爱德华.德波诺创新思维训练
日期:2010-9-6 23:58:59| 作者:佚名 | 来源 : | 阅读: 8194次
      爱德华.德波诺1933年生于马耳他,先后就读于马耳他的圣爱德华学院,马耳他大学,牛津基督堂,获得了内科学资格以及博士学位。他还拥有剑桥的哲学博士学位、马耳他大学的医学博士学位以及牛津大学、伦敦大学、剑桥大学和哈佛大学任命的职位。他著书30多部,被翻译成34种语言,成为世界级畅销书。其创新理论被世界各大公司采用。北京2008年奥运会组委会邀请,爱德华-德波诺博士为其工作人员进行了水平思维训练。在美、日、英、澳等50多个国家和地区上万所大中小学校,他的思维课程得到普及,为促进世界创新思维教育事业的发展做出了卓越的贡献,并因此而被授予加拜尔奖、马耳他政府“荣誉勋章”等多种国家级奖项以及其他特殊荣誉。1996年,欧洲创办协会调查得知,博士是协会成员最熟悉的人,便请求国际天文学联合会将一个行星以他的名字命名;同年,都柏林的爱德华-德波诺博士基金会承办了由欧盟主办的“学校思维教育”会议;在墨尔本建起了世界新思维中心“爱德华.德波诺”; 1972年,爱德华.德波诺建立了认知研究托拉斯,作为学校思维教育的慈善机构。爱德华博士是历史上对我们思维方式起到重要影响的少数人之一,可说是世界上最有名的思想家。
      思维能力是人类特有的能力资源,不仅取之不尽、用之不绝,而且成为改变自身和改变世界的巨大力量。当人类意识到这一能力对人类进化和文明的发展进程起着至关重要的促进作用时,寻找合适的思考方法就成为人们始志不渝的追求目标。
      传统的思维方法已经有数百年没有改变了。虽然它们可以非常有力地处理相对稳定的社会中的许多问题,但是这些传统思维方法已经不足以应对当今社会的快速变化。
      但是,时至今日,信息技术的发展引发了一系列的变革。对于这个快速变化的世界,传统的思维方法和习惯已经变得愈加狭隘而陈旧,不能充分适应这个变化的世界,因为这个世界除了分析和判断之外,还迫切需要独具匠心的思维设计理念,需要人们具备建设性和创新性的思维能力。传统思维方式的核心是“是什么”;而未来思维方式需要的是“能够是什么”。从某种角度讲,人类总体的思维方式和思维习惯决定着社会发展的大致形态,我们思维的质量决定着我们生存质量。尽管这个世界上不乏善于思考的人们,但是,对思维本身能够进行创新性的研究与设计,并将其成功地运用于实践的人却非常少有,创新思维大师爱德华.德波诺则是其中的杰出代表。
      爱德华.德波诺博士的创新思维经典系列,以前所未有的角度向我们展示了变革时代所必需的思维方式,堪称思维的革命。众多企业机构都采用了爱德华.德波诺博士的思维课程,例如微软、摩托罗拉、IBM公司、 ABB公司、普天寿(Prudential)保险公司、通用汽车公司、英国电信、日本电报电话公共公司、诺基亚、蒙达多利出版公司(意大利)、道达尔公司(法国)、 西门子、博世公司(德国)、爱立信等等。爱德华.德波诺博士思维训练课程是功能强大的创新管理工具。对于个人而言,它也是最简洁、最有效的能力提升途径。
    “良好的思维能力,是可以通过专门的训练来获得的。” 爱德华.德波诺博士根据这一信念,在七、八十年代创立了水平思维理论,并在此基础上开发出了CORT和“六顶思考帽”两大思维训练体系。不管是谁,只要熟知爱德华.德波诺博士的思考方法——CORT和六顶思考帽的具体应用,对于他所遇到的各种问题的原委就不会再感到困惑。如今,不论从应用范围,还是从其重要性上来看,爱德华.德波诺博士的思维理论都己经有了巨大的发展。CORT和六顶思考帽的学员都己经领略到如何将这一思维体系应用于商业、教育以及其他的各种领域。本系列丛书是有关作品中最完美的组合,内容包括了水平思维与创新力,平行思维与六顶思考帽,以及CORT教程,汇集了其思维教学的精华。
      爱德华.德波诺博士的水平思维理论成型于20世纪70年代中期,并在90年代设计成为商业培训课程。水平思维的理论基础在于,人们长久以来习惯于接受传统思维的思考方式,习惯于对真理的绝对化,习惯于去伪存真式地想问题。传统的思维模式在带给我们他原本的益处的同时,在将近2500年的时间里,几乎从未被改变过。然而,随着社会工业化与信息化的发展,特别是面对大量、充足的信息时,传统的思维模式不仅不能提供相应的高效能,反而时时处处带来挚肘的争辩。显然,传统的思考问题的方式已经跟不上时代的进步速度,无法适应现代社会发展所提出的高效能、高产能的要求。
      传统的逻辑思维是一种垂直思维,可以帮助我们根据已经掌握的知识、经验、信息进行纵向推理,从而得出结论;而当我们需要新的创意才能解决面临的问题时,逻辑思维常常会显得无能为力。水平思维的目的就在于为传统思考方式提供补充,产生新的创意,创新性地解决问题。在传统的对抗性思维中,辩论双方是相互冲突的。每一方都试图批判对方的观点。平行思维的精髓在于从各种可能性中前进,而不是每时每刻都需要做出判断。传统的思维关注探索与发现,平行思维关注设计与创新。平行思维为我们提供了一种非常实用的方法,帮助我们的思维从以对错二分法为基础的辩论转换到对问题的探索。这样的探索既系统又彻底。
      爱德华.德波诺博士这样解释水平思维与垂直思维(即逻辑思维)的区别:垂直思维是分析性的,水平思维是启发性的;垂直思维按部就班,水平思维可以跳跃;做垂直思维时,每一步必须准确无误,否则无法得出正确的结论,而水平思维旨在寻找创新性的新想法,不必要求思维过程的每一步都正确无误;在垂直思维中,使用否定来堵死某些途径,而水平思维中没有否定。他比喻说,垂直思维是在深挖一个洞,水平思维是尝试在别处挖洞。把一个洞挖得再深,你也不可能得到两个洞。因此垂直思维是为了把一个洞挖得更深的工具,而水平思维则是用来在别的地方另外挖一个洞的工具。
      水平思维是一种实际性的创新思维技巧。创新性思维是一种思维的态度,是对于传统思维习惯的摆脱,是一种特殊的格式和技术,是对于功能性新词汇的运用。水平思维就是这一切的综合。我们需要经过学习和不断的练习以便最终熟练地使用水平思维,使其成为思维的组成部分。
      水平思维理论提出了一种独特的思考问题的模式,提出了将思维切分成六个不同角度的想法,从而给无形的思维建立了一种秩序,通过这种秩序,把握思维的过程,以期达到对思维进行过程控制的目的。这种方法不仅适用于个人思考,尤其适合于团队中的集体思考,因为思考的特点本来是发散性的,团队思考模式有助于相互激发产生新的观点和想法,但恰恰是因为思考角度的差异所造成的碰撞,反而抑制了创新想法的产生。团队思维愈趋于稳妥,结果就于趋于平庸,当方案达到最稳定的时候,也就是离差异化最遥远的时候。而平行思维则完全改变了这种境况,提出了在六中情境下允许相互矛盾的信息并存,进行决策时将最大化信息平行排列出来之后,展示在人们面前的就是一张信息的“地图”,面对这样的一张“地图”,人们很容易在最短的时间内,选择出最优的路径——决策、计划或者方案,人们也会很容易地发现最具个性的路径以及最具价值的路径。更重要的是,在这个过程中,人们的思维清晰缜密,不需要使用传统思考方式中的辩论来达到规避风险的目的。
      在传统的对抗性思维中,辩论双方是相互冲突的。每一方都试图批判对方的观点。水平思维的精髓在于从各种可能性中前进,而不是每时每刻都需要做出判断。传统的思维关注探索与发现,水平思维关注设计与创新。水平思维为我们提供了一种非常实用的方法,帮助我们的思维从以对错二分法为基础的辩论转换到对问题的探索。这样的探索既系统又彻底。
      在《六顶思考帽》一书中,具体阐释的就是水平思维的应用技巧。思考的最大障碍在于混乱。我们总是试图同时做太多的事情,情感、信息、逻辑、希望和创新性蜂拥而至,最后终陷于混淆不清的思考困境。作为一个快速产生结果的高效能的平行思维管理工具,六顶思考帽的概念非常简单:通过六种思维角色的扮演,将逻辑与情感、创新与信息等区分开来,将各个观点并列地排放在一起,没有冲突,没有争论,也没有原始的对错判断,取而代之的是一种对问题的真正的探索,在这样的探索中,我们通过一个精心策划的思考框架按照特定的程序进行思考,得出结论或者做出决定,对思考进行过程控制,使人们的思维变得更具体、更有针对性,更积极、更具备创新能力,从而极大地提高企业与个人的效能,降低会议成本、提高创新力、解决深层次的沟通问题。
      "六顶思考帽"思维方法具有建设性、设计性、计划性和创新性的特点,使我们将思考的不同方面分开,取代了一次解决所有问题的做法,集中分析信息(白帽)、利益(黄帽),情感(红帽)以及风险(黑帽)等。使人们可以依次对问题的不同侧面给予足够的重视和充分的考虑。如同彩色打印机一样,先将各种颜色(问题)分解成基本色,然后将每种基本色彩打印在相同的纸上,最终得到对事物的全方位"彩色"的思考。 
      六顶思考帽的基本概念 
      白 帽:象征中立、客观,以事实、数据化信息或资料为焦点,是一种分析处理信息的技巧; 
      红 帽:象征情绪、预感、直觉,以个人感觉、价值观为焦点,强调了在抉择时感性因素的意义; 
      黄 帽:象征乐观、前瞻和希望,以列举真实价值为焦点,运用正面的分析,帮助人们发现机会; 
      黑 帽:象征冷静、反思或谨慎,以探索事物的真实性、适应性、合法性为焦点,运用负面的分析,帮助人们控制风险; 
      绿 帽:象征创新、改变,以探求解决问题的可能性为焦点,从而获得创新性地解决方案; 
      蓝 帽:象征整体观以及控制力,蓝帽思维以关注思维本身为焦点,帮助人们变换认知,也是高效主持会议不可或缺的技能。 
      举例说明: 
      第23届奥运会在美国的洛杉矶举行,由洛杉矶市奥委会主席彼得•尤伯罗斯主持,这届奥运会首次摆脱了负债的阴影,盈利达2亿美元。后来《华盛顿邮报》记者采访尤伯罗斯问他为什么取得了成功。他回答说主要归功于1975年他在美国佛罗里达州听了爱德华.德波诺博士关于创新性思考方法的演讲,学会了发散性思考的方法。
      他首先把如何克服奥运会负债的危机分为“开源”和“节流”两个方面。从“节流”方面来讲,可以从以下方面着手:    
      (1)体育场馆的建设费用十分高昂,那么是不是一定要建设新的体育场馆呢?回答是否定的,可以充分利用洛杉矶已有的体育场馆。
      (2)以往各国运动员是住在奥运村,奥运村的建设需要花费巨额资金,那么是否一定要建设新的奥运村?经过反复研究,可以利用该市三所大学放假期间的学生宿舍。
      (3)游泳池的建设需要费用,那么有没有公司愿意出资呢?尤伯罗斯经过和当地麦当劳连锁快餐店谈判,以允许在指定场地营业和作广告为条件,说服了对方出资400万美元兴建了一座华丽的游泳池。
      (4)新建一个自行车场需要费用,尤伯罗斯通过同样的方法将这一“任务”交给了当地的“7—11”商店。
      从“开源”方面来将,可以从以下几个方面着手:
      (1)赞助商是经济来源的一个渠道,因此他们选择了30家赞助奥运会的厂商,这些厂商共出资1亿1千7百万美元。
      (2)举办奥运会必然有不少商机,因此尤伯罗斯找来了50家供应商,从杂货店到废物处理公司一应俱全,这些供应商每家至少需捐助400万美元。    
      (3)广播电台转播奥运会的体育新闻需要交费,尤伯罗斯将广播转播权以7500万美元的高价出售给了美洲、欧洲和澳洲一些国家的广播电台。
      (4)将门票提前1年发售,这样就能够获得一笔利息。
      (5)让美国的三大电视网争夺奥运会的独家转播权,原估计最多只能要价1亿5千万美元。尤伯罗斯采取“只出价1次”的竞赛投标方法,结果美国广播公司花了2亿2千5百万美元才取得了独家转播权。    
      (6)尤伯罗斯还想出了出售火炬传递接力权的办法,全程1万5千公里,火炬传递接力权以每公里3千美元出售。    
      (7)将奥运会的吉祥物标志作为一种专利商品出售,以获得利润。    
      由于尤伯罗斯通过水平思的方式,采取了以上的方法,结果创新了首届获得利润的奥运会。可见水平思维在进行创新思维和活动中具有极其重要的作用。
【关闭窗口】
[易] 更多...
· 孝敬——接祖宗命数运脉
· 关于49的数理寓意问题
· 《易》文化的核心要点与…
· 李嘉诚的风水师陈伯的传奇
· 俄火星神童惊人预言:核…
· “蝴蝶效应”之联想
· 世紀對白──周易與科學
· 易学初探
· 论中道思想和中庸之道
· 入静沉思:统一场论与易…
· 谈《周易》及易道
· 罗艳清:百家争鸣的《中…
· 古代“人口普查”:明代…
· 韩起新作:周易与商道—…
· 拿07金猪年论炒作:结…
· 诵出经中的韵味
· 《易经》在企业管理中的…
· 永葆青春的“秘密”
· 生活的节律 无“心…
· 开泰与开窍
· 点悟与思考
· 周易一朵东方文明之花
· 《易经》:当你春风得意…
· 《易经》之智:变通·趣…
· 《易经》中的智慧:一切…
· 《易经》之智:变通·趣…
· 《周易》的圣人观与儒家…
· <易经>:利益矛盾面前…
· 生态平衡是《周易》原理…
· 周易运行经济学实践
· 易理源发了中国古代音乐
· 煮茶论易
· 《易经》与领导管理
· 学习易医方法——悟
· 生态平衡是《周易》原理…
· 易与相对论
· “象”模型:易医会通的…
· 《周易》热与“科学易”
· 《周易》热与“科学易”
· 《易经》与领导管理
· 道家、阴阳家对董仲舒法…
· 易纬略义
· 浅谈易学思维与社会关系
· 《周易》与现代管理
· 周敦颐易学思想体系
· 《易经》对中国文化的影响
· 《易经》:民族文化的瑰…
· "天人之学"再评价
· 八字预测术不可克服的理…
· 《易经》与企业家人格修养
· 十二属象托化
· 和谐与周易思想
· 《易经》:民族文化的瑰…
· "天人之学"再评价
· 事物克生论
· 《周易》智慧管理诠释
· 《周易》与《黄帝内经》
· 易学智慧指导企业形象策划
· 《周易》与中国象科学
· 乾卦六龙的天文科学含义…
· 命运论
· 命运之谜
· 刘英杰:中国术数研究
· 杨超:谈《易经》“八卦”
· 奇行:周易预测学研究
· 听南怀瑾讲《易经》
· 周易文化与企业管理
· 周易与中医
· 从“阴阳五行说”谈人才
· 对研易的几个基本问题的…
· 家庭平安和谐与住宅风水…
· 邵伟华:《周易》是科学…
· 柯云路:《易经》是什么书
· 论河图洛书
· 《易》哲学之形而中与内…
· 和谐与周易思想
· 命理学与封建迷信
· 周易与真理
· 周易与命运的认识误区
· 浅论中华文化
· 命定与人为的关系
· 汉武杂“方”与道教渊源
· 略论《正易心法》的易学…
· 浅谈命运的可变与不可变
· 学习易经的程序与方法
· 易象纵横谈
· 周易易辞在决策中的应用
· “六分天注定,四分靠打…
· 还姓名学之本源,跳出单…
· 论易的精神
· 德易双修、理用兼顾是易…
· 易学预测手段无高低贵贱…
· 《周易》的阴阳学说及其…
· 《周易·谦》卦辞、爻辞…
· 易经是创造性思维的本源
· 易学中的人学思想
· 国学易道智慧
· <易经>中的时空结构及…
· 在天成象与财富
· 生态平衡是《周易》原理…
· 易学与儒学完整关系的新…
· 从阴阳五行看中国戏剧何…
· 《周易·谦》卦辞、爻辞…
· 《周易》的阴阳学说及其…
· 易学与儒学完整关系的新…
· 《莲山》《归藏》《周易…
· 恐惧修省与观象进德——…
· 《周易》和儒家人文哲学
· 《周易》软思维模式探讨
· 《周易》与南宋功利学派
· 易学的哲思——人类理性…
· 《周易》犯罪学思想探析
· 商代占卜丛考
· 易经是创造性思维的本源
· 乾坤二卦形上解
· 中国哲学本体论的易学阐释
· 略论易经与辩证法
· 律历与《易经》
· 《周易》思想的现代意义
· 《易经》 是一部古老的…
· 《周易》:《文心雕龙》…
· 荣格与《易经》
· 哲学视野下的汉易卦气说
· 论《易传》的学派属性
· 试论王龙溪的易学哲学
· 易与变
· 《周易》视野下的管理伦…
· 《周易》软思维模式探讨
· 也谈《周易》和天文学
· 《易经》与中医学发展的…
· 《周易·复卦》初爻的诠…
· 《易数钩隐图》作者等问…
· 横渠易学的天人观
· 焦循易学方法论的哲学意义
· 《易数钩隐图》作者等问…
· 《周易·复卦》初爻的诠…
· 《周易》古经与墨家思想
· 生生之境————《周易…
· 易学的思维方式
· 從坤卦來看現代女性的覺…
· 从比卦来看人际关系的智…
· 易道精神与企业经营发展
· 项目管理成熟度模型与组…
· OPM3标准体系的剖析…
· 项目领导方法浅论
总裁研修·国学 更多...
· 企业新时代转型理念融通…
· 《毛泽东思想精髓与国学…
· 《国学之无为智慧与企业…
· 《如何帮助孩子成就高效…
· 国学智慧与领导力成就
· 国学思想精髓融通与企业…
· 国学思想精髓融通与企业…
· 中国首届现代禅悟与企业…
· 企业职业管理的九大专业…
· 《道家经典与修心修为》…
· 《国学智慧与创新营销》…
· 责任、奉献、事业与智慧…
· 明商道,会禅机
· 道家思想与企业战略决策
· 老子道德经与企业管理
· 佛法智慧与企业管理智慧
· 实战型企业创新管理总裁…
· 儒家思想精髓与企业经营…
· 《易经》与企业管理变革
· 复旦大学高级工商管理研…
· 清华私募股权投资基金高…
· 清华大学中国矿业经理高…
· 总裁超级管控模式-企业…
· 生命型企业与五行管理
· "禅、道与智慧人生"讲…
· 卓越领导力的提升
· 北京大学国学智慧与人文…
· 清华大学卓越女性领导力…
[儒] 更多...
· 陈寅恪:中国近三百年来…
· 让生命破壳而出:迟到的…
· 毛泽东和蒋介石都是王阳…
· 更改自己命运的奇人-袁…
· 《孝经》
· “国学”能否成为当代中…
· 康有为致力于将孔子的儒…
· 孔子、孟子与儒家的社会…
· 儒家思想精髓
· 杜维明:以比较思想史为…
· 缘起性空与孟子性善论
· 儒家智慧一:仁义,征服…
· 国学启迪:朝三暮四中的…
· 儒家修身:君子洗心 退…
· 《国学六法》:儒道互补…
· 向庄子借智慧:庄周梦蝶
· 孔子思想中的旅游文化:…
· 朱子治家格言:老成持重…
· 儒学的当代使命及其复兴…
· 浅析儒家管理思想对学校…
· 儒释道,互补与心态和合
· 北大中文系,一百年留下…
· 《中庸》管见
· 温总理引用诗文:士不可…
· 《国学论坛》印象:跟随…
· 儒学研讨会:“国学热”…
· 国学: 儒学的佛学化与…
· 儒教与中国商业文化
· 优秀企业家应可称儒商
· 儒家管理智慧 在于整体…
· 儒学与人生
· 中国文化中的儒教问题:…
· 良知与人性的净化
· “格物”新诠
· 少读鲁迅 多读《论语…
· 儒学与中国之命运
· 孔子对道的理解
· 孟子"道性善"
· 从《论语》中看孔子的政…
· 浅析“对话范式”视域中…
· 论以理杀人
· 儒家关于“意志无力”问…
· 热爱妈妈---母爱牵引…
· 从儒家心性学看人文精神
· 论儒家道统及宋代理学的…
· 荀子学术批评解读
· 开放的儒学与重建主体性…
· “格物”新诠
· 《易》学与国学
· 《管子》中的教育思想
· 尴尬的"孔子":"子见…
· 先秦儒学的本体论根基
· 中国哲学:情识论
· 人,走路:关于“道”的…
· 儒学复兴是必然
· 孔子之“忠”
· “以德報怨”還是“以直…
· 论儒学与哲学的关系
· 中华大生命:生命与仁爱
· 多元化的儒学面向
· 当代中国的儒家精神
· 儒的起源
· 大陆当代儒学巡礼
· 现代儒家对“西学东渐”…
· 论儒学与现代性问题
· 孔子仁学思想中的节欲观…
· 论孟子的人生精神
· 思孟学派的由来
· 关于人性与人类前途的几…
· 儒家自省思想管窥
· “自然视界”与意义世界
· 宋儒不排释氏论
· 牟宗三西方哲学“三系论”
· 论儒学与哲学的关系
· 孟子正义论
· 论中国传统慎独思想的现…
· 《中庸》主旨是独立
· 《论语·学而篇》的内在…
· “中和”之思:历史脉络…
· 《论语·学而篇》的内在…
· 宋儒对自然知识的重视与…
· 《论语·学而篇》的内在…
· 生活儒学:关于“实践”…
· 陆九渊“六经注我”的生…
· 先秦儒学“欲情知”关系…
· 戴震的理欲之辨及其批判…
· 先秦儒家民本思想探微
· 论王阳明的“理欲之辨”…
· 当代海外新儒学的“三统…
· 儒学的现代意义(二)
· 儒学的现代意义(一)
· 论良知的呈现
· 思想史“前沿”背后的伤…
· 仁者无敌:孟子的人生哲学
· 当代海外新儒学的“三统…
· 思想史研究和新仁学方向
· 论良知的呈现
· 当代中国的儒家精神
· 思想史“前沿”背后的伤…
· “格物”与“致知”
· 新儒家:人类学本体论哲…
· 当代中国的儒家精神
· 现象学视野中的儒学
· 先秦儒家文献中的“命”
· 论王阳明“致良知”的儒…
· 儒道互补的美学功能
· 当代新儒家“公众知识分…
· “禅而不传”的理论追踪
· 论孔子的世界观及其教育…
· 试析孔子德性幸福的三种…
· 谈礼的内在论与外在论
· 儒家人文思想在加强大学…
· 试谈戴震之“生生之仁”
· 浅论明清浙东学术对儒家…
· 论孔子的死亡意识与终极…
· 关于孔子语言哲学思想探微
· 浅论敦煌儒家文献的分类
· 当代新儒家对儒学宗教性…
· 儒家心学的奠基问题
· 郭店楚简与战国早期儒学
· 民主政治与儒学传统
· 儒学的生存论视域——读…
· 何为儒家之道
· 孔子法律思想的哲学思考
· 《论语》:一部“外传性…
· 儒学:自由主义与社群主…
· 理学实践的失败和清学的…
· 儒学的式微:一个历史的…
· 佛教与儒家
· 儒学与现代社会
· 儒学:自由主义与社群主…
· 尊严、境界与德性——儒…
· 孔子道德思想批判
· 论儒家神学的二次重建
· 孔子的思想体系
· 佛教饮食观【图】
· 儒家文化自觉精神——以…
· 孟子“学问之道”的三条…
· 何为儒家之道
· 颜回与“颜氏之儒”探微
· 什么是儒学(二)?
· 明儒王龙溪的一念工夫论
· 儒家文化发生的双重机制…
· 传统与道统——儒家文化…
· 儒家文化与中国历史
· 世界“文明冲突”中的儒…
· 儒家.法家.墨家.道家…
· 请问儒家思想和墨家思想…
· 管理原则-法家儒家墨家…
· 诸子百家---儒家