认识自己 净化身心
日期:2010-8-2 23:27:18| 作者:慈云 | 来源 : | 阅读: 3641次
——分享来自缅甸的马哈希禅法
      晚上,在西园寺对外关闭后,整个寺庙处在一片安宁中。此时,作为戒幢佛学研究所学员上课教室之一的般若堂,就可能传出巴利文的优美唱诵——“皈敬世尊、阿罗汉、正等正觉者!”这是学员们又开始禅修了。他们分享的是宗净法师从缅甸带回来的马哈希禅法,2006年至2008年宗净法师曾专程到缅甸学习此禅法近两年时间。
      西园寺首座、戒幢佛学研究所导师济群法师表示,他认为:汉传禅宗的修行可以与这种南传的禅修方法相当好地结合在一起。禅宗见地高,对学人的根器要求也高,普通人很难一下子就修得起来;马哈希禅法入手简单,次第明确,适应面广泛。在佛法的精髓上,不同的法门实际上是相通的。因此,大家不妨选择先从南传禅法开始修行,有了一定实修基础之后,再进入禅宗的智慧。
      不久前宗净法师再次远赴缅甸修学,临行之际记者采访了他,请他谈一谈关于马哈希禅法的来历与内涵。
一、在缅甸的修行与生活
      作为一位汉地的法师,宗净法师出于什么因缘,远路迢迢地前往缅甸学习呢?他说,出家之后一直在寻找适合自己的调整身心之法,后来听说了缅甸的禅修方法,下定决心前往。他的修学主攻方向曾经是《阿含经》,而南传的修行和《阿含经》中的内容有很高的一致性。伟大的释迦牟尼佛在菩提树下觉悟成佛后,给我们留下了宝贵的四念处禅法,其修行方式在南传佛教中一直有着延绵不断的传承。
      打算去缅甸的时候,考虑到语言不同、国外的生活环境肯定与汉地截然不同,宗净法师心里也没底。但为了求法,他还是毅然前往。
到了那边,当地佛教徒很友好,他得到了不少出家人和居士的帮助。刚到缅甸时,他穿着汉地的僧衣在街上行走,几个年纪幼小的白衣弟子围拢上来,要与他拍合影。望着这些孩子纯洁的脸庞和灿烂的笑容,他也由衷地微笑起来。
      在缅甸,他先后在两个禅修中心学习过,一处是马哈希国际禅修中心,另一处是一个森林禅修道场。这两个道场有着很好的修行气氛,人与人之间相处和谐,对于禅修的指导非常清晰,禅修方法适合直接操作,并不是玄而又玄的。如果有问题提出,那里的禅师就会给予直接而明确的回答。
      对于学佛的人来说,可能遇到的一个让人头痛的问题就是理论与实修脱节。缅甸的禅修中心给他留下的最好印象就是:修证与教理相应。
      宗净法师不懂当地的语言,虽然在那里可以用英语跟禅师交流,但他的英语也不够好,只能找翻译——幸亏缅甸有一些既懂普通话又愿意为佛教道场做翻译的华侨。
      据他了解,现在各国的佛教徒去缅甸修学已经成为很普遍的事情。亚洲、欧洲、美洲的许多国家都有不少佛教徒去缅甸学佛、禅修。
      在学习上,他感觉环境相当理想,但在生活中有些新鲜的内容需要接纳。一开始最不适应的是气候与饮食。
      那里属于热带地区,天热,雨季潮湿,禅修中心又不一定有空调。刚去时因为不熟悉情况,他还被臭虫整整咬了一个月。他以前没见过臭虫,根本没有这方面概念,被咬得遍体鳞伤还不知道是怎么回事。后来请教了当地的比丘才弄明白,换了一张床上铺的竹席就好了。
      当地僧团的生活方式与汉地差距较大,出家人每天都要托钵乞食。不过现在乞食的意义与古代不尽相同,主要是为了坚持一种修行方法,也给居士提供种福田的机会,而不是因为不乞食就没饭吃。那里的居士普遍愿意供养,乞食没有难度可言。
      乞食得到的食物不一定是素食。汉地的多数寺院是自己做饭的,早在梁武帝时就开始有了素食的传统。在南传佛教地区,既然是乞食,就要有荤吃荤、有素吃素。缅甸的烹调方式又与中国的很不一样,经常在菜里放海鲜酱,宗净法师觉得这样的食物味道比较怪。
      既然怀着求法的信念,这些生活中的问题也就不难解决了,并未造成什么障碍。
二、南传佛教禅法的传承
      宗净法师对记者简单地介绍了南传佛教禅法的传承。
      南传佛教相对于北传佛教而言。佛陀在世到佛陀般涅槃后大约100年的时间内,佛教没有分部派。到了佛陀般涅槃后约100年,由于对戒律的比较细微的理解不同,造成了对经典的第二次结集,佛教从此分为上座部和大众部。
      又过了100多年,到了阿育王时代,佛教已经出现了18或20个部派。这与弘法地区越来越大也有关系,不同地方的文化使佛教的传承呈现了不同的特色。
      阿育王派当时的一些高僧大德到印度之外的国家弘法。其中一支队伍由阿育王出家的儿子摩哂陀带领,到达斯里兰卡。另一支队伍到了“金地”,也就是现在的缅甸南部和泰国地区。这两支队伍应该与现在的南传佛教有关。
      南传的经典一直保持着原始状态,不像北传佛教将祖师大德的作品放到了三藏中。南传的经,只有五尼柯耶。南传的律,只有一部,因为只是传承了一个部派的律。而北传佛教的律传承了印度很多部派的律,比较复杂。南传的论,只有七部阿毗达摩。就连《清净道论》这样重要的论典,在南传佛教都不属于三藏,属于藏外文献。
      以前的佛教经典只是口耳相传,在南传佛教中首先把经典用文字记录下来,成为贝叶经。南传佛教自称上座部,这应该是合理的,是从上座部的分别说部传下来的。现在的泰国、缅甸、斯里兰卡、柬埔寨等地的佛教,就是这一传承。
      南传佛教的僧团建设,和佛陀时代的僧团也很相似。其中一个原因在于,南传佛教所处的几个国家的气候、地理条件比较接近当年佛陀所在地的情况,比如出家人可以凭三衣一钵生活。在汉地就不行,如果冬天只有三衣,人会冻坏的。戒律涉及细微之处,肯定与生活有关。生活环境变化很大,就难以完全遵照原来的戒律。
      南传佛教修行体系的传承,尤其是禅法的传承,自古以来师徒相授,一直没断。南传佛教的禅法是“四念处”:身念处、受念处、心念处、法念处。所谓“念处”,意为心应该去觉知观察的对象。其中马哈希禅法是一种修四念处的入手处,简明扼要,可操作性非常强。
      宗净法师在缅甸的修学内容以马哈希禅法为主。马哈希禅法以近代的缅甸大德马哈希命名。马哈希禅法并非马哈希独创,而是从佛陀开始一代一代传承下来的,颇具特色,马哈希对这种禅法有非常大的贡献。
三、开办禅修营弘扬禅法
      早在第一次前往缅甸之前,宗净法师就发心:如果学习有收获,回国后将面向社会开办禅修营,弘扬禅法。回来后,近年来他在苏州兰风寺等道场举办过几次禅修营,以马哈希禅法为主题。
      在兰风寺举办的禅修营是通过互联网报名的。报名条件宽容,有一定文化、没有精神病、能遵守禅修营纪律的佛教徒都可以报名。同时宗净法师告诉大家,根据《阿含经》,禅修者具备“直其见”、“净其戒”两个条件最好。前往参与禅修营的大部分是年轻人,文化水平普遍较高,其中有很多从事心理咨询的人士。目前美国的心理学界已经把内观禅作为心理学的重要支撑部分,这显然影响到了一些国内的心理咨询师。
      谈到心理学,宗净法师说:“禅修可以解决心理问题,但这只是一方面效果。按世俗标准,所谓心理健康的人禅修效果会更好。禅修解决心理问题是很彻底的。其实每个人多多少少都有心理问题,只是有的没有明显表现出来,没有造成生活和社会的障碍。所有的烦恼都是心理问题,只有佛陀才是真正健康的。”
      他表示,佛教的禅修包含三个部分:调理身心——认识身心——净化身心。净化的标准就是证果。心理咨询也可以在某种程度上达到调理身心的效果,但并不触及后面两个阶段。“普通人的生命处在轮回中,这是生命现象的恶性循环。六根接触外界,总是遇到好的就贪爱,遇到不如意的就嗔恨,按照这种规律走,生命质量会下降,跟环境、众生结的缘也会变成恶缘。所以,轮回肯定是苦的。禅修能让我们认识生命的实相,有了选择的自由,争取把恶性循环转成良性循环,产生出世间的智慧。”这是禅修的意义所在。
      他举办的禅修营,具体规则如下:每次禅修营历时七日。男众和女众保持距离,不相接触,在禅堂中也分为左右两班。早上共修慈心禅,晚上有一次佛法开示,其余时间除了吃饭和睡眠就是坐禅与行禅交替进行。
      在这一周时间内,参加者应当止语,以助静心。可以说话的时间段仅限于“小参时间”,每人在禅修营可以小参两次,直接向宗净法师提出在禅修中遇到的问题,或描述禅修的具体情况。听佛法开示时如果有问题,或者实在有事需要跟法师或同修交流,就用纸笔写出来。
四、记者直接体验禅修营
      本刊记者近期参与过一次宗净法师带领的禅修营,从而对马哈希禅法有了初步的认识。
      (一)简化版慈心禅
      清晨,大家一起修慈心禅。佛教徒应该在慈悲心的基础上禅修。在南传佛教里面,慈心禅属于“四护卫禅”,能让我们的心进入比较好的状态。如果专修完整的慈心禅,可能得到第三禅,这是很深的定。在禅修营由于时间有限,无法专修慈心,所以修简化版。
      慈心,可以说是一种爱心。但是,世间的爱往往是贪爱,不是真正的爱。贪爱,以自己的欲望、烦恼为基础。而慈心是友善的,总是无条件地希望众生得到快乐。人们把母亲称为慈母,就是因为相对来说,母亲对子女的爱是无条件的。
      修慈心,首先要发愿,愿我们自己快乐,远离痛苦,究竟安乐。佛陀告诉我们,想对他人有爱心,首先要能够关爱自己。
      然后,愿我们最敬爱的人快乐,远离痛苦,究竟安乐。初修的人最好找一位自己敬爱的同性对象来修,不要找异性,免生贪爱。而且,要找一个在世的人而不是过世的人,否则慈心修不出来。
      第三,愿我们的亲人快乐,远离痛苦,究竟安乐。
      第四,愿我们的禅友快乐,远离痛苦,究竟安乐。
      第五,愿我们的亲朋好友快乐,远离痛苦,究竟安乐。
      第六,愿周围所有的人快乐,远离痛苦,究竟安乐。按照完整的慈心禅,到这一步应该是先对仇人修慈心。可是,以初学者状态,一时恐怕修不起来,暂时省略。
      第七,愿前方一切有情快乐,远离痛苦,究竟安乐。
      第八,愿后方、右方、左方、上方、下方乃至十方一切有情快乐,远离痛苦,究竟安乐。
      修慈心的利益是对治嗔心。如果嗔心重,可以先思维嗔心的过患再修慈心。不管是最微细的厌恶,还是厉害的恼怒、发火,都可以用慈心对治。修慈心可以调整心态,人际关系会因此慢慢变好,睡眠质量也会好起来。
      当慈心真正生起来的时候,身心就像是融化在无限的虚空里,并有一种特别温暖的感觉,这种温暖同时又带着清凉,而不带有灼热感,心中的仇恨、敌视会慢慢消融。
      (二)坐禅姿势
      禅修,包括调身、调心两个方面,坐禅时的姿势很重要。
      宗净法师建议,选择一种对自己来说最舒适、最放松的姿势。如果能轻松地双盘或单盘,那就双盘或单盘起来;如果盘腿过于吃力,则不必强求,可以散盘。否则,没有盘腿的功夫,在短短的七天内肯定很难迅速突破腿的问题,那就会把所有的心力都集中在练腿上,这是得不偿失的。
      要让脊柱自然端正。脊柱有三个生理弯曲,顺着它们相对保持端正,不要特别僵硬地挺得笔直。想象头顶的百会穴上,似有一根绳子吊在天花板上,这样虚拟地牵引一下,大概就能保持自然端正了。
      眼睛微闭。体验一下:有没有放松?
      这样坐一个小时,如果感觉非常舒服,就说明姿势是对的。
      (三)坐禅要领
      马哈希禅法的入手方法是观察腹部。腹部随着呼吸起伏,这是身念处最好的入手处。坐着的时候,身心最明显的现象就是腹部起伏。注意腹部还有一个好处,不容易产生副作用。如果把注意力放在胸部,可能影响内脏的神经系统,导致胸闷、气急。
      有些人吸气的时候腹部鼓起,呼气的时候腹部下伏;而有些人是逆式呼吸的,吸气的时候腹部下伏,呼气的时候腹部鼓起。这都没有关系,不必去注意。我们只要在腹部起时,明明白白地觉知起,腹部伏时,明明白白地觉知伏。可以默念“起、起”,“伏、伏”,作为“标明”。标明对初学者很有好处,心不容易跑掉。熟悉了这种方法,可以进一步观察整个腹部起伏的生灭过程。
      这种禅法说起来不难,但是这个心的任务并不容易完成。一般人最多这样观察5到10分钟,心就跑掉了,开始想家里或工作中的事情,这就是散乱心。觉知到妄想,应当先标明“妄想、妄想”,再把心拉回来。如果受到声音干扰,标明“听到、听到”,不要让心被声音卷过去。
      初学者不习惯打坐,坐一会儿必然腿痛、腿麻、腰酸。观察这些身体的感觉,就是受念处。
      在禅修中,会有关于地、水、火、风的感觉,还会有三种感受:苦受、乐受、不苦不乐受。
      在坐禅时观察身体的痛,观察得比较清楚时,身心是分得开的。真正让我们坐不住的不是身体上的感受,而是因此产生的心里不舒服的感觉。阿罗汉也有苦受,但他的心不动。
      观察受的生灭,观察到整个生灭的过程,最后对受就会不再执取,因为明白这个东西抓不住。
      很多人活在受里。比如患抑郁症的人,大量积累苦受,最后不可自拔,沉浸在苦受中。禅修,就是要把受看清楚,而不执取它。我们要脱离低级趣味。
      (三)行禅要领
      行禅,是在活动中禅修。将注意力放在自己的身心活动上,随时觉知。左脚迈出时,知道左脚迈出;右脚迈出时,知道右脚迈出。心里可以标明,默念“左”、“右”。行禅熟练了,可以扩展到对任何行为都保持观照。行禅时手的姿势没有关系,初学者尽量保持手姿固定,手可放在前面也可背在后面。
      “标明”不是必须要用的。它的作用是让心不容易跑掉。如果不喜欢“标明”,也可以不用。它如同拐杖,对于身受重伤或忘记了怎么走路的人来说,可能非常重要。但是一个人如果已经能走路了,甚至已经会跑了,还总是拿着一根拐杖,反而累赘。
      无论是坐禅还是行禅,马哈希禅法的入手处都很简单。宗净法师叮嘱道:“这种禅法开发的是正念,也就是心的觉知能力。落实到体验,起初是简单的,但千万不要因此小看这个禅法,如果根机到了,资粮够了,通过这个禅法,可以修成阿罗汉。”
      他又解释了一番其中的道理:我们的心平时本来都有觉知,只是被外面的境界吸引了,变得非常散乱。初学禅修者直接观心,往往抓不住。而身念处相对比较容易入手,因为身体的感受比较粗。等心的觉知能力越来越敏锐,可以观察得越来越多,对身心的体会越来越丰富,就可能看清生命的实相。
      (四)禅修中的两种智慧
      除了具体的禅修方法,宗净法师又讲了禅修中可能产生的两种智慧。
      在禅修中,可以把身心分开,这是禅修中的第一种智慧——名色分别智。这种观智有深有浅,完整地了解名色分别智的,只有佛陀。
      因为有身根的存在,任何一种姿势如果固定保持不动,只会有苦受。即使是打坐功夫很深的人也一样,只是比较善于转换。所谓的苦,无处可逃,关键是我们怎样正确地对待它,不要对它执取。
      我们在观察中会发现,所有的法只是过程,只是现象。任何一个法生起来,有它的因缘。了解因缘的智慧,是禅修中的第二观智,也称为“疑清净”、“小初果”。真正了解缘起的智慧,就不太会怀疑前生后世了。我们会明白,无明、贪爱,决定了我们现有的生命形态。
五、四句话总结禅修理念
      采访快要结束时,宗净法师做了一个小小的总结,提出四句话——禅观人生、觉悟人生、奉献人生、圆满人生。他说,禅修是为了学会面对自己。真的理解和落实了禅修的理念,我们会觉得仿佛死过了一次,并有了新的生命。
      禅观人生——在某种意义上说,禅修是一种彻底学习的过程,跟自己的身心、生命沟通,向自己学习,向周围所有的事物学习,甚至从错误当中学习。轮回,就是不断地重复同样的错误,一次又一次掉在同一个阴沟里。我们要看清楚,希望下一次不掉进去。禅观,会使我们干每一件事,在每一个当下,都有全新的体验。
      觉悟人生——必须承认,我们处在迷惑当中,但有意愿来禅观这种迷惑,这就是觉悟人生的开始。觉悟,并不在遥远的某个地方,就在当下。觉知每个动作和心念时,我们已经让沉睡了很久的心觉醒过来。
      奉献人生——有了觉悟人生,必然会自愿奉献自己的人生,因为奉献中有最大的幸福。我们原来的身语意三行属于三恶行,要将其转化成三妙行。这样开始奉献,就能改变周围的环境,而不总是心随境转。
      圆满人生——南传中有“十种波罗蜜”的说法:布施、持戒、忍辱、慈心、智、出离、精进、舍、决意、谛。圆满人生的含义,可参考十种波罗蜜。该宽容的宽容,该看破的看破,该放下的放下。这样,人生之路可能越来越宽广,走向八正道。
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