龙年龙运龙气——2012龙年骑龙大机缘
日期:2012-3-19 18:33:29| 作者:刘硕斌 | 来源 :本站原创 | 阅读: 2234次

        一、龙乃生气的图腾
        龙是中华民族的图腾,中国亦谓之神州。龙在中国文化中总有特别的意义。佛经中对应东方的佛土谓“东胜神州”并非偶然和巧合,实为内在必然。
        中国在东方,在八卦方位中属震卦,震卦五行属木,最具生气。以前印度也称我们为“震旦国”,每新年的第一日谓之元旦。旦,太阳从地平线升起,生气极旺,应和出的文化特注重养生也就可以理解了。
        龙在易经中其实也有特别渊源。在《周易》乾卦各爻几乎均以龙来阐释义理。如初九“潜龙勿用”、九二“见龙在田,利见大人”、九三“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”、九四“或跃在渊,无咎”、九五“飞龙在天,利见大人”、上九“亢龙有悔”、用九“见群龙无首,吉”。
        乾卦乃《周易》最根本四卦乾坤坎离之首。代表宇宙和万事万物的起始,为一元太极态,所谓“万物资始,乃统天”。以龙来演绎乾卦卦气,其实就是在阐释万事万物的生成生发之气——生气所谓龙气的变化规律,因为万物资始时无有其它,就象是一团氤氲之气,所谓太极气。
        开天辟地一分判,天地两仪成,生气(龙气)氤氲,大地载之则万物资生,这正是坤卦的德行,所谓“万物资生,乃顺承天”。所以,古代方家有先天八卦、后天八卦之论。后天八卦是指天地分判后时空和五行生克即具,即现上下左右、东南西北、春夏秋冬、金木水火土之变易相。
        生气乃统合天地之气、统合阴阳之气、统合水火之气,其实就是阴阳平衡、和合之气,这其实就是我们经常说的龙气,否则为狰狞之煞气。由于不同天象因素、不同地质格局、不同时节因缘、不同人性福报等原因阴阳平衡极难。从卦性上论,震卦为动为雷为龙,具龙象。
        龙在十二生肖中是唯一的神物,非常尊贵,亦谓之神龙,所谓神龙见首不见尾。神者,或隐或显,捉摸不定,最具变化,易经《系辞》谓“阴阳不测之谓神”。这必然会体现在中国传统文化之智慧的神妙上。天下万事万物包括各类学问学术其实均内具脉理所谓道理、原理,外现格局、气势所谓龙脉、龙气,非大福报和上上根性之人是难以见其龙气、察其龙脉、味其神韵、觉其心智心神的。
        另外,所谓开天辟地之分判其实随时随刻都在发生,天下时刻在生发的所有事物的发生、吉凶均是源自这个开天辟地的分判过程。这个妙理佛法揭示得最为真实和透彻:均源自当下心念。当下心一分别,时空、五行生克及其吉凶即成,心地载之,佛家谓“业识”,显现出我们自己的宇宙、世界。
        世道生命累劫以来念念不断,共业共识之因缘成就了我们共同生存的这个所谓的宇宙、时空。所以《系辞》谓“吉凶,生乎动者也”,其实均源自心动。外在时空的阴阳难以平衡,形成灾难性事件,终究与心源相关。
        所以说,世界的大灾大难与我们心源之大业识、恶业是相关的,古人谓天人感应,后面章节再详论如何从心性源头入手调理阴阳,成就福德、智慧资粮,从而真正掌控自己的命运。

        二、龙气是如何显现的?
        生气在生命体包括动植物与生存环境中运转变化的学问其实就是我们传统文化中命理学说中的运气、运数论。运气循什么轨迹规律运行呢?这就是我们老祖宗发现的表天运的十天干、表地运的十二地支(据说源于皇帝)与表天地交合之运的五行关系,及其形成的六十甲子(据说源于大挠氏)和纳音(据说源于鬼谷子),以及其演化出的各类学说,比如风水的三元九运、玄空飞星、八宅风水、命理学的八字、岁运等等。
        风水学中有龙气、龙脉之论,其实多是指代表生命能之生气。风水本质上就是掌控生命环境生气的学问,所谓“藏风聚气”、“得水生气”。生气与水、火最为密切,因为地球生命均是以水为根本,以火为动力。
        地表近80%是海水,陆地地表之水:江、河、湖、泊、川、溪、沟、涧与地下互为阴阳,对应着相应的地下水体系,形成一个立体的营卫地球生命的血液循环系统。地球大陆各板块的血液及其微循环水系统受日月星体作用及地质格局影响,与两极冰山、高山冰雪、大气层中的水汽,及起稳定平衡作用的大海共同构筑了一个地球生命营养液系统。(现代因满足人性贪欲的损耗已经成为打破该平衡体系的最大破坏因素!)
        这个系统又对应生养出相应的地球经络系统,即是中国风水学所说的生气系统、龙脉体系。这个跟生命体其实是全息对应的,比如我们身体的整个水系统、经络系统,血液循环系统,气走经络,气为血之帅,血为气之母,气血是相应的。生命组织近80%是水,且生命都必须绕水而居而活,水能生气。生命体也是以生气为生命的根本,中医与道家有元气、真气之论,均是生气的不同状态。
        我们的生命其实就是一个小宇宙。古人认为地球是有生命的,也是一个生命体。生命是一种运营的机制所造就,机制的智能化越高就越具灵识、神识,包括佛教道教中的神鬼道系统(这个道理较深,以后机缘具足时专门文章阐释)。

        三、东方圆坐标的大智慧
        中国的古圣先贤对宇宙生命及时空真实真理的揭示是以圆坐标为根本的,圆这个符号既不是一维,也不是十字架式的二维,更不是立体的所谓三维,而是“大而无外,小而无内”可破时空,极具智慧相,其融时、空、人、事为一体。即以观测者与被观测者联动关系的太极为基。
        这就是中国古圣先贤用以纪历的六十甲子,虽表面看计算的是时间维度,实已囊括时空与人事性质维度。从智慧层级来论,远远超越西方现代科学二元性的十字架式的坐标系,现代文明体系本质就是一个以坐标系为根本的测量体系。
        六十甲子排布成一个立体的圆,其内在的运行变化是用金木水火土五类维度来计算的。五行生克制化辨证的度以中道来把握,以五行和合为旨归,在外体现在生气的运行变化上。所以黄帝的《阴符经》有“天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身”之论。
        这里没有时间维、空间维的分别,只以性质维度为转化的根本,因为万事万物之性质本就是相与数、质与量、结构与信息的统一。而西方数学则基于唯物论,其计算的只是物质或空间的数量变化关系。这是一元与二元哲学思维在学术表象上的本质区别。
        十天干十二地支反映的是主要受太阳、月亮及五大行星影响的地球生命能(风水学称之为生气)周而复始循环运行点位的性质。在时间维度上全息对应不同系统的时间范畴进行循环,如表时辰、日、月、季节、年等。在空间维度上全息对应不同的地质格局和地表植物,地下、地上循环。在动物生命体上则全息印射在经络气血的循环和代谢上。在人事则全息印射在精神、情志及性情上,如精神面貌、气质、理想、志气、悲欢离合、喜怒哀乐,体现其运势衰旺。
        所以每六十年一个大运,即一个甲子,每二十年一个小运,有上中下三元。从人类文明整体运势论,三个大运为一周,三周540年为一个总运,所以以前孟子说“五百年必有王者兴”也是合总运数理的。

        四、宇宙生命的真实真理
        西方科学认为我们是生活在时空中,万事万物均是以时空为背景,甚至认为先有时空后有物质存在。所以才会形成以坐标系为计算万事万物运动和存在的根本。而中国古圣明了宇宙生命的真实真理所在,明白宇宙均源于生命的业识信息(业识,佛学最为根本的概念),信息构筑了我们存在的所谓宇宙,宇宙中一切事物的显现均是业识信息因执 念而由“能”转“质”所成。信息是超光速超时空超维度的,显隐在心识,且“意”能转“物”。
        因为宇宙本心,心本空,又谓之“能”、“元能”、“真气”、“元气”。心,静为阴动为阳,阴极阳生,为动为心火,得水而成。火不得水涵养就成躁火,心火不得肾水涵养就易迷失心智,阴阳相济(水火既济)方能合道,道隐万相生,世道万物才开始显现。所以河图有“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之”,及古人“天开于子,地辟于丑,人生于寅”等论,所谓天地分判,五行即成。
        之所以弄出这些阐幽发微的文字,实乃开天辟地宇宙生命机制的内在机缘和龙气所致。读者如暂时看不太明白,可以先在心中存个疑问,多多参究体会。这里涉及到的概念理路非常核心,请先于心地上留个铭印,以后机缘到了,自会融会贯通而消掉,成就生命大智慧,所谓道通则一通百通。

        五、五行之于世道觉悟的要义
        《阴符经》将五行定义于五贼,其实有其深远寓意。五行实乃心之“为我”之欲望成盗成贼的。因为“为我”就要向外摄取,当人人均“为我”时,就只能巧取豪夺了,终究落于贼行。五行循环起于金终于土,金为纯净之象,因纯而贵;木为疏通之象,因通而生;水为运动之象,因动而活;火为转化之象,因破而立;土乃玄杂之象,因杂而和。
        这里要特别说明的是,土实际就是金木水火的杂合,所以“和合”就是其最为关键的特性。其位在中宫,亦谓之中土“正位”,黄色亦为“正色”。所以易经《文言•坤》有“君子黄中通理,正位居体”之论。
        我们中国世代均是以农业为根本,均落在一个土字上,所以又自谓“中土”。佛法大道开源于中华之西印度,西方五行为金,最后必终于中华之中土,其势必然。宗教界一直在就“释迦牟尼佛为什么投生在印度不投生中国”争论不休,这也算是一个缘由了。换句话说,末法时期,宇宙生命的大道大智慧最后必在中华之中土才有留存,其它都败落了。所以,释迦牟尼佛感叹说“人身难得,佛法难闻,中土难生,明师难遇”,生命能得这四种机缘是需要极大福报的。
        寺庙佛像金身其实也自然吻合了金、土之大道义:一是居正位显正色,为宇宙生命智慧的核心中心,最终的归宿;二是金的纯净归一,极为尊贵;三是圆满,金始土终,五行循环,起点即是终点;四是显大道,源于土之和合性,能和合一切道法;五是中正中和示象显道,庄严智慧德相。
        另外,开天辟地、天地分判后,世道万物,宇宙和生命就是一个通过水、火反复“安土”的过程。春、夏、秋、冬万物生、长、收、藏生气循环就是土在不同位的显现,所以每季交替中都是以辰、未、戌、丑土为用,故术数上有“四相五行皆藉土,九宫八卦不离壬”之论,后面再详论。
        对人类文化和精神上的意义则如周易《系辞》所言“安土敦乎仁故能爱”。什么意思呢?敦即厚,为敦厚意。低土不过地,高土不外乎山,得敦厚之德则为大地、崇山(峻岭)。八卦中大地为坤崇山为艮。
        大地由于敦厚之德所以能承载养育万物,却甘于低位,如坤卦象曰“地势坤,君子以厚德载物”,这本身就是自然界的大爱啊。崇是高的意思,亦谓崇高,因为高不可及才会引申出尊崇、崇拜意。山要能高要么大土堆积,雄浑伟岸,要么内具担当的风骨,骨势峻峭。骨多肉少之山神易现于外,亦谓峻岭非敦厚之德,容易引发割裂、刻薄性,不太吉利。所以艮卦上九爻有“敦艮,吉”。
        山均有止之象,妙合知止而静定的德行,如《大学》“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”。知止者不易迷执,气就不会杀伐激烈,自合气静、气柔、气和、气宽妙相。静定乃思维入顿悟的关键所在,得静定者神安,心神安就能看得清真实,就能于思虑中过滤掉那些不正的识见,才能得到正确的真实之理真理。这其实就是儒家源于易理的“止于至善”的最高境界了,禅宗则谓之明心见性的修为过程。所以,如何“安土”是具大道智慧的,最终都将落脚于佛家的觉悟理念,觉悟才能得大智慧,大智慧才能真正大慈、大悲、大爱、大善、至善,这也算是古人“安土敦乎仁故能爱”、“仁者乐山”的根本处了。

        六、治国治政治企及修为的根本智慧
        这里在谈谈土性与治国治政治企的智慧。土具和合、中正、厚德之性,所以治国治政治企首先就得明白正位、厚德、安土与和合的道理。
        中即正,中道即正道,是谓正大光明。安土的核心在和合,和合方能厚德,所谓方正厚重,厚德方能承载万事万物,是谓厚德载物。所以,最能反映历代王朝治国治政的紫禁城(现在的故宫)及其气势延展的整个北京城整个一个方正厚重的气场,太和门、太和殿、中和门、中和殿、保和门、保和殿均围绕一个“和”字义,均是落脚在“土”性上。
        而和合之道的关键又在“安心”,安心也是禅宗顿悟之道最为核心的,大道不会有二。所以《阴符经》说“五贼在心,施行于天”。这里天为时机、机缘,观机契机意。
        安心之法佛家最为透彻,立于觉悟而明心见性、通道明理之印证。道家则多落于外在,强调调心调息、凝神安神的过程训练,如张三丰的传人李涵虚在《道窍谈》中有“调息之法自调心始,凝神之法自调息始”。调伏其心最难,关键在于不能自见其性,见性问题终究还是不明心所致。
        所以,明心才能真正安心。心,静为真动为智,内纯真外圆满方能合道。
        “纯”即是一、即是不二、即是真、即是净、即是正、即是直、即是专、即是“贞”、即是动中之静、静中之动、阳中之阴、阴中之阳,其合道所以贵重。所以周易坤卦用六爻才必为“利永贞”,“用六”就是用“贞”,始终保持纯真纯正(合道),做任何事业都永远会大吉大利。
        五行和合归一(皈依佛法僧亦蕴含此意)则圆满,大智慧才能圆满。于世道论,五行和合方能阴阳平衡、方能中道而立本,如地支中辰戌丑未四土构成了承载生命运数的四极动态平台;于养生论,五行和合方能阴阳和合、方能精气神归元为元精、元气,成就元神合于道。方能“跳出三界外,不在五行中”而自己掌控命运。
        不明和合之道者修为难以真正上路,必受五行生克制化左右,才会有术数之用之应。所以《阴符经》还有“天性,人也,人心,机也,立天之道,以定人也”之论,均合大道妙旨。

        七、壬辰龙年龙气运势预示
        龙年一般生气极旺,按道理年景应该不错,但每临龙年,地球上均多灾多难,比如1976年唐山大地震也是龙年,龙年为什么反而不太吉利呢,咱们中华民族不是很尊崇龙吗?表地运的十二地支为什么要以辰为龙呢?
        前面章节论过,龙善变,见首不见尾,在易经卦象中属震卦,为动为雷,所以龙年往往很多矛盾容易激化,突发性事件、动荡、灾难会较多,能掌控时局就非常不易。打个比方说,我们人类可以骑马,至于龙就不是随便可以骑的,非得具德行和非凡智慧之人方有掌控的可能。所谓“乱世出英雄”。
        另外,在表地运的十二地支,辰前是寅卯木,寅卯辰三会木局,对应时令为阴历正月、二月、三月。正月节气为立春、雨水,节气其实是反映地球生气循环规律的重要时空事件点,均源于天体运行规律所谓天运影响地运。
        正月寅月,随着地球接近太阳直射点(地球围绕太阳是椭圆轨道运行,太阳在其一焦点),地球获取的热能逐渐增多,白昼也开始更长,大地开始变暖,所谓从沉睡中苏醒,冬眠的动物昆虫也开始苏醒,这就是立春节气。冬季地中的水分更多地进入大气中,空气开始从冬季的干燥变得湿润,当水气积累到一定程度遇寒流即冷却成水滴,雨水变得越来越多,这就是雨水节气。
        二月卯月初惊蛰节气时,蛰,蛰伏,惊有惊雷象,春雷轰响,冬眠的昆虫、动物完全惊醒。农历二月二民间亦称为龙抬头,地中温度逐渐升高,生气开始从地中升起。生气从地中开始进入地表,万物复苏,这时进入春分节气。
        三月为辰月,清明、谷雨节气。天气越来越暖和,地中水更多地蒸发到空气中,不时遇冷成雨,淅淅沥沥连绵不绝。从身心感受来说,水多必克制心火,所以古人诗句有“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”之感。清明生气逐渐氤氲上升,阴阳较为和合,最利于万物生发,生气葱郁,万物一片新绿。随着雨水的增多,地表低洼凹陷处积满了雨水,空气中也弥漫着足够水汽,非常湿润潮湿,所以节气为谷雨,意谓为稻谷生长储备雨水。
        由于辰月在阳气抒发过程中阴阳气最为和合,所谓天运、地运平衡合一,生气极旺。这个时节雨水被土暂时克住、圈住了,有水入墓之象,为池沼、水库。另外,辰虽为土,因富含水,为湿土,还和合了天运中的乙木(为阴木,即活木,具成长、生发之木)、丁火(为阴火,即小火,成长可控之能量),所以极具生发之气,因此,中国人以龙来示象。该月正是易经乾卦九二爻“见龙在田,利见大人”境态。生气在田,极利于成长。
        而今年壬辰龙年,壬为天运大水天水,辰为水库,纳音化为长流水,水势极大且长久。预示整年水极旺,易泛滥,特别是水多的地域,如海滨城市、鄱阳湖、洞庭湖地域、武汉三镇等;春季特别是农历三月,为甲辰,木气超旺,易阳亢火气大,脾胃易病,特别是东部上海、浙江地域;今年冬季较寒冷,且易发排泄系统疾病、性病也易传播;水旺克火,今年夏季整体不会太炎热,但应注意心脏、血管类疾病的爆发。
        今年需要特别注意的是,在农历十一月壬子月(阳历2012年12月8日~2013年1月5日,按立春开始推算)较为凶险,双重大水天水壬,子为地运大水大浪大潮,辰又为水库池沼,显示大水之灾。且东南会太岁,临五黄大凶星,当应在东南海域,其或将引发海啸成灾,只怕是较去年日本那次要大得多。但今年处于下元八运(2004至2023年之间)艮卦卦气,大运五行为土,属山头壬辰,水灾虽大仍能受制,并非世界末日。
        从时运上说,九月庚戌,戌为火库与辰相冲,西北方位又临七赤破军灾星,或有地震、山体滑坡、火山类爆发,亦要小心。所以,今年尽可能避开福建沿海城市、台湾、东南亚一带及山沟险要之处,并尽可能远离江河湖泊和低洼处,特别是在下半年农历庚戌月(农历九月)以后。
        另外,今年属鼠的及先天命八字中水多者要特别注意,特别是属鼠,八字中又多水和金者,又临辛亥、壬子水月(农历十、十一月),均大凶。或是临农历七月戊申,因申子辰三合水局,申又开水库,亦大凶。《三命通会》说:“壬辰,自库之水,如池沼水积之地,忌金来决破”。所以该类人建议尽可能避开水地,家里尽可能不要养鱼和水浸植物,名字中也不宜带水,今年少用黑色、蓝色。
        《五行要论》曰:“壬辰水为正印,含清明润沃之德。禀之者含容弘大,心识如镜。春夏得之,做大福慧;秋冬得之,类奸诈无德”。今年较旺金融、股市,只是动荡频繁,忽上忽下,具察势智慧者即是骑龙者,可得大利益。农历七月戊申、八月己酉均化为大驿土利于各类行业包括地产,也是今年年景最好的时节。

        八、以道御术——龙年觉悟大机缘
        以上“运势预示”均是术数之论,最终结果是否应验要看不同人的福报、德行而论,对于世道则要看末法时期人心善恶趋势、真心祈福功德是否能消业而断。
        黄帝在《阴符经》中有“天发杀机,移星易宿。地发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发,万化定基。”之论。天地人所现“杀机”之时即是基于土的辰戌丑未水火金木四库四极——所谓“地方”(天圆地方之组成)的人类运势平衡被打破之机。天地好好的为什么要发杀机呢?那是因为人性时刻“为我”时心机所现杀力的业力累积造成了对天地的损害,实际就造成了对自己的损害,所谓“天人感应”。
        所以,《阴符经》特别点明“天性,人也,人心,机也,立天之道,以定人也”。世道祸福最终决定于人心善恶,人心最关键,术数不是根本。人心与命运、命运与福报、事业与道、术究竟具怎样的内在关联,这就涉及生命命理的一些核心智慧问题,具体如下:
        术数在生命运势中究竟起多大作用?
        命运与自身生命福德具怎样的必然关联?
        事业成就包括修道与智慧资粮的累积存在怎样的必然?
        何谓生命的福德资粮?
        福德资粮的累积与道有什么关系?
        何谓智慧资粮,与福德资粮有什么内在关系?
        何谓福至心灵,如何成就智慧资粮?
        大智慧与道什么关系,生命为什么要合道?
        如何以道御术,成就生命大福报?
        ……
        首先要明白算命、算卦、风水、择日、看相、做法事等术数在命运命理中不是最关键的,最关键的是福德和智慧。只有生命中有足够的福德才会有相应福报,术数不能真正解决福报问题,充其量起催运和趋吉避凶作用。
        有些企业老板对自身的成功极为自信,上课时跟我说“我的成功是靠自己拼出来的”。我说不完全呢,比如深圳这个快节奏的城市每日几百万人都在拼,可按经济学二八原则为什么只有不到20%能真正成功呢,他们没有拼吗?努力是必须的,周易首卦乾卦也说“天行健,君子以自强不息”,佛家则强调精进,都是表明人生是需要努力的。(但用心比努力更重要,因为用心本身还是心智开启的关键,智慧的契入口。)
        但努力了就一定能成功吗?努力了就一定能找到或掌控机遇吗?不一定哦。这个过程就好比您在银行办了一些银行卡,每日从早到晚很辛苦去取钱,是否就一定能把钱取出来呢?如果您银行没有了存款就肯定取不出来。一个人如在自己的生命银行没有存福德如何会有福报呢。(当然,机缘与福德之善缘善业相关,掌控机遇则更多是智慧问题,其实福德本质就是智慧问题,后面再详细讨论。)
        好比地球石油储量总量是不变的,开发一份就少一份。你可以利用各类方法、技术即“术”早点开发出来,所谓趋吉,但绝不会增加总量。至于避凶,本质上是避不了的,充其量延长其爆发的时间。欠下的终究是要还的,绝对因果不虚。唯有通过诚心忏悔消除业识,或多做有利于世道众生的事,将功德回向给造成自身恶报的业缘方可真正在根上避凶。
        有修为的高僧大德则更多选择洒脱地面对。虽然清楚有凶灾要发生也不躲,所谓不昧因果,而是自在地应劫数,报完了就了了。禅宗史上就有个高僧,当强盗来抢劫寺庙时不选择逃走。当强盗举起屠刀时,他面带微笑伸长了脖子,还念诵了一个千古流传启迪后学的偈子“将头临白刃,犹如斩春风”而就义的。
        所以,福德较术数更关键。福德是不能强求去夺的,只能通过为社会为他人付出、舍、利他,佛家叫布施。越施越舍才会越有。世人不明白这些道理,只向自己欲求执著,追名逐利、贪生怕死。
        这里有两层意思,一是不明白赚钱的目的就是为正当使用的,是为做布施利益社会利益众生积功累德以不断增加生命银行存款的,最终福至心灵成就大智慧,以致此生拼命将生命银行中的存款福报兑现,一味迷执地满足那种财富堆积或成功的虚幻感觉。却不知兑现一份就少一份,福报尽了恶报就会如影随形,败起来会很快的,诚如中国古人“富不过三代”之告诫。
        2010年深圳富士康员工连续十三跳事件的解决是最明确的印证案例。当心理咨询、沟通关怀、思想教育、风水调理、和尚做法事等术数之法都失效后,郭台铭最终选择了大幅度地加薪方式来解决。这其实是典型财布施的一种。记得当时腾讯网发布富士康加薪60%时着实让人下了一跳,隔一天后又有信息说再加6%,最终具体加了多少或许没有66%那么多,但实质性提高员工收入是肯定的。这也只有中国的命理文化能让资本家不得不大舍(富士康全球有近百万员工),开创了世界人力资源史上加薪幅度的奇迹。
        二是以为只要自己努力去争去夺就能得到就能成功,结果因为不明因果,堕落于为一己私利一味用强,甚至不择手段损人损害社会,虽得到了却结下了无量恶缘造下无量恶报。典型的因眼界短视,捡了芝麻丟了西瓜之举。
        因此,儒家有“君子爱财,取之有道”,老子有“取天下常以无事,及其有事,不足以取天下”等警示世人之言。所以,有大智慧的人有生之年绝不会因为一点所谓的价值争来斗去,结下恶缘造恶业。而是广结善缘广做利于世道人心的功德。对于生命长河这是真正的大价值、永恒的价值所在。所以佛家谓“菩萨畏因,凡夫谓果”、道家谓“非以其无私邪,故能成其私”其实均是命理智慧所在。

        再回过来谈谈当前风水术数之热的问题。
        很多人不明风水起用的原理及与福报、德性的关系,没有自己的正识正见正信,迷于其中不能自拔。而另一方面一些人又矫枉过正,认为风水为迷信。从学问研究上说:“没有风水迷信,只有迷信风水的人”。客观正确地看待风水等术数学问是有必要的,这关系到道与术的辨证问题。
        其实,现代较发达地域城市,如华南沿海、江浙、福建、台湾、香港、澳门、新加坡、韩国、日本、东南亚等国均较注重风水,这些地域并不落后愚昧啊。风水其实已经成为影响房产销售市场的很重要因素。房地产总裁班几乎都要开一个“风水与环境规划”的课程,而且很多成功人士和政客都很看重这门学问,只是由于国家意识形态原因不方便放在桌面上谈而已。
        当前,商业社会各行业因急功近利体现出的普遍现象是重术轻道。风水术士们就更明显了,过分夸大地质格局等环境因素对生命运势的影响,素不知天地人三才中人才是最大的风水。
        术士们经常论曰“一命二运三风水,四积阴功五读书”,而古圣先贤所论则为“一德二命三风水,四积阴功五读书”。一字之序看起来简单,其实是对生命真实真理认识上的本质差别。
        术士们认为一个人这辈子是否有成或荣华富贵决定于他命里是否有;其次是看他五行生克制化显现的运数;三是利用环境风水之生气助其运气。而古圣先贤洞见生命真实后认为先天命不是决定性的,更关键是要看他这辈子德性,德性反映的是其心性,心性是以觉悟道为旨归的,所谓“孔德之容,唯道是从”。觉悟成就智慧,智慧可以掌控我们自身的运数,从而改变我们先天的命。
        所以,德是最根本的。古贤云“上德以道全其行,是以纯乾之未破;下德以术延其命,乃配坎离而后成”。什么意思呢?有德性的人始终合道,不掉入阴阳两仪之分别中,是谓纯乾,即纯阳。此时,五行和合,不受五行生克作用,在《西游记》中也谓之“跳出三界外,不在五行中”。德性不足者的修为则多基于术数之外道旁门,向外采补、向外摄取以平衡阴阳是谓“配坎离”,所以说靠外在药物、营养、外气、风水等均非根本之道。
        风水的本质其实是人性原理,其作用根本上均是通过人性起用,目的是为调理环境的阴阳平衡,使之生气为“我”所用。大修行人是不会执著于风水的。心性明了,以慧摄定,阴阳和合,接天通地,本身就是大气穴;德性感召,祥云瑞霭,福人自居福地,吉人自有天相。

        生命的命运其实是由先天命与后天运组成,并非世人所谓的宿命。后天的运数决定于我们当下之心性,准确地说决定于我们当下觉悟的智慧。因为生命的所有运数均是由当下的机缘、机遇组成。如何认识、如何判断、如何选择均决定于我们当下对其的价值评估。但只有成就了大智慧的生命才能明白什么是真正的大价值,其价值观才能真正正确,才能合符真实所谓“合道”。
        要成就智慧就得知命,孔夫子说“四十不惑,五十知天命”,知命者才能真正改变命,所谓“生”命。否则,只能是惟命是从,被先天业力、先天命气所主宰,做不得自己的主。而要知命就得觉悟时刻主宰生命的心性。
        心性对于世道众生来说就是佛家说的自我业性。自我业性决定了我们每个生命不同的惯性思维及其思想意识,指导其言行处事,最终衍生出相应的个性、习性、心态,这些决定了自己一生的吉凶祸福。
        自知、自省、内省、内观、内明“自我业性”乃觉悟生命智慧的根本,禅宗谓之“明心见性”,也是佛家“智慧资粮”累积的根本所在。智慧资粮如转化成福德资粮可以无量无边,为什么?因为只有智慧可以真正发现机缘、掌控机缘,将业缘转化成善缘、慧缘从而成就无量福德。
        另外,舍、布施等利他之福德资粮其实最终都得转化成智慧资粮,成就大圆满镜智,所谓福至心灵。大智慧乃功德所在,并非一般有漏的福报,这个道理佛法揭示得最为透彻。
        佛家将一切利他之举分为财布施、法布施、无畏布施。一个人施舍钱财帮助他人,外在表象上是用手把钱财给出去等善行,实质是什么呢?手是受心主宰的,心不打开,心不放下对那部分钱财的执著,舍不得给怎么能给得出去呢,根本还是心智的开启问题。
        所以,不计较得失,不在心上迷执,诚心真心,捐多捐少均是无相布施,无量功德。否则,不过一点善缘小福报,正如达摩祖师论梁武帝“无功德”时所言“此乃人天小果,有漏之因,如影随形。虽有善因,非是实相”。
        法布施、无畏布施之根本处其实均是在心智上落脚,均是智慧布施。放下对某一类方法、技巧、工具、技术、法术等的迷执,就可发现无量多的法,天下无不是法,是谓大道、大法。从哪放下,什么在迷执?心!
        无畏布施也是如此,人为什么会害怕,怕什么?心中如无鬼,要怕什么。如果明白什么是鬼,明白万事万物的真实还会怕吗?《心经》曰“心无挂碍,无挂碍故无有恐怖”。
        明白这些个道理,就可以明白在日常生活和工作中如何真正累积福德资粮,成就智慧资粮,成就我们生命的无量福报。所以说,值龙年吉凶难测之际,大福报大觉悟的机缘正在于我们时刻的诚心、真心、善心、善言、善行,以此立于世道,可转天地气数可夺天地造化。


                                           刘硕斌
                                           2012年3月19日 于深圳

 

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· 行履眼正
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