静观始知安心难
日期:2010-4-19 19:16:00| 作者:无为有处 | 来源 :禅中国 | 阅读: 2757次

  当年禅宗二祖神光慧可大师立雪断臂以求正法,达摩祖师问有何求,答:心不安,乞师予安。达摩祖师讲:将心来,与汝安。二祖云:觅心了不可得。达摩祖师语:与汝安心竟。

  可见敬候九载,立雪多时,断臂明志,此之种种只为安心。这公案足以阐明安心之要,也说明安心之难,以二祖多年修行,九载相伴,断臂染雪尚不能安,是此事难矣。

  心何难安?在凡夫不觉啊?我是凡夫,我觉心常安然,为何?因此对安心事有疑,但静心观察,一念回机略有所明。原之心安是不觉所需,不了本愿,是因为安于当下,虽说当下安即一切安,但此安非常,此安是安于四大假合之心上的,当四大分散,和合坏败时心何能再安?故现在心是虚妄恒变的,一时的平静安然只是安于虚妄境上,其境尚妄,其心安于妄境岂能久安?因此此安是假安,因不能离妄长久故,必有依故,依妄境故,依自定力故,而凡有所依皆非究竟。

  心当如何安?何又是安心境?世事标准不一,衡量难共,安心一事亦是所愿不同,次第有异。如何为安?得看是想要什么样的心安,是想要当下绝思,淡淡无着,一念不生,凡圣不羡,灰心灭智,枯木寒岩;还是要如意自在,纵横十方,安住法界,究竟涅磐。因地明确,下手方得有径,也就不难解为什么二祖之安心不易,因欲求究竟,安心难矣!

  欲安心,当首明心为何物?层次何论,次第怎分?若论心应先定论点,因语只能论及片面,故当先定论处。从心起论则三界唯心,万法唯识,一切皆是心之动相所现,是有心生种种法生,心灭种种法灭之言。但此心之用非人之心用,人之心用是此心所显诸相诸法之一隅,缘起而生灵明之用,显自主之态,虽无实性,未离一切之心体,但亦显其相对独立之智慧妙相,即此相便是假中真,是无相中欲成之实相,此相长久便是涅磐四德之常。

  欲得超越安然,心无挂碍,自在如意,便应先生法界之心,因凡夫心用是依四大假合之体而显灵明,四大不稳消陨则心用亦损,而动而无常是三界本态,无法常保,故欲心用久长当超四大假合之境而迁识法界,觉明量广,是以不失,能灵明不失,而后其心自安。因此无住四大假合之根尘生心之妙用是超然的始端,能如是,则不受四大假合之体之羁绊,自在可期矣。

  如何无住生心?性为心王,性住而心生。但性之一字,包含广泛,蕴义奇多,此处之性是为心无思量时历历孤明之本觉妙心,所谓反复之那个,面目之本来,一切心用缘此而起,故迁此性于超根尘之所,展灵明之用是心得生。迁性生心之途有多,故有楞严诸多觉明之事。性和法界虽语名迁,实无所动,是豁然贯通耳,名迁只是表其相,不可执于有动。此处达摩祖师引领二祖觉明之性通达法界佛地,于真如佛性之所而生灵明之用,是为安心。心到此处运用,万变而不失,恒古而难移,是真得安也。安虽安了,然犹未自在如意,故后仍有调心之说。此是心先得安而后可平,安为一切之先,安于法地是心安所,是二祖前时虽修行多年亦不得安之理。

  安心之事平时不觉,偶静而思之,方感其难矣。性之和于法界真空,说而易,行却难,透过之途犹艰,不论从音流入,自虚空往,其中把握拿捏具显玄妙,无师接引,非缘成熟势不能也,故说其难。

  到此想到了夏莲老的静观偈语,引用如下:

  此心何用乞人安,一念回光万境闲,

  过眼般般分好丑,到头事事不相干,

  梦中知梦未离梦,观物达观尚有观,

  蜡味谁真尝透者,说来容易验时难。

  心安各自随缘,能安当下即是当下解脱,能刻刻不离,即是长久,但能否自在,眼光落地时当何适,就见仁见智了。但那话亦值得玩味:不可因一朝风月而昧却万古长空,亦不可因万古长空而不明一朝风月,且道什么是一朝风月,人皆畏炎热,我爱夏日长,熏风自南来,殿阁生微凉,会与不会,且莫承当。

  一朝万古,各自了明,各取所需,各有所说,自缘自了,自梦自圆,善自珍重,好自消磨。

 

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