民深得耒耨、舟楫、臼杵、弧矢……之利,这难道是普通人能够做到的吗?事实上,在儒家看来,这些发明创造都是圣人的所作所为。不过,虽然上述发明创造非常伟大,但这些在《周易》本身所表现出的圣人之道中才仅仅是其中之一[35],圣人的作为远不止这些。根据《周易》的看法,除了观象制器之外,那些圣人显然还擅长言辞、动变和占卜,所谓「《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。」[36]由于这个缘故,在《易传》的作者那里,古之圣人几乎是无所不通,甚至连偷盗之事也了如指掌,即孔子所谓:「作《易》者,其知盗乎!」[37]
  关于第三点,将教化百姓视为圣人的天职,《周易》也有明确述及。《周易.第十六卦豫.彖》曰:「天地以顺动,故日月不过而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。」《周易.第二十七卦颐.彖》曰:「天地养万物,圣人养贤以及万民。」《周易.系辞下》说:
  上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》;古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》;上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
 
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