多学科融合的国学讲授与《论语》进课堂
日期:2010-10-12 23:59:42| 作者:胡大雷 | 来源 :广西师范大学网 | 阅读: 2675次
      目前,不少院校纷纷设立国学班、成立国学院,人们对国学讲授有着非常深切的企盼,希望把培养国学人才当作发扬光大我们的传统文化,进而建设我们新的中华文化的重要任务。当然,如此高瞻远瞩、高屋建瓴看待国学教育,令人十分振奋。那么,没有条件设立国学班、成立国学院又怎么办?其实,脚踏实地、万里之行始于足下的做法就是开设国学课,让传统典籍走进课堂。中文系乃至文科自不待言,理、工、农、医都有这个必要。这样,就是把讲授国学作为传统文化教育的最重要的组成部分;就是把讲授国学、进行传统文化教育作为提高大学生素质、提高大学教学质量与教学水平的一个现实课题;就是把讲授国学、进行传统文化教育当作实现我们的教育方针的一条必经之路。
      所谓国学讲授,简单点说就是讲授我国固有的文化、学术,即讲授传统文化的典籍。大学里的国学讲授,以怎样的形式来展开好呢?传统文化的主干是儒、道,其中又尤以儒学为重要;因此,在传统文化的典籍中,《论语》的重要性是显而易见。此处,以《论语》为例讲一下这个问题。
      在大学中文系教学生读《论语》,是把它当作文学读本来看待的,讲《论语》里孔子是怎样的形象;讲语录体散文是如何的言简意赅、含蓄隽永;讲孔子的"思无邪"、"兴于诗,立于礼,成于乐"。在大学教育系教学生读《论语》,是把它当作教育读本来看待的,讲他是怎样循循善诱教育学生的,讲孔子的教育思想与教育实践,把孔子当作教育家。在大学哲学系、历史系教学生读《论语》,是把它当作哲学读本、历史散文来看待的,讲孔子的"仁"和"礼",讲"君君、臣臣、父父、子子"与"克己复礼"是怎么回事,讲孔子是在怎样的历史环境中周游列国的,把孔子当作哲学家、政治活动家。就整个学校而言,教授给学生的是一个完整的《论语》,是一个完整的孔子;而就单个学生而言,学到的只是部分《论语》,看到的只是孔子的某一面。对《论语》完整的把握,对孔子完整的认识,还要通过另外的渠道来学习。这里提出的问题是,我们为什么做不到把完整的《论语》教授给我们的大学生?为什么做不到把完整的孔子摹画给我们的大学生?这就是如何做到多学科融合地讲授国学,多学科融合地讲授《论语》。
      大学教育是分院系、分专业的,各院系、各专业都有各自的专业特点与专业方向,突破各自的专业特点与专业方向,将要打乱当前的教学体系而无规矩方圆可言;不突破各自的专业特点与专业方向,在培养全面发展的人方面又有缺陷与遗憾。于是教务部门就开设全校性的公共选修课,或称为公共素质课;前者是指课程的学习方式,后者是指课程的性质。开设全校性的公共选修课、公共素质课,就是为了打破院系、专业的界限,让学生自由选课,按兴趣选课,按自己的目标选课。这样就为《论语》完整地走进课堂、完整地走进人心提供了物质条件。
      我国古代对《论语》是非常看重的。秦代看重它,视其为洪水猛兽般的异端思想,因而要焚毁它;汉代看重它,是要立儒学为正统思想、统治思想,故东汉时又将《论语》、《孝经》与原有的"五经"并列而为"七经";宋代看重它,称"半部《论语》治天下"。这些都是从政治统治上来看重《论语》。其实,孔子的本义并非一定要讲政治、讲统治,但后代人们一定认为孔子在讲政治、讲统治,如《论语》讲"仁",而《孟子》则强调"施仁政于民","仁政"比"仁"更多地挂在皇帝大臣直指的嘴上。《论语》以后记载孔子的言论,有意识地突出孔子的"为政"思想,《礼记•哀公问》、《大戴礼•哀公问》载孔子称"人道政为大",《礼记•哀公问》重提《论语•颜渊》的"政者正也"。《论语》的这些经历似乎告诉我们这样一个信息,《论语》是一部与统治国家有密切关联的著作,《论语》是一部与统治术有密切关联的著作。这样说或许没错,如《论语》有《为政》篇,所谓"为政"就是讲掌握政权、治理国家,其中称:"子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。" 就是讲以道德礼义来引导与统治民众。这种视《论语》为统治工具的看法与作法在现代仍有延续,在文革"批林批孔"时,孔子被刻画成奔走于各诸侯国汲汲乎恢复奴隶制度的丧家之犬;又有事业成功的商人或经济腾飞的厂家进行,总结其成功、腾飞的经验,称之曰使用了儒家思想、孔子学说来实施管理的结果。
      而据我们看,《论语》的根本意义则在于人文关怀与直指人心上。本来,孔子思想就极富人文色彩,如孔子的讲仁爱、讲伦理、讲修己、讲道义、讲理性、讲中和、讲学习、讲教育,等;当然还有在讲学习、讲教育时的讲审美,如《论语•八佾》讲对《关雎》、《韶》、《武》等文艺作品的鉴赏评价;《论语•阳货》讲学诗,讲诗的兴、观、群、怨;《论语•雍也》讲"文质彬彬,然后君子"的人生风度。其实,从现代意识来看孔子《论语》,其意义在于使人们认识到怎样成为一个健全的人、完整的人。孔子的观点我们可以讨论,我们可以不同意,但他所探讨的人应该怎样成为一个健全的人、完整的人的努力,这是值得我们重视的。《论语》的魅力就在于引导人们去追问生存的意义;孔子所引导人们的,就是要去追求一种健全的、完整的乃至审美化的生存乃至人生。而我们作为一个教育工作者,不仅仅只是教现在的学生懂得现代社会的生存竞争、人生拼搏与物质消费,而是要使他们成为一个健全的人、完整的人,在现代社会的生存竞争、人生拼搏与物质消费、花花世界面前,仍旧可以做一个健全的人、完整的人。
      《论语•颜渊》载:"颜渊问仁。子曰:复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。"假如说"复礼"是人生要实现的目标的话,那么手段就是"克己",就是从我做起、从自己做起。而从我做起、从自己做起,则要求从内心做起,《论语•述而》载:"子曰:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。" 《论语•里仁》载子曰:"有能一日用其力欲仁矣乎?我未见力不足者。"他认为"仁"不在外求,全靠个人自觉。当青年学生都能认识到做一个健全的人、完整的人,不仅仅是人生的整个目标,而且还是国家、社会、父母长辈对自己的期望时,那么,去做一个健全的人、完整的人,就可以成为自觉。对健全的、审美化的生存的追求也需要自觉,但这种自觉是需要培养的,这就是开设《论语》课的目的之一。
      开设《论语》课的另一个主要目的,就是让我们的大学生了解博大精深的传统文化是怎样发展过来的,让他们准备好肩负起建设新的中华文化的重担。中华民族的伟大复兴,不仅仅是经济的复兴,更重要的是文化的复兴。在两千多年的历史上,中华文化的主干是儒、道,而又尤以儒学为重要;因此可以这样说,中华文化的复兴,在很大程度上就是儒学的复兴;建设我们新的中华文化,儒学是其重要的、宝贵的资源。那么,儒学又是怎样从孔子时候的形态走到今天的?孔子开创儒学,他提出了两个重要的概念,即"仁"与"礼",此二者构成儒学的核心。儒学在孔子以后百五十年有孟子,孟子受业于孔子之孙孔伋的门人,是战国中期儒学最有权威的代表人物,其中心思想是仁义,是性善说,这些都是孔子学说的发展。他把孔子的"仁"发展推广到政治方面,主张行"仁政"而王天下。战国晚期,儒分为八,荀子之儒与孟子之儒已有许多不同,如荀子在尊王道、举贤能与孟子是相同的,而荀子又称霸力、法后王,与孟子不同。其后秦始皇以法家思想统一天下,汉初盛行黄老思想,直到汉武帝时,方"罢黜百家,独尊儒术",但董仲舒的儒学又有为中央集权专制主义服务的意味。此以后的魏晋玄学汲取了儒学的某些要素,而宋明理学又完全是在孔子儒学的基础上有所创新、有所发展。讲儒学在不同时期的不同形态,是想说我们以儒学为宝贵资源建设新的中华文化,我们不仅仅要关注儒学在孔子时代的原始形态,我们更要关注儒学在各个时代的发展与创新,以追求儒学在当代的发展与创新,我们自己努力着,我们还寄希望于我们的青年学子,他们年轻,他们比起我们来更是发展与创新儒学的生力军。中华文化的儒学是有发展前途的,发展儒学、创新儒学,以发扬光大我们的传统文化,建设我们新的中华文化,这是时代赋予大家的重任,这里当然包括我们的青年学子。
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