论中道思想和中庸之道
日期:2011-7-12 7:48:40| 作者: | 来源 : | 阅读: 2700次

      在人类文明史上,原来并存的几个古老文明民族的文化,有的中断了,有的转移了。只有东方古老的中华文明是唯一的例外,她生生不息地延绵了五千多年,没有断代,没有异化,外来文化的冲击和碰撞都被她兼收并蓄的同化融合了。这一事实本身就使人不得不叹服这个文明顽强的生命力和巨大的凝聚力。用以维系一种文明的本质东西是它的文化。文化是一种文明千年历史的积淀,是它挥之不去,割之不舍的传统精华。中国文化的博大辉煌直如浩瀚星空,其间最明亮耀眼的当属中庸之道这颗明珠。它昭示着宇宙万物对称.
      和谐,静之为衡,动之有序的最高法则;宣示了世间万事允持厥中①,居中有常的无上至理。中者天下之正道,庸者、天下之定理。
刚健中正,居中不偏,是万事享通的无形大道。这种和为贵的中道思想是儒家基于其天人合一的宇宙观得出的最高理念。并进而发挥出德治、仁义、礼乐的经世致用哲学。作为一种积极入世的思想学说,儒家文化不可避免地带有顺应时势的历史局限性。然而去芜存精,它高度观照宇宙万物秩序法则的本质内容,却使它光照万代,历久弥新。应该说,正是这种体现宇宙最高秩序法则的道体和谐,均衡大用的哲学内涵,才使得儒家学说成为中华文明的主流文化,流芳百世,泽被海外。从这一点上看,汉武帝的罢黜百家,独尊儒术是有其历史的必然性的。

      中道思想贯穿于儒家经典。溯流而上究本清源,其发端当先看群经之首的《周易》。

      一.从《周易》的成书过程和对后世哲学的影响看,《周易》的中道思想与儒家的中庸之道是源流相关,一脉相承的《周易》的成书年代,自宋苏东坡开疑古之风以来,就一直莫衷一是,成为千年聚讼。迄今为止的研究,较为一致接受的结论是,八卦及重卦的创制当在西周以前的远古年代,甚至可上溯到八千年前的远祖伏羲;而《易经》部分(爻,爻辞)约成书于殷周之际;《易传》部份则大抵形成于春秋战国期间,为先儒孔子门人的集腋之作。先秦时期的这几百年是一个学者云集,思绪飞扬的年代。百花齐放,百家争鸣的氛围孕育形成了中华文化的基础性框架。五千年的中华文明史,这正是居中承前启后的时期。在总结二千五百多年远古先贤智慧结晶的基础上,孕育,产生了一统其后二千多年的儒,道思想。孔子生前数千年之道德经验,悉继承于孔子,而后来数千年之文化,皆赖孔子而开。③《周易》正是这样一个多思时代的产物。是历代先贤哲人思想的集大成者。其中所蕴涵的丰富宇宙人生哲学思想,使他成为中国古代哲学文化最重要的源头活水。如果说《易传》部份综合吸收,容纳光大了先秦诸子,尤其是儒家的学说,那么《易经》部份本身蕴涵的世界对立统一运动,阴阳变化的辩证思想则是古代哲学思想的精华和鼻祖。朱熹说:六十四卦,三百八十四爻,皆所以;尽变化之道也。④这变化之道就是《周易》经部份的哲学基础,也是整部《周易》的哲学基础。没有经的哲学基础,就没有传的思想体系;有了传的推阐发挥,经的哲学就更加显明昭著。⑤经传的完美结合,尊定了《周易》在中国文化史上的历史地位。值提指出的是,经传的这一结合,正是中国历代哲学家主要治学方法----我注六经,六经注我----的始作俑者。

      《周易》对后世哲学一直发挥巨大的影响,从两汉儒学,魏晋玄学,到宋明理学和明清启蒙学,无不与《周易》存在有渊源关系。

      力劝汉武帝独尊儒术成功而成汉儒领袖的董仲舒,其天人感应说无不隐现着《周易》夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,天行健,君子以自强不息⑥的天人合一思想。魏晋玄学以黄老释儒经,奉《周易》为三玄之一。宋明理学的创始人是周敦颐和高徒二程,其道统理学成为十一世纪后主导中国、并为东亚各国竟相吸纳的儒学主流。宗师周敦颐的主要著作《太极图说》即建构于《周易》之上。而程颐和理学另一集大成者朱熹更是各以《程氏易传》和《周易本义》传世。以六经责我开生面自诩的王夫之视《周易》为精义安身之至道,未尝旦夕敢忘于心。⑦其《周易外传》的哲学思想达到了中国古代唯物主义和朴素辩证法所能达到的高度。⑧如同后文将要论述的,中道思想贯穿于《周易》六十四卦始终,而且企图对自然和社会的普遍规律进行理论概括。⑨而后世儒家的中庸多偏重于伦理道德范围。所以说,当后世儒子们高举中庸之道的大旗修身、齐家、治国平天下时,珠不知这一思想精髓即发端和集大成于《周易》。《周易》的中道思想和儒家的中庸之道就是这样源流相关一脉相承的。

      二、中庸之道的理念根植于《周易》对世界对立统一矛盾运动的认识

      《周易》的卦形由两个基本符号组合推衍而成。;表示阳,和表示阴。《周易》将自然界和人类社会中一切对立事物抽象成这一对阴阳,喻示天地、君臣、男女、夫妻、炎凉,上下等等。天地之间无往而非阴阳;一动一静,一语一默皆是阴阳之理。⑩而卦象的推衍变化就象征着这些矛盾的运动及其转化。生生之谓易。(11)《易》穷则变,变则通,通则久。(12)生生不息的阴阳转化就是变易,就是易理。一阴一阳之谓道。(13) 仰则观象于天,俯则观法于地。观鸟兽之文,与地之宜。近取诸身,远取于物。(14)的观察思辩后对世界本质的发现,正是基于这种对世界辩证矛盾运动的深刻认识,易经中从爻义演进,爻辞训示,直到卦序排列等各方面,无不在谆谆告戒人们要惧以始终。(15)初则潜龙勿用,不易乎世,不成乎名。(16)终日乾乾,夕惕若。(17)终日兢兢业业以自强,即使是夜间也不感稍有松懈。日夕慎独,如履薄冰。事趋完美时则要虑盛极终衰,亢龙有悔。通观全书,朱熹说:《易》之大义,大抵盛满时致戒。(18)胡远睿说:《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪;惧以始终,其要无咎。(19)张木式进而指出:即惧其始,使人防微杜渐;又惧其终,使人持盈守成。其要之以无咎而补过,乃《易》之道也。(20)世界是对立统一和矛盾运动的,运动的结果是矛盾的互相转化。因此,要想无咎则必须惧以始终,否则,即使完美于既济,也会初吉终乱(21)将这种辩证思想推而至极,便自然而然地产生了贯穿其中的中道思想。因为事物的发展和状态一旦突破中间态,最后必然要向两极发展,并走向自身的反面。所以,为了保持事物的稳定,就必须节制,居中位当,中庸得道。可风中庸之道的理念深深根植于对立统一辩证哲学基础上。一句一阴一阳之谓道的神来之笔,宣示了世界对立统一矛盾运动的本质。而建立在此哲学基础的方法论----中道,遂成为中华文化的精髓。

      三、从六个卦爻分别喻示事物发展的不同阶段看,二、五两爻因居中得道,位尊处优,故每每大吉上、下卦六爻中,二爻居下卦中位,五爻居上卦中位。乾卦九二曰:见龙在田,见利大人何谓也,子曰:龙德而正中者也。九二之利是因为有中正不偏之德。九五爻飞龙在天,乃位乎天德。故《易传》说:二多誉,四多惧,三多凶,五多功。韩康伯说:二处中和,故多誉。(22)孔颖达说:五居中处尊,故多功也。(23)程子曰:正未必中,中则无不正也。六爻当位者未必皆吉,而二、五之中,则吉者独多,以此故尔。(24)《周易》对二、五爻中位得道的反复致意强调,跟六爻爻位喻示世界运动发展变化规律的各个阶段密切相关。初爻象征事物初生萌芽时,应潜藏勿用;二爻喻示头角初露。朝气蓬勃之际,当可适时而进,利见大人,(25)不习无不利。(26)英气勃发之时,无往而不利;三爻象征虽已小有成就,然而仍需日夕慎行,谨防凶变;四爻象征更获新进时,宜惧以审时度势,以避免下抵上压之虞;五爻象征事物发展的最完美阶段。功成名就,刚健中正,内圣外王,谐和至极为万物瞻;六爻象征变化的极处物极心反。高飞穷极之处,即消亡悔恨之时。在事物的这些发展变化规律中,二、五爻正处于其最理想完美的发展阶段。此时黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也(27)中之至美,泽及比邻,盖道之所在也。

      四、《周易》的中道思想,在节、中孚、小过、即济等卦中体现得尤为明显节卦刚柔分而刚得中。当位以节,中正以通。(28)凡事节制适当,持中正固即可享通。同时苦节不可,(29)过分的节制也不和乎事物发展的规律。从政则当节以制度,不伤财,不害民。(30)
中节卦;节之尽善尽美。(31)
中孚卦,柔在内而刚得中(32)子贝卦;信发于中,谓之中孚。(33) 中虚至诚,乃应乎天也。(34)小过卦,可小事,不可大事,是因柔得中,是以小事吉也;刚失位而不中,是以不可大事也。(35)可与不可,皆取决于其是否持中当位。中道之功,可由此管窥之。既济卦,享小,利贞,初吉终乱。(36)刚柔正而位当也,故屑小也亨通。初吉是因柔得中也。既济卦六爻皆得其位,各守其所,六十四卦中仅此一例而已,他象征事物的完美阶段。但就是值此功成名就之际,仍需持中守成,慎惧终始,以防终乱。深得守常执中三味。

      五、大中之道是社会人生对平衡、和谐、对称宇宙法则的本质观照

      历经几千年的沧桑变幻,狂沙吹尽始到金。中庸之道的理念已深深根植于中华文明的沃土之上,而以这一理念为核心的儒家文化,正以其不朽的魅力迎接新世纪的曙光。二十世纪下半叶,东亚儒家文化圈各国经济的相继崛起被美国人惊呼为东亚之锋。(37)而世纪末亨廷顿教授惊世骇俗的文明冲突论则从另一个侧面反应了儒家文化的潜质。这一切都源于对称,平衡,和谐的宇宙法则对我们社会人生理念的本质关照。

      从动物形体结构的双侧对称到雪花的六次对称结构;从病毒超稳定的正十二面体,正二十面体极端对称结构到恒星球体的完美对称结构;从音乐节律的和谐到生态系统乃至人类政治、经济生活中的平衡,造物的法则无处不在。对称在人类认识自然的工具----数学中用群论来表述。它与物理科学中的守恒定律密不可分。自从本世纪20年代的量子力学革命后,对称的观念已经演变成物理学中的主流,甚至成为近代科学家探索宇宙终极理论的路标和主要工具。相对论和量子力学问世以来,物理学中的对称性原理大有发展,人们不能不深感对称性原理的巨大力量。目前高能物理方面所取得的进展大都借助于对称性原理。(38)在对基础物理大统一理论的研究中,基础物理学家持这样一种信念:最终设计中将充满对称。(39)大自然和谐,平衡的对称性设计就是科学家眼中的美。大数学家H.魏尔说:我的工作总是尽力把真和美统一起来,但当我必须在两者中挑选一个时,我通常选择美。(40)爱因斯坦非常崇尚科学规律的这种内在美,只要觉得一个方程是丑的,他就对之完全失去兴趣,他说:要是不相信我们世界的内在和谐,那就不可能有科学,这种信念,并且永远是一切科学创造的根本动力。(41)科学史上的很多例子表明,一个和谐,平衡的美的理论公式,哪怕发现当时还难以确证,但随着时间的推移,最后往往都被证明是真的---即完全符合自然规律的。自然的奥秘就是这种美和真的统一。

      人类的所有哲学思想都来源于我们对这个世界的考察思辩。和谐、对称、平衡的自然法则映射于人生的世界观和方法论成就了不偏不倚的大中之道。在这个均衡、对称的宇宙时空中,一个和谐完美的社会人生所应遵循的理念,一种参天化育的天人学说赖以建构的基石,只能是,也必定是这不偏不倚的大中之道。大自然的最高法则笼罩着天幕,我们社会人生的任何理念又怎能出其右?

      人类科技的最前沿思想竟然和我们传统文化的精髓不谋而合,殊途同归。可见《易》道之功,中道之用,大矣!

      注释:(略)。另本文已经刊发于有关学术期刊上。


刘硕斌老师联系方式13808807218
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· 坐地日行千万里,是对是…
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· 不去知道
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· 焦虑时焦虑,恐惧时恐惧
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·
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· 这里只有水
· 魔也这样问
· 不曾见
· 地狱门前转
· 吃了就拉,可惜
· 总算看到一点
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· 不知道心魔如何成佛
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· 就是别真理
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· 那就朝下看
· 你在想啊
· 死境不死,活境不活
· 为什么要平凡
· 佛急了么
· 反正要下来,不如先下来
· 穿山甲的尾巴
· 把心都念出来了
· 不知障破是什么,怎么就…
· 出口成脏
· 从来就没有面子,怎么给
· 法喜何曾充满过
· 家什么时候老了
· 较虚空大一点点,怎么大
· 理屈词穷时怎么办
· 妙玄在做什么
· 究竟要怎么管,怎么道?
· 死尸求活
· 实在难受
· 老看着,岂不是不慈悲么
· 缄口无用仍啼血
· 佛法败落的象征
· 出来人了
· 不瞎不聋的是什么
· 不是还有一片吗
· 不实在么
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