禅宗直指
日期:2011-7-16 10:33:34| 作者:清 石成金 | 来源 :密传参禅要法 | 阅读: 3314次
      明心见性须知,成佛成祖要法言
      佛法工夫,第一要立坚志。盖志者,气之帅也。人若立有坚志,如统军百万,威神八面,天日可贯,何事不成乎?凡畏难者,志不坚也;因循者,志不坚也。听言更移、中道自画、始勤终怠者,是皆志不坚也。予曾撰读书心法,开首即云立志若坚,反难为易。今于佛法工夫也,亦是如此。
      志坚则事必成。予今以世事比论。譬如,越王之复吴仇,张良之报韩恨,以及狄仁杰之再兴唐室,总因志有所定而事成。果应佛法,亦是如此。
      俗谚云:“男子无志,钝铁无刚;女子无志,烂草无穰;”佛法工夫,此志尤为最要。
中峰大师歌云:“也无难,也无易,只贵男儿有真志。志真道力自坚强,力强进道如游戏。”此应验方也。
佛法工夫全在于“觉”。要知凡夫一念觉,即一念是佛;佛一念不觉,即一念是凡夫。盖因觉即是佛,佛即是觉。佛与凡夫,只在觉与不觉而已。
      人心有觉,即为有佛,能开六度之行门,能越三祗之劫海。普利尘沙,广作福慧。得六种之神通,圆一生之佛果。火镬冰河,闻之变作香林;饮铜八铁,听则皆生净土。
      佛法工夫,予有一句妙诀,只四字,曰:坚持正觉。要知道信力曰坚,谓坚固而不更变也;念力曰持,谓持执而不厌久也。正觉者,圆明普照,不偏不亏也。人能发此正觉,本性自然显露,一切妄心不待驱除而自降伏。譬如日光一照,黑暗尽明矣。此虽四字,其实只一“觉”字,但此“觉”字皆由定慧而致也。
      不怕念起,只怕觉迟。念起即觉,觉之即无。二行妙法,唯在于此。譬如知是做梦,则不昏迷矣。
      人能知得此觉,须要振起精神,即如将军在阵,又如刑官在廷,着丝毫昏沉不得。
      佛法工夫,立志要坚,又要有恒。若不有恒,多致半途而废,或少有得而自止。是皆自弃,深可惜也。
      佛法工夫,最怕间断。若勤工一月,已臻上乘。只需间断十日五日,彼上乘者,不知何在。更不得援前月之勤以自恃。
      佛法工夫,最怕昏沉散乱。但此昏沉散乱,都从自己立志不坚、信道不笃之所致。深为可惜。
      佛法工夫,全要自参自悟。即至亲厚之父子、师友,俱替代不得,亦非世法之技艺可以传授得的。譬如他人吃饭,只是他人腹饱,己腹仍是饥饿。慧思大师云:“道源不远,性海非遥。但向己求,莫从他觅。觅亦不得,得亦不真。”此所谓求人不如求己也。
佛法工夫,昼夜十二时俱是用工夫之时。若五更睡醒或清晨早起,如肯用工,工更加倍。要知平旦乃天地清爽之气,最堪挹取,不可因循虚度。
      佛法工夫,不在乎五更眠、三更起。只怕一日暴、十日寒。
      佛法工夫,要知尘世有许多恶境。如生老病死、忧愁困苦、名缰利锁、惊风骇浪;即或少有喜悦者,亦是空花不实,暂时不久。须要看得透彻,才知佛法实救我出离苦海之事,方欣欣乐为。
      佛法工夫,若是欣欣乐为,自然易于用功,自然精进不懈。这欣欣乐为,须要看世上他人的生老病死诸般苦楚,即是我不用工的式样。如何悠忽!
      佛法工夫,最怕说闲话、管闲事。要知闲话、闲事,俱令人心散神飞,无益有损;且将好光阴虚度,真为可惜。
      佛法工夫,若是用功多时,未免疲倦。也要行步走走,闲散闲散,颐养精神。俟有精神,再去用功,自然明觉精进。若呆呆下苦工,不独性昏不灵,,而体弱之人疾病生焉。疾病生而工夫歇,岂不欲速反迟?
      佛法工夫,一日要见一日的精进。若因因循循,纵过百劫千生,也不得有成功日子。昔人用功时点一枝香,见香完了,即自警云:“工夫如前,无有损益,一日几枝香耶?一年若干香耶?但光阴易过,时不待人。大事未明,何日是了?”由此痛惜,便多加励策。吾儒门朱文公有云:“勿谓今日不学而有来日,勿谓今年不学而有来年。日月逝矣,岁不我延。呜呼老矣,是谁之愆?”佛法工夫,亦是如此。儒学只“时习”二字便成就一生,只“姑待明日”四字便耽误一生。佛法工夫,亦是如此。
      佛法工夫,虽不可停缓,亦不可过于急速。譬如善走路的人,每日走得百里,只走七八十里则气有余而筋骨不疲。若倚恃气力强健,走过百里之外,必至疲倦,次日反不能行矣。做工夫人往往生出病来,皆由如此。
      佛法工夫,如身体困倦,可将两肩前后、上下用力扭转数十遍,则周身血脉流通,精神爽快,不生诸病。此修养家辘轳双关法也。又能祛一切寒邪。 
      佛法工夫,或人问只当以参悟为主,何必兼保身体?予谓此乃籍假修真也。譬如烹茶若无炉火,茶岂自热?倘炉坏火冷,势必另又支造,不独重工起作,且恐事难期定,反致费时失误。明者解之。
      佛法工夫,日间精进不可懈惰,不必言矣。凡每晚用工,只可更余,不必过久。人若过子夜不睡,则血不归肝,他日病由此致。又有一种人,能炼魔不卧,殊不知佛法工夫,岂在于睡不睡耶?
      佛法工夫,行住坐卧皆可用工。或坐多时,亦可行动;或行多时,何妨再坐。不专于坐也。有学长坐不卧者,六祖晓之曰:生来坐不卧,死去卧不坐。一具臭骨头,何为立功课?此明透坐、卧之机矣。
      佛法工夫,最要发一个破生死的坚硬心,看破世界身心都是假缘无实。若不发明本具底大事,则生死心不破;生死心既不破,则无常杀鬼念念不停,却如何排遣?将此一念,作个敲门瓦子,如坐在烈火焰中求出相似,乱行一步不得,停止一步不得,别生一念不得,望别人救不得。当此时,只须不顾猛火,不顾身命,不望人救,不生别念,不肯暂止,往前直冲;奔得出,才是好汉。
      佛法工夫,要把一个死字贴在额头上,将血肉身心如死去一般。只要究明这一底子,现前这一念子如倚天长剑,如触其锋者,了不可得;如淘滞磨钝,则剑去久矣。 
      佛法工夫,最怕耽着静境,令人困于枯寂而不觉。要知动境人厌,静境多不生厌。良以世人一直在喧闹场中,一与静境相应,如食饴、食蜜,如人倦久喜睡,自然贪着而不自知也。须要急急识破。外道教令身心断减,化为枯木寒灰,亦从静境而入。若岁久月深,枯之又枯,寂之又寂,堕于无知,即与枯木寒灰何异?工夫处于静境,只要发明衣线下一段大事,不知在静境,始得于大事中求其静相;了不可得,才为得也。
      佛法工夫,全要定慧。要知定与慧,如同表里,是二非二,缺离不得。但定一生,怎奈昏沉亦随定而生,若昏沉生而定去矣。慧一生,怎奈散乱亦随慧生,若散乱生而慧去矣。我有妙法调治,须要澄明之定,方才定与慧成功;须要安详之慧,方才慧与定成功。此二者离之不得,合之不得,混而为一,乃尽其妙。能知此法,成道何难?人要明心见性,成佛成祖,只在定慧上用工。知得定慧之妙,则易如反掌;不知定慧之妙,则难若登天。难易俱在自己之能干也。
      定是慧之体,慧是定之用。譬如灯光,灯是光之体,光是灯之用。二者互显,不可偏重。
      即慧之时,定在慧;即定之时,慧在定。名虽有二,体本不殊。但定而不慧,随即昏沉;慧而不定,随即散乱。须要并致,不可缺离。
予前篇说调治定慧法已悉矣。犹恐尚有未明者,予今再重复截之。凡予所谓昏沉者,即世人之无记也。凡予所谓散乱者,即世人之妄想也。要知定即多生无记,慧即多生妄想;定虽能治妄想而还生无记,慧虽能治无记而还生妄想。今日工夫,只要有慧之定,切不可如昏沉无记之定;只要有定之慧,切不可如散乱妄想之慧。是二非二,定慧融和,即凑其功矣。天台智者大师传有止观妙法,谓止而观之,静而明之,令其动而能静,静而能明,明而照,照而一矣。此诚指群生之觉路。但知予定慧之法,即是大师止观之法,何必另求佛法?
      人于辞世时,若有定慧之功,必登极乐世界。但此妙法,全要在平日熟习。明哲谓世人终日昏散,临终何能定慧?学人终日定慧,临终何能昏散?若是临渴掘井,怎得济事?
      佛法工夫,最要紧的是一个切字。这切字极有力,若是不切则懈怠生,懈怠生则放逸纵意,无所不至。如果用心真切,放逸懈怠何由得生?当知切之一字,若能体贴,不愁生死心不破,不愁不到佛祖地位。舍此切字别求佛法,皆是痴狂外道矣。
      切之一字,是最亲切语。如用心亲切,则无间隙,因此诸般邪魔不能得入;如用心亲切,自然不生计度、有无等念,则不落外道。切之一字,岂但离过,当下超善、恶、无记三性。一句话头用心甚切,则不思善;用心甚切,则不思恶;用心甚切,则不落无记。话头切,无掉举;话头切,无昏沉。只要正觉现前,则诸魔自退。但“觉”非“切”不生也。
      佛法工夫,不怕死,不得活;只怕活,不得死.如果与疑情厮结在一处,动境不待遣而自遣,妄心不待静而自静.六根门头自然虚豁豁地,点着即到,呼着即应,何愁不活耶?
      佛法工夫,全要中正劲挺,不近人情.若或循情应对,则工夫做不上.不但做不上,日久月深,则随流俗,甚是可惜.譬如自己有事,那得工夫管他人事?中正劲挺,就是正等正觉.
      佛法工夫,第一要正觉.这正觉乃是时时刻刻照着自己的灵明,不可放他走去.若是灵明走了,便是有气的死尸,便是昏沉无念,堕于头空枯寂.虽用尽苦工,丝毫无益.
      佛法工夫,做得上,如挑千斤担子,放亦不下,如觅要紧失物相似,若觅不着,誓不休心.其中但不可生执、生着、生计,执成病着成魔、计成外果.得一心一意如觅失物相似,则三种泮然没交涉.所谓生心动念,即乖法体也.
      佛法工夫,举起话头时要历历分明,如猫捕鼠相似,前人所谓不斩黎奴誓不休.不然则坐在鬼窟里,昏昏沉沉过了一生,有何益处?
      猫捕鼠,睁开两眼\四脚撑撑,只要拿鼠到口始得,纵有鸡犬在旁,俱不暇顾.参禅亦复如是.只是愤然要明此理,纵八镜交错于前亦不暇顾;才有别念,非但鼠不能得,兼走却猫儿.
      佛法工夫,不可在前人公案上卜度,妄加解释.。纵一一领略得过,与自己俱没交涉.要知前人一言一语,如大火聚集,近之不得,触之不得,何况坐卧其中耶?更于其间分大分小,论上论下,有何益处?前人摘桃便定,去锄地便定,去作务时亦定,岂是坐久强捺,令心不起,然后为定耶?若如此,即名邪定,非佛法正意.六祖云:那伽常在定,无有不定时.须彻见本体,方与此定相应.释迦下兜率、降皇宫、入雪山、睹明星、开约众,未出此定.不然,则被动境漂溺.孰名为定?动境中求起处不可得,静境中求起处亦不可得;动境既无起处,将何为境耶?会得此意,总是一个定,体充塞弥,亘无余蕴也.
佛法工夫,不可沾着世法.佛法中尚不可沾一点,何况世法.若真正话头现前,履冰不见寒蹈火不见热,荆棘林中横身直过不见有挂碍,始可在世法中横行直撞.不然,尽被境缘转将去,欲得工夫成一片,任多年也不得.
      佛法工夫,不可寻文逐句,记言记语.不但无益,与工夫作障碍,把真实工夫反成缘虑.此事不与教乘合.所以久修习大乘业者,不知不识,何况声闻\缘觉诸小乘耶?三贤十圣岂不通教?说此一事,三乘胆战,十地魂惊.等觉菩萨说法,如云如雨,度不可思议.众生人无生法忍,尚唤作所知愚与道全乖,又何况其余耶?盖此事从凡夫地顿同佛体,人所难信.信者,器;不信者,非器.诸行人欲入斯宗乘者,悉从信入.信之一字,有浅有深,有邪有正,不可不辨.浅者,凡入法门,谁云不信?但信法门非信自心;深者,诸大乘菩萨尚未俱信,如华严疏云:见有能说法者,有所听法,众尚未入乎?信门如云,即心即佛,谁云不信?及乎问汝是佛耶?则支吾排遣,承当不下.法华云:尽思其度量不能测佛智,何以有尽思度量之心.盖信不俱耳.
      邪正者,自心即佛,名正信;心外取法,名邪信。即佛,要究明自心,亲履实践到不疑之地,始名正信;如朦胧猜救,但云心即佛,实不明自心,即名邪信。
      佛法工夫,最怕比量。将心凑泊与道转远,做到弥勒下生,管取没交涉。若是疑情顿发的汉子,逼塞虚空,不知有虚空名字,如坐在银山铁壁中,只要得个活路;若不得个活路,如何得安稳去?但这么做去,时节到来,自然有成。
      近时有等邪师,教人不在工夫上用工。又云:古人未尝做工夫。此语最毒,迷误后学入地狱矣。
      大义禅师坐禅铭云:切莫信道不须参,古圣孜孜为指南。虽然旧阁问田地,一度赢来得也难。若不须参究即云得理,此是天生弥勒,自然释迦。此辈名为可怜悯者,盖自己不曾参究。或见古人一问一答,便领悟去,遂将识情解将去,便诳妄于人;或得一场热病,叫苦连天,生平解的用不着;或到临命终时,如螃蟹入汤锅,手忙脚乱。悔之何及!
      黄蘖禅师云:尘劳迥脱事非常,紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香?此语最亲切。若将此偈时时警策,工夫自然做得上。如百里程途,行一步则少一步;不行只住,在这里纵说得乡里事业了了明明,终不到家,当得甚事?
      佛法工夫,最怕思维做诗、做偈、做文赋等。诗偈成,则名诗人;文赋成,则称文人。与参禅总没交涉。
      佛法工夫,凡遇着顺、逆境缘动人念处,便当觉破,提起话头不随境缘转,才得又成。或云:不打紧,这三字是误入学者,不可不审。
      佛法工夫,疑情不破,如临深渊,如履薄冰,毫厘失念,则丧身失命。为疑情不破,则大理不明,一口气不来,又是一生。被中阴牵引,未免随业识去,改头换面,不知不觉。由此,则疑上更添个疑。提起话头,不明,决定要明;不破,决定要破。譬如捉贼,须是见脏。
      佛法工夫,要紧、要正、要绵密、要融豁。何谓紧?人命在呼吸,大事未明,一口气不来,前路茫茫,未知何往,不得不紧。古德云:如麻绳着水,一步紧一步。何谓正?雪学人须俱择法眼,三千七百祖师,大有样子。若毫厘差错,则入邪径。经云:惟此一事实,余二则作真。何谓绵密?眉毛与虚空厮结,针孔不入,水洒不湿,不容有毫厘间隙;若有毫厘间隙,则魔境趁隙而入。古德云:一时不在,如同死人。何谓融豁?世界阔一丈,则古镜阔一丈;古镜阔一丈,则炉火阔一丈。决不拘执住在一处,捉定死蛇头,亦不系坠在两头,莽莽荡荡。古德云:圆同太虚,无欠无余。真到融豁处,则内不见有身心,外不见有世界,始得个人路。此四种不是前后层次,须要齐臻。
      紧而不正,则枉用工;正而不紧,则不能入。既入,须要绵密始得相应;既相应,须要融豁方为化境。
      佛法工夫,着不得一毫别念。行、住、坐、卧,单单只提起本参话头,发起疑情,愤然要讨个下落。若有丝毫别念,前人所谓杂毒人心,岂但伤身命?此伤乎慧命!学者不可不谨。我说的别念,非但世间法,除究人心之外,佛法中切好事,俱名别念,又岂但佛法中事?于心体上取之舍之、执之化之,皆别念也。 
      佛法工夫,凡于世上一切事物,可爱、可憎、可喜、可悲的种种情思,俱皆丢去;惟存我的正觉,不顾其余。又要做一个没用的人,任他来折挫我,我也只是个不知不理;任他来耻笑我,我也只是个不知不理。我只照管我自己的正觉,时刻莫懈。
      佛法工夫,做的人多云做不上。即此做不上,便做去,如人不识路,便好寻路,不可说寻不着路便罢了。如寻着路的,贵在行,直至到家乃可。不可在路上站着不行,终无到家的日子。
      佛法工夫,最怕一个伶俐心。伶俐心,为之药忌,犯着丝毫,虽是真药现前,不能救矣。若真是个参人,眼如盲,耳如聋,心念才起时如撞着银山铁壁相似。如此,则工夫始得相应。
      佛法工夫,不怕错,只怕不知非。纵然行在错处,若肯一念知非,便是成佛成祖的根基、出生死的要路、破魔网的利器也。释迦佛于外道法一一证过,只是不坐在窠臼里,将知非便舍四个字,从凡夫直到佛位,此意岂但出世法、在世法中有?失念处,只消一个知非便舍,便做得一个净白的好人。若抱定错处为是,不肯知非,纵有活佛现前,救他不得。
      佛法工夫,不可避喧向寂,瞑目合眼,坐在鬼窟里作活计。昔人谓黑山下坐,死水里浸,济得甚么事?只须在境缘上做得去,才是得力处。一句话头顿在眉睫上,行里、坐里、着衣吃饭里、迎宾待客里,只要明这一句话头落处,一朝洗面时,摸着鼻孔,原来太近,便得个省力。真是得来全不费工夫。
      佛法工夫,最怕认识神。为佛事或扬眉瞬目、摇头转脑,将谓有多少奇特。若把识神当时事,入外道无疑。真是走错了路,甚为可惜。
佛法工夫,只在一则公案上用心,不可在一切公案上解会。能解得,终是解会,非悟也。法华经云:是法,非思量分别之所能到。圆觉云:以思维心测度如来圆觉境界,如将萤火热须弥山,终不能得。洞山云:拟将心意学玄宗,大似西行却向东。大凡穿凿公案者,须皮下有血,识惭愧始得。
      佛法工夫,最怕落空。话头现前哪得空去?只此怕落空的,便空不去。何况话头现前耶?
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