一日不觉悟,人类只能是忙于赶死
日期:2011-12-19 17:55:25| 作者:法喜 | 来源 :本站原创 | 阅读: 2104次
任真  10:59:44
        http://club.ebusinessreview.cn/blogArticle-110375.html你怀疑过辩证唯物主义可能是错的吗?
任真  10:59:48
    “有时候我不得不承认东方思维模式很容易成为一种懒人思维,我们总想一劳永逸获得对世界整体的认识,而不追求用一点一滴实证功夫来了解世界,每次你想在某个领域深入做一探讨的时候,马上就会有人跳出来告诉你,别局限在术,要先求道!没有道,就没有正确的术,证得大道了,一通百通!”
任真  11:00:18
    “更重要的是,他们相信有些事情可以顿悟,而忽略了即使真有顿悟,那也许是你已经累积了几十年修行,在一个场合被点化了,那这功劳,到底算大师的还是算你自己的?”
法喜充满  11:04:31
    具这样质疑精神也是有利于世道,只是这个人不清楚真实是什么。我们也一直提倡的是在渐修中顿悟,在顿悟中渐修
任真  11:10:19
    刘老师全面看一下这篇  他对辩证法与科学精神的看法 很有意思  我想这也是世界所有的困惑
任真  11:12:05
    其实我也有些惑了:是不是人类永远走不出思维的困境
任真  11:14:01
    “有个西方不败教授说得很好:事实充分证明,孤立的,静止的、片面地来研究事物的方法,在人类现有的认识情况下才是最好的方法论,才可能了解事物的本质。因为事物之间的联系千丝万缕,如果把所有的关联都考虑进去,就等于什么也干不成,就象我们老祖宗一样,只能抱着个”太极生两仪,两仪生四象,“这个思维懒怠症混日子。等到对事物的各种性状及规律有了较为详细的把握,再把它放到系统中进行非常谨慎的观察和研究。而中国人的传统思维是总想一口吃成个大胖子,一开始便从总体上提出本质的观点。这种带有原始思维特征的传统正与辩证法不谋而合,或者说辩证法只是中国古代思想方法的一种现代表述,中国人从来不缺少这种思维方式,需要补课的正是孤立的,静止的、片面地来研究事物的笨功夫。”
法喜充满  11:21:50
    其实写这个观点的人缺少对国学思想精髓的领悟,所以写的文章想当然的思想较多。其实五行生克规律就是基于太极辩证原理的实战运用,可以解释万事万物的变化规律,而且将物质与意识统一起来了
法喜充满  11:22:47
    另外,“孤立的,静止的、片面地来研究事物的笨功夫。”国学里其实也有啊,儒家的格物致知就是这种方法论啊
法喜充满  11:25:00
    还有易经的“大道至简”,这个则是在对全局的观照下的系统简单化,是合乎真实和大道原理的,西方是割裂式简单化,这是本质区别,我在融通智慧学中特意写了这些啊
任真  11:30:32
是了 这个我知道  但现实是西方的科学片面的研究确实创生现代经济物质大厦  而辩证法似乎贡献有限
任真  11:31:36
    追求道的过程 确实容易忽视对术的研究
法喜充满  11:34:02
    现代经济物质大厦不过是将地球有限资源转化了一种表现形式,是进步还是退步,是赶死还是延长些觉悟的机缘,立足点不一样,看到的真实就不一样,目标就不一样。你要知道生命存在的真实意义是什么哦。对术的研究目的究竟是为什么啊,是为赶死吗?!
法喜充满  11:37:16
    道统观能将现代学问全部打通,所谓融会贯通,形成最为智慧的事业指导,这也是中国模式为什么会于现代举世瞩目,为什么西方学者不得不去研究的原因,因为从本质上说是中国的文化底蕴造就了中华民族的人性智慧
法喜充满  11:40:41
    对术的研究的趋势会让宇宙的混乱度越来越大,系统会进入混沌态,所谓先分解再系统组装,等到什么时候组装?你如不懂大道原理根本不会有真正合乎真实的系统论,组装出来的只能是机器类
任真  11:42:17
     呵呵 这个倒是悲心千古之说  不过这倒也符合中西文化的差别  就像您说的 西方是死文化 所以科学的发展也是加快了赶死的进程 东方是生文化 从一开始就是为了更好的生
任真  11:43:49
    但是人固有一死啊 
法喜充满  11:45:49
    另外,很多人目前难以明白,对数术的研究是基于唯物质论的,这个如不去太耗心力精力,自然容易在意识领域入手,心识真明了了,心物是一元的,所谓意能生物啊,其实本质上我们这个宇宙就是识性化现,所谓三界唯心万法唯识
任真  11:49:37
    混乱度是不是恒常的,如果宇宙没有了混乱,是不是就像地球没了七窍会无法存在了
法喜充满  11:55:44
    不是,从宇宙这个大系统来看混乱度变小时即是熵减的过程,规律化秩序化,所谓合道过程也正是这种状态的显露
任真  11:59:12
    是了,只是这个熵减的过程是不易的,还待人性的回归
任真  12:00:31
    一日不觉悟,人类只能是忙于赶死。
法喜充满  15:03:17
    只观测到这个时空的一点东西而所谓的那些知识,就如瞎子摸象得到的经验一样,或者说如蟑螂、蚂蚁等愚痴道低等生物守着自己的生存经验一样,根本不清楚生命的实质,如何又能察知生命存在的真正价值呢。
任真  15:09:17    
    “迄今为止,人类用三种方法研究这个世界。”教授毫不客气,单刀直入,“第一种是‘屠夫式’,大部分科学家都是这种方式。他们把世界割裂成极小的部分进行分析研究。研究生物的并不研究全部生物,有的只研究动物;研究动物的也不研究全部动物,有的只研究哺乳动物;研究哺乳动物的,有的只研究猴子;研究猴子的有的只研究猴子的尾巴。他们眼中只见树木,不见森林,是极其片面的观点。”     “不是辩证法的观点。”我说。 “对,”教授接着说,“不仅如此,他们还尽量割裂研究对象与其他事物的联系,在尽量不受干扰的情况下,看看他到底是什么样子。科学家花费大量金钱建造实验室,而不在大街上做实验,主要原因就在于此。现在有些实验还要搞到太空里去做,连空气引力都要隔绝,可见,为了割裂事物之间的关系,这些科学家是不择手段的。”     我说:“与辩证法的观点相反。”      “又说对了,但仍然不止于此,他们还不管一只猴子过去怎样,将来如何,只管拿来一刀宰掉,看看它肚子里都是什么东西。他们用的是彻底的静止观点。”     “非常野蛮,而且十分笨拙。”我说。     “所以我把它叫做‘屠夫式’。但这是我们一切科学知识的基础和来源。没有这些人,也就没有任何科学。他们应该得到应有的尊重——他们的人格,才智和他 们使用的方法,都应该得到尊重。”
法喜充满  15:12:07    
    这里不讨论尊重,只讨论真实问题
任真  15:14:28    
    嗯 但是道层面的东西确实不易被证实与观测  但确实是存在的 
法喜充满  15:15:31    
    如不追逐于外,本就知道、明道,一向外求道所谓的科学反而让自己迷失了。去探求所谓的真实默认了一个命题是“我不知道”,当真是正好是反的,正是认知科学的悖论
任真  15:17:43    
    每个人都反求于内,就不会有争议,那天下就大同了。
法喜充满  15:18:23    
    没有所谓的“道层面”,世界万物如何背离了道,物质的一切如何不是道的显现。不用再论了,自己领悟吧
任真  15:21:11    
    是我用词不当,天下大同,也不需要探索,本来就知道是人一生下就知道吗?
法喜充满  15:21:37    
    我现在探寻的方便法——融通智慧学不就是在以现代科学、现代文明的路子予以印证其本就是道的一种——旁门左道,旁门左道如何不是道的显现呢
法喜充满  15:24:04    
    不是用词不当,这是根本的见地问题,不明道究竟是怎么回事,跟那个文章的作者一样的认识,掉到自认为的有分别的道的概念上去了,所以才会被其所惑
任真  15:27:38   
    确实是不明道,不仅我不明,世界也是少有人明,所以才会有惑。
任真  15:30:23    
    明道确实不易,看机缘吧。
法喜充满  15:32:30    
    从另一角度说,融通智慧学不就是在把那些分割出的所谓术、学术以大道原理把它们重新组装吗,所谓融会贯通
法喜充满  15:33:39    
    它们产生之理、原理如何能离得了道呢,只是世人不明而已
法喜充满  15:37:14    
    其实,融会贯通首先得找到它们都具的共性吧,要知道以什么来通吧?共性之理不就是其原理,源头之理吗?!
任真  15:37:37    
    是啊,一切比皆因不明,这就是我们融通智慧学的意义,真正明白了,术与道其实是没有差别的。
法喜充满  15:39:09    
    嗯,是的,那是世人自己不明时的分别概念,掉到二元思维所致
任真  15:39:16    
    根源还是在二元思维方式上面
法喜充满  15:40:19    
    是的,二元思维与一元思维存在生命本质的智慧差别
任真  15:40:46    
    辩证法比比西方的科学是否论先进了一些,但感觉在逻辑上容易把入带入误区
法喜充满  15:42:42    
    辩证本就是基于二元思维的,马克思说,当佛教出世后辩证法才真正完备
任真  15:44:23    
     嗯 刘老师倒是可以就这样哲学思维问题出一本书,这可以当前所有哲学家都没解决的难题?
任真  15:46:18    
    “我不同意这个观点,马克思早期写过一篇《神圣家族》,痛批黑格尔的”泛逻辑论“,泛逻辑论就包括辩证法。以后也没见他怎样说过辩证法。直到他最晚的哲学著作《资本论第二版跋》中,他才玩笑的说自己卖弄了辩证法。但是辩证法是什么,马克思终其一生,也没有回答过。”     “那么辩证法怎样进入马克思主义的呢?”     “完全是恩格斯的原因,从《反杜林论》到恩格斯致死不愿发表的《自然辩证法》,辩证法才成为马克思主义的所谓灵魂。这一点我和顾准的看法一样,马克思是不会同意‘辩证唯物主义’这个说法的。这完全是后人的需要。不过《反杜林论》是经过马克思同意的,这一点倒是事实。”
法喜充满  15:48:18    
     辨证法本质上是源于人性“为我”时对价值的权衡产生的,辨证本质上是基于自我价值观(各自价值标准)的对数量多少的评估,目的是为选择出最大价值
任真  15:52:17    
    用‘全面的,发展的,联系的’观点看选择价值,是否告诉人们永远无法做出正确的选择
任真  15:53:48    
    不管当机选择了什么价值,价值总是会转变与发展的,没有辨证法好像也没有什么差别
法喜充满  15:54:32    
    马克思对逻辑的原理、逻辑的源头,其与真理的关联,其实自己都没弄明白。我们这个娑婆世界真正全通达圆满、全知全能者,自古及今其实也只有释迦牟尼佛
任真  16:00:06    
    是啊,可惜释迦佛祖的智慧没有能普及众生
法喜充满  16:00:20    
    我对古今那些哲学家们为解决自己所选择的系统问题不断设置新的概念,以致产生的庞杂的所谓哲学思想实在是不敢苟同,正是这些概念不断地叠加、互换导致世人越加迷失,学了的人还自认为是学问,或以学者、思想家自居,你看慧能,大字不识,任何人性之思想、理论到他那都能识得,并助其导入正途
任真  16:04:04    
    所以不转变思维方式,大道问题始终无法解决,而且越走越入死境,所以刘老师就是要把这个根本性问题予以解答啊!
法喜充满  16:10:22    
    融通智慧学正是在将心识原理、思维原理、价值选择、决策决断、人生事业、生命成就、智慧成就等统一起来,我现在讲课这块透得最多,你如能系统听一下就好了
任真  16:11:38    
    有条件了,经常跟着刘老师听课。呵呵!
法喜充满  16:12:05    
     学员对这块其实都很感兴趣,而且明显能意识到其的价值,这也是现在课程口碑越来越好的深层原因
(2011-12-19与小任沟通)
评:不妨参悟一下禅宗公案,禅宗直接超越和圆满了人类概念游戏似的辨证法悖论、思维悖论,而超越和圆满的关键在无我之心。时空与识性是一致的,弥勒佛说“分别是识,无分别为智”。时间维不生,空间维不现,不知能到哪去扯那些辨证之舌。
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· 如何排除禅悟之障
· 为什么要提倡安祥禅?
· 关于怨气的问题
· 什么是悟?为什么要悟?
· 什么是禅坐
· 什么是禅?”
· 文字禅、看话禅、默照禅…
· 关于宋代文字禅的几个问题
· “不由经教”与“由教悟…
· 从慧能禅学看禅宗的内在…
· 禅定的身心效应
· 胡适之中国禅学的方法
· 禅学的定义