密传佛法通旨
日期:2011-7-20 22:39:10| 作者: | 来源 : | 阅读: 2885次
      释氏之弃家学道,论者议其蔑弃伦纪。殊不知未尝弃也。即如释迦一身首度净饭王以及摩耶,次度耶输、次度罗喉、次度阿难,是君臣、父子、夫妇、兄弟之伦,并未废也。而谓之蔑弃伦纪可乎?即欲云度,亦从比丘发论。在宰官居士白衣,皆不离君亲而俱可学道修真,又谁得以弃伦议之乎?假如佛教不明,人只知贪养口腹,不审持斋戒杀、贵人贱物,斩艾群灵如同瓜果;不知旁生异类皆谓众生,皆有佛性也。罗绫锦绣以为华饰,不知杀万蚕之命、炫浮躯之彩,可惜也。百味珍馐以为甘旨,不知烹水陆之鲜、塞饥仓之孔,大罪也。鹰犬矰弋遍满山林。网罟扈梁充溢江海,牛羊猪鹿狼籍市都,鱼鳖虾蟹腥秽街衢,习而行之,恬不为畏,不知冤结债负,报应无穷也。清歌妙舞,品竹弹丝,女宠男欢,快心娱意,英贤豪杰视为分内;不知欲海无涯,沦堕之本也。遭世逢时,争名竞利,里巷光荣,道路欣羡,中人以上率皆染指,不知幻泡无常,流转之根也。系缚情缘,贪恋骨肉,苦乐萦心,生死结念,不知有解脱也。妄分人我,力修恩怨,不知有平等也。且只论目前,何有身后,大误事。不知善恶因果,历千生万劫报不尽也。自佛法昭明,始悉种种违犯如故者虽多,许多不知者要知。奉教修行者亦不少。其为世道之津梁,岂不大哉!儒为世间法,用以网维名教而保聚于生前;佛为出世法,用以练养性灵而升跻于身后。二者原无相害,何妨两存? 
      人谓佛氏之学以心求心,是即以心用心也。似有二心。不知心也者,湛寂灵明,圆融无碍,包罗万法,含裹十方,至灵至妙。心一而已,非有二也。以其圆融无碍,乃外观百物,只此一心;内观一心,亦只此一心。外观百物,谓之放光;内观一心,谓之返照。能放光又能返照,此心之所以灵妙也。月能照万物不能返照,镜能照万象亦不能返照,以二者之明俱不灵也。心能观百物又能返照自心,灵也。心之为染、为净、为圣、为凡,心自知之。是即以心观心也。非谓所观者一心,能观者又一心也。心既外观百物,又岂不能内观一心乎?是以耳目之用,能一而不能二、以一为一者,形也;心能一而能万、以万为一者,神也.是以心能观心也.夫心欲其净,去染而得净,谁能为之?心也.谓之以心观心,则可;谓之以心求心,亦可;谓之以心用心,则不可.若以心观心为二心,则以心观百物为百心矣.大错.
      论者谓释氏之学于敬以内则有之矣,义以方外则未之闻也.夫谓佛敬以直内是矣.盖佛之内心止以绝纷飞,谓之寂寂;观以除昏暗,谓之惺惺.止而常观,止非无记;观而常止,观非乱想.定如大地,八风吹而不动;慧如朗月,万物照而无遗.以慧为定,定之体湛;然以定为慧,慧之用寂.若止观为因,定慧为业,功先戒律,严净毗尼,敬以直内,可谓真合儒教也矣.然必身心俱虔,行解相应,内修观智,外肃威仪.布萨摩羯遵如来之遗,则六度万行,为佛事之庄严.语不杀,伤及螺飞蠕动即杀也.语不盗,则鼻嗅荷香即盗也.语不淫,隔壁闻钗钏声即淫也.语不贪,即一草一针不敢贪也.语不嗔,则肢体损裂不敢嗔也.语不痴,则等觉如来一品无明未破亦痴也.义以方外,可谓严矣、密矣.滞固而入于枯槁者,乃小乘独觉,非大乘圆顿之门.疏通而归于恣肆者,乃放逸狂禅,违梵网木叉之律.罪在学人,于佛何损?佛之方严如此,此皆传之金口、载之贝经,彰明昭著,岂得云"非义方"耶?
      论者谓儒之求放心,似释氏说入定一般.但释氏到此便若死了心,无主宰.此言似是实非.放心者,心驰千万里,不胜其翕熠纷飞,求而收之,尚未必有把柄.定心者,心摄一处,己自凝寂安恬,徐而俟之,自然能发慧光.谓定心为死,非知定者也.佛氏言止必兼观,言寂则必兼照。有空如来藏一法不立,有不空如来藏万法森然。如一轮之月悉照万波,万波各有一月,月惟一轮,一味之雨咸苏万品,万品各有一雨,雨只一味。用起于天堂,则欲色无色,尽化香台;用起于地狱,则铜柱铁床,编成华藏。人王宰臣,菩萨应现;螺蛳蛤蜊,大士化身。种种作用,种种事案,须从定静中来也。谓之心死,可乎?
      论者谓佛所谓性正,圣人所谓心;佛所谓心正,圣人所谓意。佛原认不得这理,便认知觉运动、能视能听、能思能动的是理。此言大谬。佛氏之言心性,原只是一物;天地间一种清净广大、妙湛圆明物事,名之为性;性之灵通处,名之为心。性如镜之明,心如镜之照,其实一物也。无所不包裹,总谓之性,性而灵通乃谓之心。如山河、大地、草木、瓦砾皆有性,惟人之性能灵通知觉,乃可言心;山河、大地、草木、瓦砾,只名为性,不名为心。佛之所谓心,乃清净广大、妙湛圆明,谓之本觉、谓之般若、谓之毗卢性海、谓之牟尼宝珠。所谓意者,乃人之识神,生死根本;佛之所以圆修妙悟,必转此识神而为之慧,乃称为转凡成圣也。盖凡夫与之圣人,本同具此心性。凡夫迷真逐妄,所以智慧化为识神;圣人破妄归真,所以识神转为智慧。意者,佛之所呵也。乃云佛所谓心正,圣人所谓意,其失言多矣。佛氏归真,则知觉运动、视听言动、能视能听、能言能动无非是性;凡夫逐妄,则知觉运动、视听言动、能视能听、能言能动无非是妄。谓佛氏只认得能视听言动的是性,岂不愚哉!夫能视、能听、能言、能动谓之非性不可,而谓佛氏所称清净广大、妙湛圆明之性,只在视听言动得名,有是理乎?夫说性,则如来会一性于统宗;说理,则如来诠万理于事物。理之广博,横被法界;理之精微,析入毫芒。二乘之破见穷理尚粗,菩萨之破无明穷理极微。等觉之一品无明尚未破则理尚有碍,必入妙觉而后一真了彻,万理洞然。谓不认得理字,是何言也?夫理有自然安排,已远;理有各当凑泊,即乖。不安排而有,不凑泊而合,此佛理之所以为至妙也。
      自智慧之化而为识神也,智见愈多,性灵愈晦,饶他说理分明,语言微妙,尽是鬼家活计,播弄精魂。不知绝去名言,扫空义理,将平日许多理路窠臼一顿揪翻都尽,而中间止觉般若熏观,寂寂惺惺,忽然如电光一闪,莲花乍开,名为大悟。良以禅家话头正妙、正无,有意味、舍分别、而得自在、转识神,而成般若也。要知六祖,樵夫也。以不识一字而即得证悟。阿难,多闻总持人也,以多闻尽而后悟真空。良有以也。
      论云:佛只认得人心,无所谓道心。不知佛之所呵者,人心;所最修者,道心也。有善无恶是道,佛心则纤恶尽去,万善同归;有净无染是道,佛心则一尘不染,万德圆净;有体有用是道,佛心则寂而常照,照而常寂,以性相不住为宗,以事理无碍为则。佛全是觉,觉全是道。乃至人心名为识神、名为染法,六根妄用,八识炽然,生死根因,三途种子,佛之所以精勤修行,单为去此。谓佛只认得人心,岂知佛者哉!
      佛言无念,此无妄念,正念不灰灭,般若智在也。外道言无想,正念灰灭,无般若智熏观也。
      问:定能生慧,慧亦能生定否?答:慧之生定,更疾于定之生慧。定之生慧,如定水不灭,诸物尽照;慧之生定,如慧灯一朗,阴怪尽灭。妙喜云:人说静了方悟,我说悟了方静;未悟时,心识纷飞;悟了时,方帖帖地。问:无情是佛否?答:无情是佛。死人应是如来。所谓无情,为无凡情,非无圣情。问:何名圣情?何名凡情?答:无分别是非于一切境上、法上,不着、不取,是名圣情;有分别是非于一切境上、取着,是名凡情。无凡情有圣情,有情亦是无情也。
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