修行的四个阶段
日期:2011-8-19 23:20:38| 作者:万行法师 | 来源 :显密文库 | 阅读: 3354次
      修道之人,未明心,皆是盲修,未见性,皆是瞎炼。如此说来,我们在座的人都是在盲修瞎炼!明心的人即是“开眼”的人,见性的人才是修炼的人。
      “心”是“明”,“性”是“见”;未明心,何以见性?为什么古时候的祖师不说“明性见心”呢?大家平时在静坐的时候,是否参究过这个话题呢?既然都是在盲修瞎炼,那么我们知道都是背道而驰。
      有的人说:这一世成就不了,先种下一颗种子,待来世成就。在这里我可以大胆地告诉大家一句:你没有明心见性,连这个种子都没法种进去!既然种子没种进去,来世又怎么可能接着修行呢?
      我们大家这一世能够闻到佛法,又能够修行,实际上在以前的某一世,早已经把种子给种进去了!意思是说我们大家在某一世早已经明心了。如果没有明心,种子是种不进去的。既然种子没有种进去,那么来世就不能够受用。这一世我们能够受用,是阿赖耶识中的种子已经在发芽了!
      我们大家曾经明心过,为什么现在又迷失了呢?为什么还没有脱离贪、嗔、痴呢?明心见性的人,贪、嗔、痴并非彻底地修干净了。他一样会有贪、嗔、痴,只不过是很微细而已。再重复一遍:明心见性的人,仍然有贪、嗔、痴,只是他做得了主,当贪、嗔、痴出现的时候,他马上能够觉察到,不跟随贪、嗔、痴走下去。
      我们之所以被贪、嗔、痴所转,是因为我们觉察不到贪、嗔、痴的存在。往往在事情过后才醒悟过来。古人讲得好:明心见性了以后,才是慧眼开,这个时候,才是真正地在修炼!
      实际上古人把“明心”列在“修”的层次、把“见性”列到“炼”的层次,修与炼、明心与见性之间,它们还有很远的距离。如果大家不把“本来面目”修出来,你又如何去训练那个本来面目呢?所谓的“先修后炼”,就是这个意思。
如果大家说:我炼的是这颗心!我问你,你见到了这颗心了没有?你肯定会说:没见到!既然没见到,又如何炼这颗心呢?你训练这匹野马,首先要找到这匹野马。
      实际上我们现在还处在修这颗心的阶段,你什么时候把它修出来了,见到它了,才知道如何正确、有把握地炼这颗心。如果你不知道自己的缺点,又如何避免自己的缺点呢?
      道教里面通常不讲“修炼”,讲“修养”。实际上与佛家讲的“修炼”是一个意思。“修”是找到它,“炼”是如何掌握、运用它。道教里面讲“养”,也还是要把它修出来、抓住了它以后,慢慢培养它。为什么要培养它呢?还是为了让它起大用,也即是佛门里讲的“生妙用”。
      为什么那么多学佛的人智慧不开、做人做事一塌糊涂呢?就是因为没有把它修出来,更没有把它掌握在手中、会去运用它。需要智慧的时候,它不出来;不需要无明的时候,它跑出来了!所以我们会迷失方向、会把握不住自己。
      大家听了这一段谈话,是否会对自己多年的修行感到好笑呢?甚至在座的有的出家十几年了,有的学佛二十几年了,都是处在盲修瞎炼的阶段!都是这样,我怎么教大家学佛呢?怎么教大家炼这颗心呢?
      大家往往误以为烧烧香、拜拜佛、就是在修炼,实际上大家做的这些都与道不相干。想了脱生死,必须明心见性!
很多学佛的人开口闭口都想“了脱生死”!都是处在盲修瞎炼的阶段,怎么能够了脱生死呢?你怎么“了”?怎么脱离六道?因果了不了,无法脱离六道。也就是说,六道解脱不了。
      大家是否考虑过、参悟过?你要了脱的是什么呢?读了一些佛学知识,都知道要“了脱生死”。为什么会生呢?妄心未死故能生;为什么会死呢?三界五行未跳出,故会死。
      有一句话,我曾经讲过好多次:“你诵经、拜佛、观想、持咒,不把这个力量渗透到阿赖耶识里面去,丝毫没有用!”没有储存在阿赖耶识里面,以后智慧的种子又怎么会出来呢?从哪里打开呢?
      你掌握了如何储存进去,就知道如何把过去的智慧打开,拿出来受用。就像你能够把一道门打开,同样也会知道如何把这道门关起来。这是学佛的一个阶段,他并不是学佛的根本。
      大家说学佛的根本是什么呢?你们谁能够回答?(答:“成佛”、“了脱生死”),人啊!未必能够了脱生死,要想了脱生死,必须经过“明心见性”这个阶段,再继续往里面去,才能够了脱生死。修到了脱生死以后,再继续修下去,怎么样?成佛!
      你们大家现在处在哪个阶段了?(答:……)盲修瞎炼的阶段!与道不相干哪,背道而驰!我们来念佛,苦苦地求道,折磨自己的身心,原来我们是盲修瞎炼,与道不相干!你们听了以后,会是一种什么滋味?
      你们到别的明师那里去,有许多明师给你们授记,说你们是某某菩萨再来、某某罗汉再来、你们现在已经是罗汉了、已经了脱生死了!结果到万行这里来,给你们一印证,原来是处在盲修瞎炼的阶段!你们又会怎么评价万行呢?万行智慧没开!人家都说你们快成佛了,万行说你们啥也不是!盲修瞎炼,与道相违背。
      你们以为自己吃斋、念佛、诵经、打坐、拜佛就是在道里边吗?就是修道吗?就能入道吗?差得远哩!学法要学真法,要修道就要修真道。将来大家出去讲法的时候,就要讲真法!
      也许大家现在听了心里不是滋味,但我相信,如果大家真的想求法、想修道的话,总有一天能够理解我今天对你们所说的话,哪怕是在座的有一个人能理解,就不枉费我今天讲的一番真话!
      前几天我去了广州一个礼拜,见到一些信徒,说他们怎么怎么信仰万行、要跟万行修行,对万行多么有信心、多么崇拜!等他们说完了以后,我把他们给混账了一顿,第二天就不再来了。真的有信心吗?真的相信万行吗?你不了解我,怎么会对我有信心呢?你们对佛不了解,怎么可能对佛生起正知正见、达到正信呢?可以讲,在座的都是处在“迷信”阶段!
      通常我们讲别人搞“歪门邪道”,实际上我们在座的每一个人都是在歪门邪道上,你没有入道,在“道”外面,都是“外道”!不了解的事物怎么可能对它有正信的信念存在呢?
      你们凭着自己一股很深的、执著的、迷信的信念在往前走,用了浑身的力量在往前冲,原来冲的方向都不对!讲到这里,我又想起曾来我们这里住过的辽宁鞍山的三个比丘尼。她们当中有两个用功非常勇猛精进,每天诵经、打坐、过午不食;另外一个,在别人眼里则是非常自由散漫、无拘无束,没有发勇猛精进的心。
      当和我见面的时候,我看那个比丘尼的头不一样,她内在的莲花已经快开了!我问她每天是怎么用功的?她说:“我也不知道怎么用功,每天就是晃晃悠悠,也打打坐、也念念佛,但是从来没有带着一种很强烈的欲望在打坐、念佛!”
      那两位很用功的比丘尼也都说:我们经常看到她在睡觉,在随随便便地东走走、西走走。而我们两个每天拼命地用功,为什么她的体验要比我们两个好呢?
      实际上那个比丘尼,她已经不执著在有形有相的方法上修道,已经明白了修行的关键之处,是要把握自己的起心动念!打坐,仅仅是把握自己的起心动念的方法中的一个。
      大家在打坐的时候,往往喜欢把自己关闭起来,与人群隔开,不受外界的干扰。闭上眼睛浑浑噩噩地坐上两个小时,误以为自己今天在修道了,修得很好!其实根本就没有明白、也没有学会在日常生活中,在剩余的22个小时当中,看守自己的起心动念。
      修行,首先把握的就是自己的起心动念。根本不应该仅仅局限于“打坐”才是修道。譬如在接人待物的时候,肯定大家的内心有反应,会有想法存在。如果在当下的一刻,能看住自己的起心动念,这就是在修道!
      每天诵那么多经、拜那么多佛,从现象上看你是在修道。从实质上去看,你的心没有专一、妄念没有排除、没有和道相应,就不叫做修道!但是,我们往往看一个人有修行没修行,都是从现象上面去判断。
      那三个比丘尼来到我面前,我说:那个比丘尼比你们两个修得好!那两个也承认她修得好,但是心里总有点不服气,找不出答案!为什么她们两个也知道另外一个修得好呢?因为她们三个人相处的关系都比较好,经常在一起谈经论道,其中这个比丘尼讲的境界,她们两个也自认自己的境界没她高。
      守不住自己的心,就没有办法明心。见性之前必须先明心,因为“明心”是一把入道的钥匙。当你通过“明心”这把钥匙,把“道”的大门打开以后,才能够见到内在的自性。
      人们都说六祖的境界比神秀的境界高,都把神秀否定了,实际上神秀的境界一点也不比惠能的境界低,只是神秀当时错解了五祖的意思。这可以说是神秀的“命”!是他命中注定不该拿到五祖的衣钵;是惠能有这个福气拿到衣钵,成为一代祖师。
      在座的是不是都读过《坛经》?当时惠能是看了神秀那首悟道偈子以后,在其基础上写出来自己的感受。我相信,如果是惠能先写,神秀看到惠能的悟道偈以后,再写出自己的感受,可能结果会不同!大家都知道一个规律:后来者居上。后面的人永远比前面的人要高明得多!
实际上神秀讲的是修行的方法,惠能讲的是修行的结果。按照神秀的方法去修,就能够达到六祖所说的那个境界、那个结果——“本来无一物”!
      惠能他当时已经超越了修行的阶段,已经达到了结果。当时的神秀,也已经达到了结果,可是他当时讲的不是“结果”,而是如何修道。当时五祖叫寺内大众都把自己修行的心得、体悟写出来,神秀他写的是修行的过程、方法,没有讲修行的结果;而惠能当时是没有讲修行的方法和过程,直接讲的结果。
      我们可以把他们两个人的话综合起来看:要达到六祖惠能那个境界,就必须要按照神秀说的四句话去修。不按照神秀的方法去修,你就不能够明心;没有达到六祖所说的那种境界,你就没有真正见性。
      把他们两个人的悟道偈串连起来,细细体悟、慢慢用心,里边包含了见地、修证。你要想修道,首先见地必须正确。所以当时五祖给神秀的偈子肯定,告诉大家:按照神秀的偈子去修,不会堕地狱,一定能够有大成就!
      当时五祖说的是一句真话!不是为了掩盖神秀这句话,更不是否定神秀这句话。大道无情,没有明心见性就是没有明心见性!不能因为我们给某一位大师、祖师、法师多磕几个头,多送几个红包,他就给你印证,说你已经明心见性了!
      这样的“明师”,不是真正的明师。他随便给你印证,实际上是害了你。真正的明师他不会害人的。“宁可自己下地狱,也不拿佛法做人情!”
      常常说学佛的人像一窝蜂子一样,听说哪里有位明师,有个大师,往往是趋之若鹜,结果没有如愿以偿,就又失望而归!如果这个“明师”给你印证,说你已经是阿罗汉了,已经明心见性了,你高高兴兴地满载而归!逢人便说,见人便道:“我见到的这个明师,才是真正的明师啊!他是天下最高的明师!”
      我何尝不希望这样做呢?难道我不希望你们说我高,说我好吗?可是万行为什么不这样做呢?万行笨蛋,万行蠢材!如果大家能说我好,为什么不让大家说我好呢?来一个骂一个、来一个骂一个,何苦呢?
      “哄死人不抵命”,你们听过这句话没有?“一句好话能够吃饱饭,三句好话能当钱用,哄死人不抵命!”以后谁来,我都说你们明心见性了。
      今天讲这么多,下面的时间留给大家提问题。不要马上提问,要把我讲的话回味一下,在脑子里重新过一遍,想上几分钟再提问。
      如果大家出去传法的时候,要想顺利,我告诉你们一个绝招:逢人便给他印证,说你成罗汉了,成菩萨了,是某某菩萨再来。保证这个人护你的法!你们千万要记住万行这句话。你说:你是菩萨再来,是罗汉再来,你的层次高。他保证给你卖命!你们别笑,这是我的亲身体会。告诉你们,我打天下就是这样打出来的!(有人问:这不是大妄语吗?)佛不听,怕什么呢?哄死人不抵命。
      有个大活佛说我是菩萨再来,我说:滚你妈的蛋!我是你祖宗再来!为什么你说我是菩萨再来呢?我不愿意当“菩萨”,当你祖宗多好呢?结果他不给我印证了。我说我是靠这个吃饭、靠这个起家的,你这一招儿在我这儿没有用!结果他给我磕头了!
      佛法没有“大概”二字,都是一针见血、一步到位。过去六祖下面的几大祖师,手里拿着宝剑,遇到“魔”斩魔,遇到“佛”斩佛!没有谁能够阻挡得住。
      过去六祖下面的曹洞宗、云门宗、法眼宗、临济宗,这些祖师的传记你们看看,哪一个也不会被这些妖言惑众之词迷惑住!尤其是临济祖师,还有云门祖师,一个个都是勇冠三军、势不可挡,佛到面前,也会让他给砍掉!
      有些学佛的人,整天歪歪扭扭的:“唉!造口业”、“唉!要下地狱!”你如果能把地狱的种子种进去,也意味着你能够把成佛的种子给种进去。也就是说,你有一百斤的力量,你打人、干活都是一百斤的力量,如果你没有这一百斤的力量,你做好事没这个力量,做坏事也没有这个力量。因为我们现在非常散乱, 处在颠倒梦想之中,智慧的种子种不进去,地狱的种子你也一样种不进去。哪个种子你要想种进去,都必须要一心不乱才行。
      整天这么散乱,这么无明,地狱的种子怎么能种进去呢?我们也下不了地狱,也上不了天堂。那怎么办呢?那你说大家在哪里?就在人间轮回啊!好事也做不了,坏事也做不了,因此就轮回,轮回……
      人家不学佛的人,一个个都肥头大耳,满面红光。你看我们学佛的人,一个个都是面黄肌瘦,单脊薄背,一阵风都能吹倒!哪里像学佛的样子?走起路来,谈起话来,要死不得活,没有一点力气。
      看一看学佛的人,十有八九都是这个样子,要精神没精神,要气质没气质,要体力没体力!我们这个样子,到了社会上怎么能够混得上一碗饭吃呢?要头脑没头脑,要力气没力气。吃苦,你不能吃苦;耐劳,你又没有力气。只能够每天敲着木鱼,有气无力地哼着“阿弥陀佛”!哼久了,累得要死,不哼吧,是个“光脑袋”、穿着和尚衣服。只好每天硬着头皮哼哼佛号、敲敲木鱼、打打坐。真的是这样!
      你仔细观察这个“光脑袋”的心理,就是这样。我曾经也有过这个阶段,当我没有找到道以前,我就是这样!你说不念经、不拜佛吧,人家都看着我光个脑袋,把我当师父看,有的居士还要供养;你说敲吧、念吧,敲念久了又感到没意思。
      每天这样敲,一点感应也没有、一点感觉也没有!楞严咒、大悲咒念得滚瓜烂熟,结果念了好几年,感觉到没意义。这样能够开智慧吗?就这样天天念早晚课,念一辈子能够了脱生死吗?我不相信!所以我就把它放弃了,开始追寻“大道”去了!
      我们每天烧香、拜佛,拜什么“佛”呢?通俗点讲就是拜“释迦牟尼佛”、拜“阿弥陀佛”。那么悉达多他当时修行,烧香了吗?拜佛了吗?他给谁烧香,又拜谁了呢?我们现在拜悉达多,悉达多当时拜谁呢?我们现在给悉达多烧香,悉达多当时给谁烧香呢?如果悉达多当时天天烧香、拜佛,他绝对成不了“释迦牟尼佛”!他永远只能够是“悉达多”,而成不了“释迦牟尼佛”!
      不敢死、不愿意死,你想成佛,绝对没门!你想修点福报,更不可能!做任何一件事情,你必须要达到忘我。忘不了“我”,有我执存在,永远进不去、永远和你想要的那个东西没办法相应。什么叫做“忘我”?譬如当你兴奋的时候、当你苦恼的时候,你会不知道饥饿;当你从兴奋、苦恼的状态醒悟过来了,你感觉到肚子饿了。读书、看电视、看到很精彩的时候,自己冷也不知道、饿也不知道。当看完了,感觉到冷、感觉到饿了。这种“不知道”的状态,就是一种“忘我”!
      你学佛修道,也必须这样忘我。自己饿了也不知道,自身冷、热、酸、麻都不知道。修到这样才能渐渐入门。
      古时候要想得到一部经书啊,很难、很难!经书很少,一般的人也买不起,只能去听别人讲。现在书多得很,明师也多,闻法的机会也多。可是为什么就是不成就呢?这么说来诵经是否没有用?多闻也没有用呢?应当少诵、少闻才对呢?这样说也还是不对!
      怎么做才算是对的?没开悟,没智慧,你怎么做都错;你开了智慧,怎么做都对!你了解东华山的地形地貌,你怎么走,都能够走进来,也能够走出去;你不了解东华山的地形,你怎么走也走不进来,也走不出去。必须要一个明白的人带你进来,带你出去。除此以外,绝对没有第二个方法!
      如果能够靠你自己去悟、自己去摸索,那还要师父干什么?还要“明师”干什么?东华山那个最高的山峰有一条路,你们去悟一悟在哪里?你怎么悟?你怎么悟都悟不到!你没有看到苗头、没有见到消息、没有找到迹象,你怎么悟?所谓的“悟”,是你有了苗头,有了迹象,捕捉到它的影子了,你才能够悟,才能够悟到!否则的话,没有办法悟。
      在“悟道”之前,首先要有一个“明道”的过程,也就是对它明白了。当你明白的那一刹那,就有可能马上“悟道”;在你“悟道”的一刹那,就有可能马上“见道”;见道的那一刹那,就有可能马上“得道”;得道的那一刹那,有可能马上就能“用道”!一环扣一环、一个脚印接一个脚印,错一步都不行。你不服气不行,你走错一步,全盘都错!
      譬如说我们这一帮人,都不是从山那边走过来的,我们坐在山的这边讨论山那边的情形。你说你的对,我说我的对,谁都不对!都是瞎猜乱道。只有从山那边走过来的人,他才有正知正见,他所说的才叫做“正道”!
      可是往往我们会拿自己的认知和想象去衡量山那边走过来的人。什么慈悲呀、庄严呀、有求必应啊!这根本不是一个得道的人仅有的风范!还有一面,不是像我们想象的那样,我们根本无法去想象他!
      我曾经讲过,一个得道的人,就犹如一个具有一百斤力量的人一样,他不论用来干什么,都同样会有一百斤的力量!他对你“慈悲”的时候,是一百斤的力量,对你“狠”的时候,也同样有一百斤的力量!
      而我们现在是连一斤的力量也没有!对谁“好”也好不起;爱也爱不起来;恨你也恨不起来。因为你没有力量!如果大家修行成就了,修到一百斤的力量了,你恨谁,他就会马上死掉;你爱谁,他马上就会活!因为你心力够了,你已经和“道”沟通了,所以你能够起死回生、能够转变因果、能够有求必应!
      圣人能够改变风水,就是这个道理。他的心力够了,他往这里一坐,这里的磁场、风水自然改变!这就好比他是一团火焰,放在一个阴森森、寒冰冰的地方,这团火焰一燃烧,周围的气氛马上就改变了!
      “圣人”究竟是一个什么样的人,我们无法想象。将来有一天你自己真的悟道了、得道了,你又不愿意“道”!因为你知道,道了犹如没道,不如不道。道了,人家还会说你“不懂道”。真懂道的人不愿意道,越是在说道的人,都是“半吊子”、一知半解。他没有真正的懂道,没有完全得道,都是捕风捉影、瞎猜乱道!
      你们都没有问题吗?白天都跑到山上去,晚上怎么又不问呢?我最痛恨往山上跑的信徒!凡是跑到山上去的人,我都会骂你们的。我只要是在庙里,星期一、三、五,我必然会跟你们见面,必然会给你们时间。除了见面的时间,只要是跑到我山上去,我都会骂你们,因为你把我所有的时间都占去了!
      我也知道你们很委屈,千里迢迢地跑来,只要十分钟的时间!可是你十分钟,他十分钟,我整个一天的时间就没有了。你只要是来到这里,我都会给你时间,就是安排在星期一、三、五。这个时间,我可以把我所有的事情都放下,把时间给你们。其余的时间我是不会给你们的!你只要是去山上,我就没有好言语对待你们!
      今天晚上我对一位居士讲:如果我到了五十岁以后,我就整天陪着你们瞎说乱道、陪你们聊天!那个时候我已经功成名就了,有足够的时间,坐在那里受用我前半生的拼搏!可我现在三十出头,我不愿意每天无意义地把时间消耗在你们身上。
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