当前国学与南怀瑾老先生学问脉络探析
日期:2010-6-30 14:35:33| 作者:刘硕斌 | 来源 :本站原创 | 阅读: 3702次
        随着中国国势强大起来,探寻中国崛起之因逐渐向中国传统文化寻根逐源,国学之热似乎势所必然。众之所趋,必鱼龙混杂,当前国学,可谓是乱象纷呈。
        从儒、释、道、易、禅、中医等正统经典,到诸子百家及各类旁门左道思想,甚至弟子规、三字经,乃至新解三国、各类旁门养生、各类古代的人文历史、各类私塾读经等等均打着国学旗号。
        当然,如大而泛之,不能说其不是国学范畴。但现代社会、现代文明究竟需要国学中的什么,什么是国学精髓,什么是国学智慧,国学大智慧,我想这些也许才是现代社会现代文明真正所需的吧。
        所以,现代文明如何定位国学还是有其进步意义的,当前所谓是仁者见仁智者见智。我则更趋向用传统文化概念表述通常的古代文化,之于上升到的国学更象是传统文化的主要代表,如儒释道易禅中医。
        而什么又是儒释道易禅中医等国学的精髓所在呢?
        个人认为在道、德、心、性四个字上。因为中华民族国学的根本就是一个道统体系,以道为归。其实,本无所谓道与不道,皆因有人,而人之主宰在心。所以说,道之起用在心,大道于世道机用则是心之大智慧体露。
        老子说“失道而后德”,道行不够的人,不能时刻合符道的人就要讲究德性。又说“孔德之容,唯道是从”,什么意思呢?就是说天下最大的德就是道,是根据道来的。
        德字,左边双人旁两个人,表二元;右边上面一个十字,表圆满、圆意;下面一个四字,表前后左右、四季节律,示方正意;十四上下一组合正是古人所谓的天圆地方,表时空的概念。所谓上下四方曰宇,古往今来为宙。十四下面一、心两个字,揭示出宇宙时空即是一心,二元归一元,易经谓“二人同心,其利断金”。与佛家法相唯识揭示的“三界唯心,万法唯识”真理并无二致。
        性,从心从生,心念启动,心之所生为性。实际就是佛家说的人之业识、业性,业性会决定并显现出一个人及由人形成的组织或机构的个性所在。因为心念一动就是识别和探究未知的开始,人类在探寻过程中自认为知道的用概念将之“格”出来,就是我们的知识概念,儒家叫格物致知。
        自认为知道的,自认为合符逻辑的并不一定等于真实、真理。人类的概念说到底不过断知、断见的表达方式。局部的真实并不等于真实,局部的真理并非真理。所以,性就是世界复杂性、差别性的体露,混乱度的表达,最终要向心源回归。
        国学学问的核心最终如不能在“道德心性”上落脚,不是外道亦是旁门。从这个标准说,当前名符其实的屈指可数,真可谓是国学不国,大师不大。
        比如被尊为国宝的季羡林老先生,2009年去世时新华社讣告尊为国学大师,但北大这类学术机构似乎并未如此盖棺论定。
        研究一下季老先生的学问体系就可发现,他的主要成就领域如梵文、巴利文、吐火罗文、印度佛学、佛教史等等,并通多国外语。很多文字均处于断代边沿,从物以稀为贵这个角度上说,被尊为国宝无可厚非。
        包括中国图书馆原馆长任继愈老先生,也是2009年7月11日与季羡林老先生同一日仙逝的国学大师,还曾是被毛主席称为凤毛麟角的人物。编撰过诸多学术巨著,在学术上曾创建式地提出“儒家是一门宗教”思想,结果引发学术上的大争论,至今未绝。
        这类所谓的人类社会思想或是专业范畴知识,似乎与智慧没有本质关联。换句话说,世道众生学与不学,对其生命的升华、心智的开启不会有本质或直接影响。如放到生命真义上论究竟有多大价值实难有定论。是宗教也罢,非宗教也罢,似乎可有可无,吃饱了饭有力气多争论一下也无妨。当然作为文化传承,间接、幽深的影响多少还是会有的。
        至于因文字文化断代而珍贵之说,也得看从哪个层面理解其意义。世道所有事物哪一项不历成、住、坏、空生命节律定数呢。当今生物物种命运、人类命运尚且都岌岌可危,更何况各类附属事物的生灭呢?!否则,环保延世、灾难毁灭等人类危机概念就不会越来越密集地冲击现代所谓的文明社会了。
        因此,相比较而言,人类生命真正意义的自救则更为关键。那如何才是人类生命真正意义的自救呢?生命的觉悟。觉悟的核心正是在道德心性四个字上。道德心性既是见地,也是修证,更是行愿。三位一体,真理才可真正印证到。
        世道学者研究国学,则多为二元路子,被研究的对象与在研究的这个“我”始终无法真正统一起来,所谓身心无法合一。如要合一,必然要走研证的一元路子,即研究与修证合一,即天人合一。
        不能合一归一,想真正见到真实觉悟真理没有可能,最多不过自然外道。古圣说大道自然,不等于我们所谓的自然就是大道,今人其实有很多曲解。不明大道的自然并非真正的自然。自然外道与大道自然本质区别从对生命生死的超越与掌控可以印证。
        所以,从这个层面上说,当今这些所谓的国学大师们也许只有南怀瑾老先生可以做得到吧。关键还是在立心、立命上啊。反面例子,如国内学术界公认的清末近代国学大师王国维,大师大到什么程度呢?大到跑到颐和园昆明湖自杀了结了大师的生命。
        他曾在《人间词话》中阐述“学术三境界”说:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路,此第一境也;衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴,此第二境也;众里寻他千百度,回头蓦见,那人正在灯火阑珊处,此第三境也。”
        文词虽美,亦算千古绝唱,不过,却不通达,未得“道通”。如真了悟真理通达了是不可能如此的。知识、死境与智慧能一样吗?大通达必因大觉悟大智慧。他自身的跳水似乎很矛盾地印证了他只能算是到了第一境。
        真学问必与身心同修,必与道合。内合生气、运数,外示气质变化。那些大师们生死尚且透不了,半路上的思想终究又有多大价值呢?!只怕是活人不得,误人多矣。
        其他与其同名气的近代两大国学大师如章炳麟、陈寅恪,总体走的也不过是二元研究路子。另外,现代国学领域,就个人专业知识或学问成就能超过象季羡林、任继愈这几位老先生的似乎不多,他们尚且如此,其他就更不足论了。
        对于南老先生学问,说他通今博古,上下五千年,纵横十万里,无拘无束,以大道为归并不过分,岂是一般世道学者们能窥其秘的。
        不过,如从世道人心,从分别智,从大机用大方便静心观之,也并非没有一点局限的,所谓旁观者清吧。一般来说,人往往易被自身的惯性思维业性所局限而难察,修为越深者,因行道机缘本身的业性亦越发深妙,要自察更是难上加难。不能自知,要消业自然不易。
        因此,在此拟从探究共修角度,对南老整体的学问体系脉络做个概略梳理,以便后学不至迷误,亦算是他山之石可以攻玉吧。
        南老先生的学问体系总体在传统文化领域落脚,在世道人心上落脚,特别是儒、释、道、易、禅、诸子百家。其它如现代科学、心理学、思维学、管理学等诸多学科和科技并非其主要方便。毕竟是那个时代的人啊。
        老先生走的路数总体为解构路子,好比庖丁解牛,以大道之理为经络,以机用方便为刃,循经逐脉、条分缕析, 整个传统文化儒、释、道、易、禅及诸子百家之牛、宇宙人生之牛纷然瓦解,皮肉萎顿于地。可谓是亮点纷呈。
        虽说赖于多世累劫修为觉悟之功,愿心广大,但毕竟源于为世道解惑之慈悲愿。这有所解者,终究非教门二元处落脚不可。后学不能不察。
        皮肉既散于地,自不再是牛也,轻重已难把握,更难成具生机之活牛也。所以大部分后学从不识牛到识牛,充其量不过识得死牛。
        更何况古之圣人包括孔子、孟子等,在大道证悟上就一定消除所有业识了吗?真消除了就成佛了。生死自己都掌控不了,谈何成佛啊。有些见地都难圆满,即使见道层面都未必达到,自然还存有偏见、短见或断见,毕竟还在途中嘛。一味循其经逐其句地解释,就算阐释清楚了作者本意,也难免有时助其误人之嫌矣。
        所以,纵观老先生学问体系,一则整体有肉肥于骨,处处是人文典故、古今妙案,而核心要略之骨自然被掩藏至深了。
        而世人喜肉,咬几口尽皆在肉,满嘴肥油,应了自己喜好需求,自然感觉良好,喜有收获。至于切骨,自然难上加难。况且世道又有几人真正是以大道为需求为归的呢?!
        这倒应了列子“大道以多岐亡羊,学者以多方丧命”之论。后学不过多拣些只鳞片甲而自足矣。如何又能真正悟通呢?!
        这也许正是某些教门中人借花哨之名贬抑老先生的缘故之一吧。当然,走教门路数骨肉相盈,观机施教,不多不少,一切都恰到好处,契机契理为最佳。
        二则,对于正见、正识有辨正不足,或过于高推古人之嫌。当然对于沿袭传统文化,善缘于广大众生不能说不是功德无量,至少让各层面感受或重视到了中国传统智慧文化的博大精深,而逐步向源头本体回归。
        现代禅悟、融通之道路数则不论骨肉。以认知科学,以心识、思维修为核心,以思路、内在理路为桥梁,以宗门之源头大智慧为方便直透世出世道各学问体系知识结构之“构”,融而通达之,不太陷于一些人造知识或是古文词句等旁门修饰上。当然,也是由于缺乏老先生那样深厚的古文字学养。
        自我观之,融通智慧学更象是结构打散,骨肉揉合,融合通达,大道而统概之,所谓融通,而并非骨肉分离。使得概念与概念之间、知识与知识之间、学问与学问之间的障碍得以清除,大道之理路得以清晰。
        所以,对于当前之国学,当前之国学大师宜理性待之。既要知晓其立心、立命及其方便、标准所在,更要明了其内在理路或是学问、思维盲点,方不至于迷而殒身,跌落识性业障而无法自拔。
        以上不过就诸位老先生学问之世势而较论,虽有借势利己之嫌,但“智慧出,有大伪”啊。否则,要做这些智慧辨证做什么。
        另外,“融通智慧学”(对出世法则称为“现代禅悟学”)其实就是站在古今圣贤等巨人们的肩膀上出世的,所以,自会有其更高明处。这点因真实所在,自是当仁不让的。我也从不讳言推动“融通智慧学”的普及推广,如有助于大家辨明利害、通道明理,正精进于生命心性觉悟又有什么不好呢?!
        小我终究是须放下的,还是以此与大家共勉吧。

                                          刘硕斌(法喜)
                                          2010年6月30日  于深圳

 

 

 

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