道家文化的核心要点与价值观修炼
日期:2011-2-6 16:39:22| 作者:刘硕斌 | 来源 :本站原创 | 阅读: 7603次
——以下摘自深圳现代禅悟学研修中心刘硕斌老师智慧学著作《融通之道——从知识、能力到智慧》一书

  道家有三大经典:老子的《道德经》、庄子的《南华经》和列子的《冲虚经》。其中以《老子》为首,后人冠名为《道德经》。后人论道、修道理论基本是从这个源头演化延伸出来的,且断章取义不究竟的为多,还没有能超越的。
  以前碰到一个生命科学研究院的朋友,据说抄了三年《道德经》,很多章节都能倒背如流。记得还有一次去到禅宗胜地南华寺,看见一个戴着眼镜的十二、三岁小孩在佛堂朗朗上口地大声背诵《心经》,神情大有哗众取宠之势。可惜了一部好经,并不能深解其义。当然这么小能背,倒是为将来的解悟铺就了时节机缘,未尝不好。只是小时侯对小孩沉稳性格及品格的培养更为关键。
  同是一部《道德经》,不同时候、不同环境、不同心境、不同年龄,甚至不同性别读出来的意义和体会出来的味道俱不相同。每次碰到自身修为障碍都能从中得到慧解。如果以经解经,以其来解读佛经、易经、阴符经、孙子兵法、儒家经典等,则是一把上好的万能*钥匙,可得事半功倍之效。
  另外,读《道德经》并不一定要求全部通读,每一章节、每一句话都可以是入道要径,各有各的缘法,不是每个人对每一句都会有亲切体会。建议读者从自己感兴趣的某一处透入,由点到面延展。真悟透一处,孤明先发,逐渐明照大千,必处处无碍。
  所以这一章,就从老子作《道德经》的两点基本思路契入,即两个核心问题,也是读者理解此经的要点。读通了《道德经》,其它道家经典不用读也会明白,而且不会被不究竟处误导。否则,旁门左道学了不少,倒把正道给迷了。
  道德五千言,九九八十一个章节。不外乎在三个方面阐释:一是道的本体;二是直接的境界修为;三是道之妙用。
  道的本体,《道德经》开篇就开始阐释:"道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。"
  它直接揭示出我们每天依赖、时刻依赖的语言、文字、概念等等的不真实性,说这不是宇宙真理的常道、常名。为什么呢?语言、文字、概念不过是我们人类思想的反映。用声音表述即是语言;用书面表述即是文字;用意思表述即是概念。
  这里有个关键问题是:如果没有这些"可道"、"可名"的,佛家称之为"名相",我们能不能思维?能不能交流?
  大家都知道,文字是人类文明发展的产物,从原始人类,据说是伏羲氏时代结绳记事开始的。那文字产生之前我们人类社会难道就不要交流,表达意思吗?答案是肯定的,我们没有文字语言时是能够交流的。
  前面我们已分析过,思想是思维的产物,思维也只是个过程,宇宙的"常道"、"常名"是能启动思维,生产思想的思维主体。这也不过是我们的"万物之母",还不是我们的"天地之始"--真正的宇宙源头。
  要修道,就必须放下对语言、文字、概念等的依赖,因为这些只是传播思想的虚空信息。思想是时刻幻灭的,虚空信息也是无常幻灭的。当我们这颗心时刻被那些幻灭无常的虚空信息左右时,这就是我们的喜怒哀乐,所以我们一会喜,一会怒,一会哀,一会乐,时刻在幻灭,而我们的生命也就耗费在这些虚无的信息上了。可惜可悲啊!
  所以禅宗参禅有一个话头是:"截断天下人口舌,如何道得?"还有专门修禁口、休口法门的,几年不说一句话,以此来断除杂缘,达到内明而入定境。对于物质发达,人们尤其执着于语言、文字、概念等名相的末法时期,这倒是一个非常殊胜的法门。
  你想,人之间的伤害百分之九十以上来自自我利益的表达,你不说话,欲望自然得到遏止,对自我的修为自然提升;你不说话,少伤害很多人,少造很多业,就会减少很多来自别人的反伤。倒合了老子对人生运数的揭示:"多言数穷,不如守中"。
  其它对道本体的阐释如下,就不一一解释了。如:
  "道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗。"
  "湛兮,似若存。吾不知谁家子,象帝之先。"
  "视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无象之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其名。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。"
  "致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。"
  "道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。"
  "有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为名之曰大。"
  ……
  用禅师的话来阐释道也许更直截了当,没有那么玄。禅宗善会大士说:"有物先天地,无形本寂寥;能为万象主,不逐四时凋。"。先于天地,无形无像,能主宰万物,又不执着万物,万物皆在变,只有它不变。真是干脆利落,毫无牵扯。
  直接境界修为,是指悟道过程的状态和境界。
  好比我们现在在阅读这些文字,也有一个状态问题,不同状态对文字的感觉和悟性会不同。我们对我们感兴趣的书或事物可以达废寝忘食的忘我状态,而对不感兴趣的事物则难入状态。
  读书尤其如此。以前知名作家柯云路热衷于气功,称之为"气感"。认为读《道德经》应先调理好自己读经的状态,并不是没有道理。我个人的感觉也很明显,确实应与文气相应,合于一态,先不在文字字意上执着,一气贯通,自然会明了其深意、广意;而且还不易被各种半通不通后人的注释文字固囿。
  所以读好书,则气血和合通畅,全身上下无一处不熨贴,神清气爽,常可入忘我之境--不能说这不是修为吧。不过现在真通达的好书实在太少,是个人都出书,但不写书。有次看到一位深圳讲师的宣传资料,据说出了几十本书,计算一下时间,平均半个月出一本书,比生孩子都快。
  对那些不通达、不够圆融的人造知识书本,感觉眼睛会很快干涩、呆滞而酸痛,让你无法读下去,这也是思想障碍而致气滞血淤吧。当然往深追究还是自己修为不够,好道之分别心在故。本来嘛,似看非看,不执着于其书意,神不外泄,怎会对自己那么大的差别反应呢!望各位读者以吾为鉴。
  《道德经》中直接境界修为的,举例如下:
  "致虚极,守静笃。"
  "……惟恍惟惚。惚兮恍兮……;恍兮惚兮……。窈兮冥兮……"
  "载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?"
  "豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,若冰之将释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;浑兮,其若浊。"
  "致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。"
  "沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无所止。"
  "是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。"
  ……
  道家"道之妙用"走的是太极观照的思路(关于太极图的深刻妙理,我们会在后面"太极思维"章节专门阐述)。
  与佛家小乘佛法类同,"道之用"是为体察道之本体,即参悟智慧源头,获得个人的通悟成就--了道。有被"了道"境界所碍的嫌疑,象是无情说法、空性说法,让你知道空性为道。并没有体现出缘起愿心本身对大智慧成就及护持的因缘。而佛家大乘佛法的"道之用"是大智慧成就后回到世间的起用,时刻在智慧观照下的慈悲接引,乃大有情于众生。佛法才真正大圆满,现大圆镜智。
  另外,利他的慈悲愿心与缘起智慧密切相关,愿心与智慧成就呈正比,愿心多大,成就的智慧境界也必然多大。经书上说,真发大愿心,天地都会感应震动。易系传上说"君子居其室,出其言善,则千里之外应之"。并非虚言,那是真正当下成佛做祖之事。一般了脱生死与成佛做祖的究竟境界还是有较大差别的。
  根本的问题是,学佛人士多如牛毛,为什么真能发大愿心的极少?知道大愿心有利于大智慧成就,为什么就是发不起来?--这本身就是一个悖论,要破除此智慧悖论,还得自己当下一悟,挣脱得一个转身,否则,如何能转得了这个轮回啊。
  如果只是在方法上,即常说的法术上执着,那只是有为法、不了义法。所以佛法特别强调福德资粮和智慧资粮的积累,最大的福德即是功德,而功德又在无为之智慧。
  这里我要强调的是有一种必然性:真发利他的大愿心,一定会得神思妙悟,修行精进将会非常快;绝对会自然切入正法门--禅宗;绝对不会被歪门邪道、外道所惑患,正见正识正信会自然具足;绝对是成佛做祖的究竟智慧成就。这是真正的佛法加被、佛祖加持,它源自你的内在本身,不是外求可得。跟现代那些象征性摸顶、贯顶的法门千壤之别。
  为什么发大愿心会有这样的必然呢?什么是最大的愿心呢?为什么发不起愿心?大家可以参参。这本身就是智慧的根源问题,参明白了这个,古今圣贤大德的一切行宜、公案一目了然,这里倒合了船子德诚禅师嘱咐弟子的法语"没踪迹处莫藏身"之意。我看佛法三藏十二部,加上世界上的各种教派法门中,再也找不到比这更高效率成就智慧的大方便法了!
  如果说世人看问题的角度和思维方式是阳面,那《道德经》就是从阴面的方式反向来观察问题,使之圆满于太极。所谓"世人观阳,分别于两仪;老子观阴,全于太极",这正是老子著作《道德经》的内在理路--太极思维。
  你很容易发现《道德经》中一对对的矛盾统一,如:
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