《中庸》管见
日期:2010-11-18 7:53:18| 作者: | 来源 : | 阅读: 2458次
      《中庸》,与《大学》、《论语》、《孟子》,据说是南宋朱熹为儒家选定的经典,合称四书。朱熹曾说:“先读《大学》,以定其规模;次读《论语》,以定其根本;次读《孟子》,以观其发越;次读《中庸》,以求古人之微妙处”。《中庸》在儒家中的地位与价值,由此可见一斑。
      对于经典,不同的人结合自己的经历自有不同的体会与认识,从这个意义上说,人人都可读可解,正如牛顿力学对于不同的学习阶段有不同的学习方式,初中、高中乃至大一到大四各不相同,并且在不同的领域各有不同的应用,这本来无需多言。如果给博士生的讲义是对的,给初中生的教材就一定不会错。可有人就只认博士生的讲义,认为经典只能是这一种解读,凡是符合的就是正读,否则就是误读。这未免有点不厚道。如果真能理解博士生的讲义,能做到正读倒还罢了,就怕这种以误为悟的导读,误己误人。比如《百家讲坛》栏目中,有些人虽说是在普及经典,但听后实有隔靴搔痒之感,不得要领,只能当成不同人的不同体会了。
      开头罗嗦这些,主要是为了以后避免不必要的争执。想起前不久在“佛学止观”版块曾发一贴,引来一些无谓的争论。后来觉得人家可能有想法,他们是否认为我把自己的解读看成唯一正确的了。其实我只是在谈自己的体会,不敢与古圣争先,也不必与诸方求同,重要的是要有自己的东西。
      “天命之谓性”。要搞清这句话的意思,首先要搞清何谓“天”?何谓“命”?何谓“天命”?
       “天”的本意指人的头顶,可以引申为人之上、超越人的存在,并且可以视为宇宙中的最高存在。这种解释有一定道理,因为人不是唯一的存在,这是已成的共识;同时人也不是至上的存在,这也为越来越多的人所接受。比如大家在谈论灾难频至时的恐慌和无奈,表现出人的某种脆弱,选择祈求和祷告,则默认存在着某种超越人的力量。是不是人之上、超越人的存在只有天,或是还存在着很多在某些方面超越人的力量?对人来说,由于自己的认识能力有限,无法区分,无法辨别这些诸多的存在物,只能笼统认为天是最高的存在。折射到人类社会的表现就是:尽管有各级诸多官员的存在,但寻常百姓都是只认当朝天子,不知朝中大臣。
       “命”字从口从令,本意是用口发令,可以引申为规定,规范,标准。
       “天命”是什么?简单说,就是天定,就是物(人也是一物)的最高规定和基本标准。一物之所以成为该物,就是因为其自身的规定和标准,或者称为内涵,而这些内涵都源于最高规定,就是天命。至于物的最高规定是怎么来的?自然形成的?诸神赋予的?人神共定的?约定俗成的?物的最高规定有什么性状?清净无染?万有共生?这些对儒家都无关紧要,不予讨论,因为这些不是重点,只在《易传》中有一句描述:“乾知大始,坤作成物”。儒家的重点是只要承认存在着这种最高规定就行,这是讨论问题,建立体系的起点。有人把天命看成寿数,这只是一种俗语。命和寿不是一个概念,天命也不是寿数。
      儒家有“知天命”之说,指的并不是知道一个人一生的贫富穷通的意思,不是算命上的意思,而是指知道了万物都有各自的最高规定和基本标准,并且认识了它。这类似于宗门提出的“见性”。
      “之”在此处是衍生的意思。
     “天命之谓性”的意思是:物的最高规定衍生出的内涵称为该物的性。比如,人需要吃饭,称为食性。这种食性怎么来的?就是由人的最高规定而来,也就是由人的天命而来。类似的,其他的性也都可以返还到天命。这里有个前提,即,返还本来,与之相合是儒释道三家不约而同的人生追求(原本如此)。
     但这有个问题,就是人怎么把握由天命而来的性,换句话说,人怎么知道什么性属天命?什么性属私欲?于是就有了下面的“率性之谓道”。
     “率性之谓道”。“率”的本意是捕鸟的丝网,按《说文》:“率,捕鸟毕也”,(毕:打猎用的有长柄的网)。可以扩展为:率领(率之关键,相当于人颈,有引导意);率真(率之本原,有原本真实意);率先(鸟兽在有率之先而动,有端倪意)。这句话意即,率领率真的内涵规定,并且有率先表现的称之为道。此处强调的是“率真”,也就是率直的,真实的内涵规定,才是物的本质属性,以此将天命之性与私欲之性区别开来。而且,天命之性总有其显露出来的端倪,以资取舍。
     “率”有另一个读法:律,这有规定、标准的意思。所以也直译为,性的规定、性的标准就是道。    
     什么是道?有人认为道是规律,这是不对的,是望文生义的解释,把道的含义曲解了。其实,道不是规律,无论是儒家、道家还是佛家,都没有把道说成规律的意思。像《道德经》开篇说的:“道,可道,非常道”,先要建立三个概念,即,道、可道和常道。道是不知所谓的,门外之人最好不要问津,问了也白问,因为这需要自己入门后去体会;可道的本意是可以行走的路,它只是众多可以行走的路中的一条,这个可以看成规律;常道只不过是道的一种恒常性的说法。有了这三个概念,然后明了:可道不是常道,即规律不是道。
      为什么规律不是道?因为规律具有必然性、稳定性,是可以认识的,可以遵从的,可以把握的。那么道是不是不可知呢?不是。不能用“知”或“不知”来形容道,因为道是一,“知”或“不知”是二,存在着能知与所知。道只能通过与其相合来感悟,来体会,以达到与道为一。不过,道也确实存在着不可预见性,或者称之为神秘性,这是因为人们习惯于按常规思考、办事,还难以相信,无法把握超越常规的东西。比如从北京到天津,人们习惯于直接往东走,这无疑是一条正确的可以行走的道路,但并不是唯一的。可以先往南走奔石家庄,再折向东北方向奔天津;也可以先往东北方向去秦皇岛,再往南走去天津,等等,都不能说错。具体该怎么走?只能通过当时的具体情况具体分析,不要把自己限制在一条路上。
      所以,“率性之谓道”也可以说成,引发天命之性的萌动是道,就像家庭用电器需要电来驱动一样。这种萌动是全方位的,具有多样性,正如有电时,家里的全部用电器都可以运转。那么,怎么保证各用电器在正常的,正确的运转,也就是,怎么使萌动之性处处与道相合。
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