人类知识结构
日期:2010-10-12 23:57:16| 作者:刘硕斌 | 来源 :本站原创 | 阅读: 8448次
——摘自深圳现代禅悟学研修中心刘硕斌老师智慧学著作《融通之道——从知识、能力到智慧》一书

      人类知识结构有四大知识体系构成:宇宙本体、规律性知识、经验性知识、人造知识。
      人类知识结构模型如下(见下图)
       
      图示说明:
      宇宙本体:指能承载一切知识体系的本源,系万事万物存在及发源的基础。图中以最下方橙黄色色块表示。
      佛家称之为“佛”、“如来”、“心”、“本体”、“空”、“法身”、“法性”、“真我”、“大智慧”等;禅宗称之为“禅”、“无位真人”、“不生不死的”、“离却有无的”、“能知能觉的”等;道家称之为“道”、“真”、“神”、“自然”;易经称之为“无极”、“不易”;宇宙学以之为“源头”;西方哲学以之为“以态”;思维学以之为“思维主体”;现代科学以之为“第一推动力”、“源动力”。
      规律性知识:人类识别、认知出来的宇宙局部规律、原理等宇宙内在因位上知识,以绿色色块表示。(详见前面“人造知识”章节)
      经验性知识:人类认知过程感觉的、体验的、理解的中间态知识,以蓝色色块表示。(详见前面“人造知识”章节)
      人造知识:人类为理解世界所建立、累积的概念化等外在果位上知识,图中以淡紫色色块表示。(详见前面“人造知识”章节)
      示意图中:“经验性知识”圈处于整体图形的中间层面,表示我们时刻在认知、在辩证、在体会的这个当下的思维主体,时时刻刻在源源不断地经历着各种不同感受(名之经验性知识)。
      示意图中:“辩证融通”过程箭头向下向内凝聚,表示处在“经验性知识”圈中当下的思维主体向规律性知识融通、融合,最终向宇宙本体回归,成就智慧,属“厚积薄发”至“无为而无不为”的大机用过程。这是人类成就智慧的过程。
      示意图中:“辩证认知”过程箭头向上向外发散,表示处在“经验性知识”圈中当下的思维主体依据古今圣贤从宇宙本体发源的局部“道”、“理”(规律性知识),按照“分析还原”的现代科学探索思路来认知世界,概念世界,“生产”人造知识。这是个融通的反向过程,即智慧的遗失、损“道”过程,在现代物理学中认为是个混乱度增加,即熵增的过程。它们的回归即是大智慧成就,图中以回归箭头表示。
      为让读者更清楚宇宙整体知识体系的结构与人类认知到的人类知识结构的关系,特将佛法以其究竟智慧观照到的人类知识结构模型构录于下(见下图),以利善缘读者参悟印证。
      想说明的一点是:佛法正法所揭示的其实就是宇宙的真实面目,系对整个宇宙整体知识体系结构都已明了的真理性已知文化。已经返本溯源了,如果现代科学界能以此为契机和方便来反观科学发展的研究方向及方法,人类文明的突破和飞跃才具有真正意义,否则,片面偏重科技的物质文明的发展,必入死地,非经历一场旷世浩劫不得转变。
     
      图示说明:
      图中绿色色块表示一真法界。法界即是我们前面说的宇宙本体。为什么又被称作真法界、真净宗呢,因为这是宇宙的真实面目、本来面目,没有一点分别所在,没有人在其中做主,故名之为“净”,具“无为主”特性。依持该特性进行修为的方便法门即属真净宗法门。
      但要让我们后人能参明白,就不得不遵循我们世法概念世界的知识原则,即我们常说的原理、道理了。法界仍是我们人类用的一个概念,其真实内在即是法性。图中用了一个点勉强表示。法性本空,空才能灵,生起智慧。“大道无难,唯嫌简择”(拣择主),意思是:大道其实很简单,就怕挑来拣去,左规则右框框,分别来分别去。超越法界,直透法性,直接用“观”、“照”修为的方便法门即属法性般若宗法门,般若即智慧意。
      我们人世间的这个知识世界,即是佛法中说的法相。法相系分别心造作的,从法界分别出来的,所以又叫“有为主”。既有相的障碍,就得识得、识破,走“识”的入理修为路子即是法相唯识宗,所谓“三界唯心,万法唯识”。
      而禅宗则涵盖所有方便法门,所谓摄一切法归的正法门。因为,其可直接参悟其它一切方便法之修炼方法本身的原理而入道。禅宗入门时偏重法相唯识宗理路法门,进入高层参悟状态则偏重法性般若宗,但法无定法。
      佛学认为,对于宇宙真实、真理来说,本即为“空”,悟空为佛。佛因“一大事因缘”的大慈悲愿心故,来帮助众生悟本知源,回归真实,得大安乐。佛自“心”所生起的一切皆为方便“法”,即由本空的“法性”观照出了这“一真法界”,是谓缘起众生。觉悟系向空慧法性的回归。
      所谓“观照”,在佛法中实为两种大功夫,即“照”和“观”。佛经的最核心经典《心经》第一句话就说“观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄……”,可见其极为重要。
      佛法所有法门、各种功夫最终都可归纳在三个字上,即戒、定、慧。戒为入门功夫,别以为只有佛教的戒律戒条为戒,那是凡夫戒,还有大乘佛法的菩萨戒,律宗都有专门研究。一句话,所有修正自己外在言行的皆为戒上功夫。外在的其实都须戒,但不是让你不做为,而是要时刻智慧“观照”。因为外在的都是念动心生,分别缘故,所以,内在方便法门都在心上追究。
      照为定境功夫,观则为慧上功夫。定中生慧,照中起观。只留恋在定境上,执着空境,定入顽空死境,心空而不灵,智慧难以生起。空不为空,缘起为观,为转识成智,大利益于世间众生,才是佛法本意。否则,智慧就是累赘垃圾,要它有什么用呢!世界如果清明,是不需要智慧问世的,正如老子所说“智慧出,有大伪”。
      而我们人世间所识别的、概念的宇宙即是“法相”世界,即我们能认识、认知的四维时空,该时空系认物象为根本。
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