多灾多难时期的大救度法——生死顿悟法与忏悔法
日期:2012-5-2 3:19:07| 作者:刘硕斌 | 来源 :本站原创 | 阅读: 5398次

        前言:本篇文章乃针对2012关键时期的针对性方便,包含三大部分内容,一、多灾多难的阴阳原理;二、释迦牟尼佛对末世的预言;三、末世直接消业的大救度法——生死顿悟法与忏悔法 。自觉自救是根本之法,望有福缘、慧缘者千万莫错过。     
        一、多灾多难的阴阳原理
        现在这个环境到了一个怎样的状态,生命还能延续多久,这个问题虽已引起现代社会的普遍共识,联合国及各国政府虽也竭尽全力力图共同扭转这种灭亡之势,但与世人及各类利益集团的贪欲相比,不过螳臂挡车。地球人类的苟延残喘至灭亡似乎只是时间问题,灾难频发越来越多已呈必然之趋势。
        对于今年的年景运势问题,我特别在年初就赶着从中国传统文化反映万事万物内在变化规律的五行命理学角度写了一篇长文《龙年龙运龙气——2012龙年骑龙大机缘》,其中对今年龙年人类命运的运势做了一定预测(见融通智慧学网www.glswpx.com融通智慧学栏目),希望能惊醒更多觉悟者。
        从最近两月发生的一些大事件特别是开始频繁越来越大震级的地震、密集的大雨、多个地方鸡蛋大的冰雹及各类地缘政治、政治势力的矛盾激化趋势等等来看都在逐渐印证,这实在不是我希望看到的,危机正在到来,不论你愿不愿意相信。
        我之所以今年以来日夜赶写探究运势和灾难性的文章,不是为危言耸听,是想从不同文化维度阐释其命理原理,不过是希望更多生命能相信,开始改变而自救。自救而向善的生命越多,人类的大灾大难就可大而化小而改变。本来人类的命运决定于几十亿人心的变化,是最不宜预测的,因为变数最大。心明而向善,善能生阳,就能改变向阴之宿命,至少延长是没问题的。
        易经最大的道理告诉我们:万事万相后面均有其内在道理,偶然性的下面均隐藏着必然性的规律;预示吉凶是为能改、能革故鼎新,所谓人天感应,机而能觉。上天有好生之德,是预兆更是警示,正是有心生命觉悟的机缘。
        另外,为防止一些触目惊心的恐慌,我一直回避了玛雅文明中的灾难预测,但即使从数理来说今年也是个坎,多少人过得去实在不好说,能不能过得去都在于自己。信为道源功德母,信什么不信什么,跟什么结缘不跟什么结缘本就是福报和心性智慧的反映。觉悟是关键,当下的觉醒而开始改变很重要,既是自救之道也是福德智慧成就之道,这本身就是超越生死的。
        从根本上说,世道之灾之乱之衰之亡,首在人心,均是心迷、心坏、心恶之所果报,不从心上根治是不可能真正解决问题的。世道自有人类以来,一切的所谓文明发展本质上都是从心地出来,心念发动后逐渐由构想再物化显现出来。心念为什么发动呢?为满足自身最原始的安全、生理(包括食、色)的欲求。
        安全的欲求从挖山洞、搭建茅棚、建造土屋等到构筑壕沟、城墙、建筑更安全豪华的房子……,生理的欲求不外乎对食、色的逐渐升级,不过是满足其眼、耳、鼻、舌、身、意六根的刺激,从不同维度不同感受寻求各类虚幻的刺激。均是为满足不同时代心的欲求,特别是现在信息时代更是如此。
        心之所生,以信息的方式在心地上固化下来,佛家把这些个都称之为“业识”,这其实就是我们现代文明中每个人都有的以概念为基石的所谓“自我知识体系”,其包含显态、隐态知识体系(见作者《融通之道——从知识、能力到智慧》一书,番薯网上可以下载)。 自我知识体系是具结构的,结构决定性质,从而决定了每人具有不同的“业性”,业性决定了其个性和心态(心之状态)。其知识结构的性质对应了其相应的能力。
        不同的个性和心态对应出了世道万相的复杂性,不同时代生命的共业(共同的业性)对应了不同时代所造作的万相。这个过程本质就是一个不断动心的太极阴阳转化过程。心五行属火,内动为虚火、阴火。心从远古人心古朴的纯阳时代,逐渐向阴谋机诈、鬼智鬼窍的纯阴演化,所谓阳界向阴界发展。
        对应外在的物质世界就是从自然的和谐统一向混乱度增大(熵增)的破坏性崩溃状态发展。这是一个由简单向复杂性演化的过程,这个过程是以火为动力为根本的,现代文明称之为能量。但最大的问题是,以分析还原思维机理、以专业化研究精神为基础的现代科学文明根本无法掌控复杂性问题,能量一旦激发出来,系统一旦打开再要恢复到自然状态就难以控制了,就好像打开了希腊神话中中的潘多拉魔盒。
        潘多拉,希腊神话中宙斯命令火神赫淮斯托斯用水和粘土做成的地上第一个女人,作为对先知先觉之神普罗米修斯为人类盗火的惩罚送给人类的祸水。众神使她拥有一切女子所有的天赋及诱人的魅力。最后潘多拉被送给了普罗米修斯之弟、后知后觉者埃庇米修斯。潘多拉出于好奇打开一个魔盒,释放出人世间的所有邪恶——贪婪、虚无、诽谤、嫉妒、痛苦等等。当她再盖上盒子时,里面只剩下雅典娜为拯救人类留在盒底的希望,希望被关在里面了。
        世道的发展竟然跟这个神话惊人地相似。源于普罗修斯为人类盗火之因,潘多拉被作为惩罚性的阴性力量造就了人性的贪婪、虚无、诽谤、嫉妒、痛苦。人性造就了这个物质世界的文明,也成了这个世界灾害、瘟疫、疾病、祸害、苦难等等的渊源。
        其实复杂性问题控制的关键密钥在心念,念力是未来人类新文明的基石。
        心念的贪嗔痴三毒之性造成了生命的见惑、思惑,对应生成了我们现在这个世界,也感应出相应的灾难。佛祖在《楞严经》中说到心识之业力所感对应的几大灾难问题。人性的贪欲会感应出水灾;嗔恚感应出火山爆发;愚痴感应出风灾;恭高我慢之不平心感应出地震。
        我们老祖宗的易经则说:一阴一阳之谓道。太极五行原理是宇宙时空产生后万事万物变化的根本性规律(其实中国经济最发达的地域与渤海、黄海、东海等海域就是一个标准太极)。
        天地是宇宙变化的先天太极。太极和合时即是周易之泰卦,生气氤氲,万物资始、资生。而由于人类后天的消耗与破坏,现在正处于五行断链、天地不交、万物不感的否卦态。
        水火是宇宙变化的后天太极,太极和合时为既济卦,否则为周易最后的未济卦。当火之力量随着人性膨胀到一定极限,阳极阴生,“未济”到极点而物极则反。届时火势上到极限,动态平衡体系被打破,“天发杀机,移星易宿”(《阴符经》),天体力道发动,下必空虚而地陷水浸,阴阳永远是统一的。今年经济越发达地域越容易被水淹没,越贫穷地区反而因在高山、高原而活命。
        根本原因是经济发达地区往往是人心阴险、机诈,业果聚集处,躁火炎上所致。另外,经济发达地区原来往往符合风水聚生气原理而建在地势低洼的水边,在天地反复的极端时期,则多为死地,亦是因果业报使然。所以,在今年极端时期,特别是阴历十月、十一月尽可能避开低洼水地、平原,远离江河湖泊和大海,尽可能到高原、高山上去。至于地陷之处,天生天杀,人机天机仍不离福德之理。

        二、释迦牟尼佛对末世的预言
        现在很多现象都在指向一件事情,可又有多少人相信呢。记得《佛说法灭尽经》中说到释迦牟尼佛在涅槃前不久,当很多人来请示佛旨开示时,唯独那次“世尊寂静,默然无所说,光明不现”,阿难就替大众向佛祖请益,释迦牟尼佛就开示了末世果报的预示:
        “吾涅盘後、法欲灭时,五逆浊世魔道兴盛,魔作沙门坏乱吾道,著俗衣裳、乐好袈裟五色之服,饮酒食肉、杀生贪味、无有慈心,更相憎嫉。”
        “时有菩萨、辟支、罗汉,精进修德、一切敬待,人所宗向、教化平等,怜贫念老、鞠育穷厄,恒以经像令人奉事,作诸功德、志性恩善,不侵害人,损身济物不自惜己、忍辱仁和。设有是人,众魔比丘咸共嫉之,诽谤扬恶,摈黜驱遣,不令得住。”
         ……
        “众魔比丘,命终之後,精神当堕无择地狱、五逆罪中,饿鬼畜生靡不经历,历河沙劫罪尽乃出,生在边国无三宝处。”
        “法欲灭时,女人精进恒作功德,男子懈慢不用法语,眼见沙门如视粪土无有信心。”
        “法将殄没,登尔之时,诸天泣泪,水旱不调五谷不熟,疫气流行死亡者众,人民勤苦、县官计克,不顺道理、皆思乐乱,恶人转多如海中沙,善者甚少若一若二。”
        “劫欲尽故,日月转短、人命转促,四十头白,男子淫佚、精尽夭命、或寿六十,男子寿短,女子寿长、七八九十或至百岁。”
        “大水忽起、卒至无期,世人不信、故为有常,众生杂类、不问豪贱,没溺浮漂、鱼鳖食饵。”
        “时有菩萨、辟支、罗汉,众魔驱逐、不预众会,三乘入山福德之地,恬泊自守以为欣快、寿命延长,诸天护卫月光出世,得相遭值共兴吾道,五十二岁首楞严经、般舟三昧先化灭去,十二部经寻後复灭,尽不复现、不见文字,沙门袈裟自然变白。”
        “吾法灭时,譬如油灯临欲灭时,光明更盛,於是便灭;吾法灭时,亦如灯灭,自此之後,难可数说。”
        ……
        这个其实已经说得很清楚了。“大水忽起、卒至无期”,大水忽然涨起来了,卒是死亡的意思,没有任何预兆预期死亡就来临了。“世人不信、故为有常”,世人都不相信也不愿相信,因为放不下自家产业事业、有形无形之资产,依旧如平常那样做着所谓的事业成功之梦。“众生杂类、不问豪贱,没溺浮漂、鱼鳖食饵”,这就是大水之时的人间惨状了。不过怨亲债主追逐讨债,杀者被杀、吃者被吃,欠下的终究要还的。
        这个预测虽只是说到末世,但如结合中国命理学的五行阴阳来查勘,壬辰年之壬子月之壬子日(2012年12月17日),这日水势将达到极致。这跟玛雅文明的末日数字2012年12月21日相差三日并非偶然。
        我们老祖宗黄帝几千年前就说了:“天性,人也,人心,机也,立天之道,以定人也。”什么意思呢?宇宙的规律、时空及内在一切的变化规律均源于人围绕人,源于人心基于人心。之所以要揭示宇宙生命的道理原理,是为了“定人”啊。何谓“定人”?觉悟人性、提升人性,回到“性”之源头真实地——空!起用为心,心本空,悟空为佛,佛机在圆满智。
        生命之所以存在的最大价值、终极意义在于觉悟。佛者,觉也。释迦本师出世所做的一切包括创建教门、阐释教义、规范教规等等,均是为演绎和传播觉悟之法。其实世间一切吉凶祸福都是机缘,均是为了利于生命觉悟。大灾大难虽说是生命自作孽,但对于每个生命都是平等的,都是自己可以掌控的,关键要识得机缘。
        佛乃大智慧、大慈悲者,宇宙真实真理所在,其权巧方便,非一般文化文明能洞其玄旨。为让更多生命有觉悟之机,佛力加持,处处为有情众生留下出路,世界是否毁灭其实决定于我们所有众生的当下心性。
        末世的灾难会将有福缘、慧缘生命筛选出来,直接进入“诸天护卫月光出世,得相遭值共兴吾道”阶段,且“光明更盛”。 筛选的标准不在外面不在权威,而在自己的心性。
        “月光”谓东方三圣(药师琉璃光如来、左肋侍日光菩萨、右肋侍月光菩萨)之月光菩萨。《灌顶经》卷十二云:“有二菩萨,一名日曜,二名月净(即月光菩萨),是二菩萨次补佛处”。据《药师如来本愿经》载:“月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持药师如来之正法宝藏”。“次补佛处”就是在药师佛后依次成佛,就好比弥勒菩萨次补释迦佛处。
        对于月光菩萨出世的机缘,佛经有偈颂“护月赞”曰:“月宫永德,总摄群阴,俄逢阳厄被相侵,晴晦俨巡遮,恩戴照临,惟愿永光明”。日为阳月为阴,显为阳隐为阴,正为阳邪为阴,所以说月光菩萨以其“月宫永德,总摄群阴”,以他的道统、法统等大学问体系总摄各类旁门左道、邪门歪道。“俄逢阳厄被相侵”,世道忽然遭逢灾难困厄,被外在事相所侵害。“        晴晦俨巡遮”,一切似乎被遮住了,阴晴不定,看不明白。换句话说,由于毁败严重打击太大,以唯物主义、技术主义为根基的世道文明之前途似乎被遮住了,对世界要怎么发展生命要怎么活糊涂了,看不到前途看不到希望了。此时,月光菩萨的道法价值为生命照见了前途,才真正被世道认识和接受,所谓“恩戴照临”。恩戴,有感恩戴德的意思。“惟愿永光明”,大家惟一的心愿是希望其能为人类带来永远的光明。所以要“护月”,维护、爱护、护法啊。
        关于月光菩萨自身的修为印证与如海智慧佛经有“解脱月”、“月光藏”偈颂为证。摘录如下:“月宫云散空净,独露婵娟,皎浩无瑕体自圆,不动历周天,照彻无边,恩泽布大千”(解脱月);“月光三昧,普照乾坤,法界众悉永蒙恩;一点净圆明,性海澄清;随处映禅心 ”(月光藏)。
        “得相遭值”即以碰上的世道万相为机缘,正法只有融入世道、圆满世道才能真正大放光芒,终究不离“用心之道”(见《智慧成就的根本——用心之道》http://www.glswpx.com/Article.aspx?artId=3902) 。即直接以佛法大智慧来圆满现代文明概念体系,承载佛教教门正法的佛学概念知识体系逐渐“尽不复现、不见文字”。不是不见,是与世道概念知识相融合了。出家与在家已无有差别,原先作为承载释迦牟尼教主正法法脉的宗教形式已无存在的必然,所谓“沙门袈裟自然变白”。白和黑乃一显一隐,在世道代表入世与出世。人类文明的发展将进入超越物质与意识二元分别思维的新纪元。
        我们再回过头来看看,现在是不是佛祖说的末世的“五逆浊世魔道兴盛,魔作沙门坏乱吾道”。
        现代很多出家人披着袈裟不真修行,不做法事都做起了生意,道场变成了商场,即使做法事更多都是冲着收钱去的。一些门道“饮酒食肉、杀生贪味、无有慈心”。现代和尚很多喜好世俗之道,“著俗衣裳、乐好袈裟五色之服”,比如喜做寿过生日,披红挂彩、浓装金裹讲排场等等,置袈裟于宗教本来意义不顾,甚至舍利子都开始作假了,实在不清楚要让众生相信什么,会给众生做个什么榜样。
        另外,这个时代密宗反而昌盛,为什么呢?密宗其实是莲花生大士为拯救堕落于歪门邪道众生以大智慧圆满佛法。密,意味着在对治阴暗面所用方便也多基于阴暗,要用到一些不宜显扬的坛城方式,比如某些神秘拜物拜神教等,还有就是基于性欲极重众生不得已的双修接引法。但欲靠外在因素达到修为的身心平衡毕竟不是根本,根性锐利众生是不需要掉落到这种刀尖上的法门的,稍有不慎就掉落万劫不复的深渊。自身心就是一个平衡体系,可直接与宇宙同心通体。
        现在末世众生心性极阴,自喜与阴性法门结缘。而密宗一些师父不明因果,甚至用心不纯地将密宗一些劣根法门到处传播,还谓之普法。另外,当正法需要靠外在的名号或所谓的转世这些旁门左道来维护其信仰就离正法开始远了。以致众生不用在内在心性修为上印证而错以为这些名号就代表正法,实在是误众生慧命。末法时期这些执著于外在事相的事物会越来越严重。综合这些,密宗由隐变显,末世昌盛就成必然,而这恰恰反映出末世的危机、人性的危机、正法的危机。
        因此,末法时期真正的僧宝越来越少,反而遭排挤,比如净空法师,到处被教门驱逐,这不是典型的“更相憎嫉”、“众魔比丘咸共嫉之,诽谤扬恶,摈黜驱遣,不令得住”么?其实一个人真修假修,明眼人根本不需要听什么口舌之辩的,一观面相就心中有数。
        您看净空老法师,至少已得气和、气宽、气清之修为相,没有多年诚心熏修怎么可能呢。不过气正方面个人认为目前似乎还差一点,气正相跟印证到的宇宙生命真实的大智慧圆满程度密切相关,但老法师用心还是很善很慈悲的。凡用心不正,气必不正,修为难真正上路,面相易现愚痴、邪佞或嗔怨之气,虽引经据典,亦不过是做枪棒之使,必成诽佛谤法,无量损德。
        比如,有后学引用一位密宗师傅的开示影射善知识说:“覆藏自己的过失和观察他人的过失就像毒药和猛火一样会毁坏自己,……自己的过失如山王一样也难以发现,他人的过失如芥子一样也能一一指点出来。他人的过失就像在风中扬糠秕一样容易发现,而自己的过失则很难发现。”
        这位密宗师傅也算是位善知识,他在指出人性的劣根性,是想帮助更多人了解自己纠正自己以修为自己。这是基于表层的阐法,接引的是小根性之人,告诉他人“什么好什么不好,什么对什么不对,应该怎么做”等等。
        而大善知识因为更深地证见了真理,则会深入世道言行表相的内核,向世人揭示“为什么会这样”的内在道理,帮助众生破框开智。接引后学绝对不会输入一些有形的价值观,落在善恶、好坏、对错这类二元旁见上。因为所有的善恶、好坏、对错均不过是世人的概念,各有各的标准,均不是绝对的。其真实意义和价值的显露唯与过程中的机缘、用心相关。(超越一对对矛盾的智慧乃典型的太极思维,也是老子《道德经》最圆满之处。)
        首先,真能将“他人的过失如芥子一样一一指点出来”,而且指出得合符道理是需要极高观照智慧的,必是深明用心之道者,否则点不出来。如能点出来且用心是为利益众生,这就是维摩诘居士的大菩萨慈悲道,根本就不是什么“毒药和猛火”。因为能到这个程度的善知识必自有自己的内省觉悟之道,否则如何能成就智慧和眼光呢。
        后学如不明白就去胡乱揣度或意气争论,不过是自我的自以为是,为什么会自以为是呢?以自我为中心,把自己看得更高罢了。为什么会以自我为中心,怎么把自己看高的呢?潜意识其实在不自主地认为自己比他人更对、更强罢了。
        如果其见地真是对的、始终能对,必会明觉悟之道,必会明心见性般若成就,在很多方面自会显露智慧德相而成就分别智、圆满智。否则,就不如先正视自己的不足,多一份诚心,反而具无量功德。反之,如用心不端为自己泄愤或诋毁善知识,则极损阴德和福报。另外,修为终究是修自己,自己都没弄明白就执著于所谓的普法利他,必然误人慧命。不光没有功德,还非常损德。
        佛祖还对那些末法时期的“众魔比丘”未来的果报做了预测:命终后精神坠于无择地狱,后经历饿鬼、畜生等不善道,最后即使因以前累积的一些福报投生人道,也是“生在边国无三宝处”。边国不象我们中土还留存佛法僧三宝,好比现在的非洲等其它没有接触正法机缘的国度。
        反过来说,这辈子能投生到中国是具极大福报机缘的,能接触到正法更是非多世累劫大福报大慧缘不可。可惜很多人却恭高我慢不珍惜这辈子的觉悟机缘。

        三、末世直接消业的大救度法——生死顿悟法与忏悔法
        基于上述原因,当看到很多人热火朝天地到处找机遇发展着建立在业力果报上的所谓产业、事业或预测未来的各类行情走势,或是纠缠于各类人、我利益纷争中无法自拔时,不免想提醒一句:所有事业成就的前提是大家首先必须活着。
        怎么活着,怎么活着更有意义,怎么累积生命银行的福报资本,怎么在有限的生命时间中成就最无上智慧,对是否能活着或生命的终极归宿意义重大,这也算是写这篇文章的主要机缘吧。所以,对于当前这个末世有三个问题是到了该冷静下来思考的时候了:
        究竟什么是引发灾难的根源?
        真到了灾难降临我们应如何面对?
        现代有方法扭转生命共业衰亡之势吗?
        从生命累劫的长河中论,这些个问题终究都是要碰上的,早做准备比没有准备、晚准备总是要好的。自古及今,机会总是留给有准备的人。
        对于第一个问题,前面我们已经阐释过,人心的善恶、恶业的感召是灾难的根源。对于第二个问题,真遇上过不去的坎时,我们应如何面对死亡?
        这就必须对死亡机理进行觉悟,明了什么是死?生命是怎么死的?如何在最短时间内顿悟超生越死的原理,从而直透生命无上正等正觉,真正地精进修为掌控自身命运?
        世道死亡一般分为正常老死、病死和恶死暴毙。病死和暴毙本质上均是因恶业因果感召,多生累劫伤生害命、吃肉喝血、邪淫奸诈所致,后面忏悔法中再论。业又与心念相关,所谓“病由业造,业由心生”。
        一般正常死亡所谓寿终正寝,我们先来参悟一下这个生命最关键过程。
        这里得先告诉大家一个生命的真实:本来所有生命正常死亡寿命都是一样的,宇宙时空对每个生命都是一样,绝对平等的。那为什么生命会有不同寿命呢?是因为每个生命自身节律不同造成的。
        自身生命节律不稳定,频繁震动变化的,单位空间耗去的空间就多,寿命就短。反之,自身生命节律稳定,生活有规律,行动始终保有节律、韵律,能在动中持静者(凡大修行法门均有这个特点),寿命就长。而这跟心之恬适淡静是一致的,亦如老子所言“清静为天下正”。这亦是生命养生最为核心原理。
        当一个人临将终老时,生命器官自心脏这个动力泵开始衰竭。这其中的内在机理是:主宰生命之业性按照业识中自己对生命的自我设限(由于对生命真实真理认识不足造成的自我概念的死)启动死亡衰竭程序之心念。该死亡心念(即什么是死,什么是衰竭等)通过意识的思维辨证平台指令心脏搏动逐渐停下来,并由此而引起一连串脏腑器官的连锁衰竭。
        生命本质是一个由生命氧化反应释放热量,维持37度左右恒温的开放的动态平衡系统。这个温度下细胞活性最适宜最大。当心脏搏动慢下来,输出的动力就小了,血液循环系统带给细胞组织的营养物质和氧气就少了,氧化反应释放的热量也会相应减少,全身细胞维持生命运动的能量必然不足。这时体温必然会降低,与原来正常体温时形成温度差。
        我们的神经系统会将测量到的温度信息传输到大脑神经中枢,由于我们大脑中储存了什么叫冷、什么叫热,多少温度量为冷、多少温度量为热等相关概念信息(实际是心中冷、热概念业识对应出了脑细胞的微观信息结构),当收到热量的信息与心中设定的多少为热为冷的概念信息比对出温度差,且温度下降时,我们就在心里判断出冷的概念。
        这是生命内在意识思维的核心机理。由外面测量或收到的信息与记忆储存的相关概念信息比对,正好吻合时可以通过逻辑三段论立即做出相关判断。但最多最复杂情况是,当外在信息量与内在设定的概念信息不一致时,就需要进行辨证,所谓“多少是热,多少是冷;多少是好,多少是坏;多少是善,多少是恶;多少是净,多少是脏;多少是有价值,多少是没价值等等”,而任何概念本质都是具个性化标准的,均是分别者、判断者依据的内在价值标尺,即价值观。
        我们所有的判断、决断本质都是依据自身价值观做出的。同理,人之将死时包括身体的变冷、呼吸系统衰竭导致的憋闷、进食系统的衰竭导致的无法排痰的堵塞状、排泄系统衰竭的失禁污浊状,还有热胀冷缩造成对神经的压迫疼痛感等等均是要通过这个内在的思维辨证、内在价值观做出。
        均是因我们心地上存在什么叫冷热,什么是难受,什么是憋闷,什么是痛,什么叫污浊,什么叫尊重,什么叫不适宜不舒服、什么叫伤害等等内在分别执著概念,这些概念体系其实就是我们自我业识的内在组成。生命时刻的悲欢离合、喜怒哀乐之感受均是基于对此内在设定的比对。这些限制了我们心灵的自由,以致我们无法自在。
        生命的这个辨证思维机理其实反映了这样几个真实:一是人脑的神经中枢就好比电脑的中央处理器CPU,活着的时候始终有一个能知能觉的东西在感知、在主宰神经中枢的信息处理,即生命的主宰;二是生命在死前,神经系统始终在不断传输各类感应到的或处理后的信息,而且从不间断,由此维持着一个生命知道自己活着的所谓生的过程;三是当生命氧化反应完全停止时,神经系统因没有能量而完全不通时,神经中枢也必然会停止相应信息的处理过程,这时大脑已无法思维。此时,先前那个时刻在感知的、那个能知能觉的主宰会怎样呢?
        这时由于无法感知到活着时肉体的各类信息,没有被原来肉体的各类刺激信息拘限住,原来那个主宰就相对自由了,可以脱离肉体了,可以超越时空而有神通了,这就是我们通常说的灵识,亦谓之灵魂。实际就是基于“为我”而在心地上造作的自我意识、自我的我性意识——自性意识。
        由于业识是具结构的,结构必具结构势而具势能。在脑细胞的微观层面,其势能直接作用于脑细胞内的微粒子,影响其排列组合方式,相感出相应的结构信息,现代把这个简单地当作大脑的记忆功能。这其实就是“无中生有”、“空中生妙有”之微观机理,也是灵识投胎入主受精卵产生新生命的原理,佛祖谓之“三元和合”。
        自性意识是对心之格局而成之性。所以,性字从心从生,终究源于心之识别及对结构之信息的识别。灵识虽是思维的主宰,但并不等于就存在于大脑,其存在方式并不依赖于脑细胞。
        生命大脑的神经中枢其实就是一个心灵的献祭台,本质上每个生命时刻的思维决断均是请神明的过程。只是绝大多数生命请的都是自我自性这个神明,即辨证时均是以自我价值观为衡量一切的标尺,而非真我本尊。
        所以,看不清真实,看不清最大价值所在,做出的各类判断自不会合符真实真理了。所以,生命之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识就识别不清楚,所感知的色、声、香、味、触、法不过是支离破碎的、虚幻的,绝不会正确。
        真我本尊乃真心所在,无量光无量寿,一切生命本自具备。业识不消心就会被自性框住、拘住,不论什么法门都无法真正成就。佛家所谓的六道轮回跟自心之业识和执著力密切相关。
        佛学的六道(天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱)轮回学问不是说每个生命外在有一个什么世界,或天堂或地狱等,而是告诉我们一个真实,所有的世界所有的境界包括时间和空间其实都是心造作的,所谓“三界唯心,万法唯识”,六道也是心之自性所成。
        心常怀恶念、恶愿等不善念,就会使得自性意识在心地上形成地狱等恶道世界。有些参学者说,我是厨师难免杀鱼杀鸡等等,但我自己放下了,习惯成自然,心里已没有杀念了,虽有杀等于没杀,自性意识没有就没有地狱对吗?这是一厢情愿只知其一不知其二。如果自己真能放下,必然成就,根本就不会有此疑问。
        更关键的是,凡是伤害了外缘,即使你自己心里能放下,也不等于没有因果,所以禅宗里面才有“不落因果”与“不昧因果”的野狐禅公案,因为您和众生没有二心,都是在同一心地上。被伤害生命会在其心生起怨恨形成恶业恶缘,与在你心生起没有差别,此为共业。生命的各个世界就是被各类共业杂合成的。如果你修证成佛,印证到空性必然大象无形,业缘找不到你,业报会延后。只要你一掉落或入世济度众生,欠下的终究要还,必然业报。除非你至心忏悔超度了所有被你伤害的生命,换句话说就是得到了其的理解和宽容,让他自心放下了对你的怨恨,其与你的孽缘自解。这也是后面要论的忏悔法很重要的部分。
        另外,灵识本来可以以心地为承载无所不在,但由于“小我”缘故被拘限在自我的时空,根本主宰不了自己,所以神通功力也小。这里我们其实还可以洞见,灵识在身体活着的时候之所以不能超越时空,产生各类神通功能,根本原因是时刻被外在信息刺激拘限住了,灵识不得自由。而之所以会被外在信息框住,根源还是在心识之自我设限——业识。
        肉体停止运行所谓死后,由于世人多迷执自己的肉身,自性意识中就会幻化出一个与死去肉身一模一样的我,亦谓意生身。刚死的几日内这个虚幻的我一直围绕尸身转悠不肯离去,但又回不去肉体,才逐渐接受两个我的现实。所谓“接受两个我的现实”实际是在心地造作了“两个我都是我、我的”的业识,以致延及到“我的子孙后代”。由此而成为主宰世道宗族宗氏血脉的内在根源,本质均是人性的“为我”而成。
        不论土葬、火葬还是水葬、天葬,还是以风水旺地生气助益坟穴尸骨,均是因为“我的”之业识缘故。只要符合其心愿,就是善缘,所有的各类善缘祭奠或法事都会让灵识得到喜悦和益处。
        所以,一个人常怀善心、善念,广结善缘,最利于自己。一是生命生时就能赢得很多善缘善助;二是死后易入善道;三是心态永远是打开的,心量必大,胸怀气度必宽广,且善心生阳气,最利于心智开启智慧成就。
        善心之所以生阳气,因为善心就是利他之心,怎么才能利他呢?好比施舍别人一些钱财,用手给出去只是外在示相,真实是您内心必须放下对那部分财物的执著才能舍得出去,从而延伸到放下对某类方法、技巧的执著等等,这时心态必然是打开的,本来无量的心光、心能、真元、真炁自然显露。
        只要我们每个生命立即发起善心、利他之心,心地纯和,做人行事多从他人、其它生命、社会利益角度思考问题,多多善言、善行,少杀生多放生,多结善缘、慧缘少结恶缘,以舍的价值观和谐社会气场,整个灾难性效果就可缩小。退一万步说,即使肉体生命消亡,也为自己未来生命觉悟之路打下一个好的基础,结下很多助缘。
        另外,所有心念业识中执著力越大果报越快,死前最后那一念之执力基本决定了我们下一世投生的去处。因此,当一个生命实在遇上过不去的坎,需要真正面对死亡时,最后那一刻的心态心境非常关键。与其被恐惧吓得六神无主,不如坦然地面对死亡。死后并不是什么都没有,而是新生的开始,所以要抓住有生的时机为新生尽可能地做好准备。
        觉悟,生命灵识就会获得提升,否则就会越来越愚痴或造下恶业。凡极度害怕者,多是自私自我业识较重之人,而能冷静面对者多是心态打开的利他之人。不论如何,多怀忏悔之心,忏悔此生或多生被自己伤害的生命,保证不再伤身害命,多放生,多念阿弥陀佛佛号,以期最后时刻能与未来佛结缘均是正道所在。
        忏悔法直接对治业识,系从根源上消除各类恶报的业缘,这也是为什么临末世时忏悔法非常关键,均是当机缘故。但如何忏悔才如法,才能真正消业呢?忏悔法一般分为作法忏、相忏、无相忏三类修为境界,也有直接分为事忏、理忏的,但原理上是一样的。
        作法忏属于有为法,比如做各类法事等。做法事所谓超度亡灵,实际更多是为超度那些曾被亡灵所伤害的灵识,所谓冤亲债主。既知如此,不如有生之年就不去杀生害命,不去从事那些与之相关产业、职业,如开办荤食酒楼餐馆;一言一行不去伤害他人,少结恶缘、孽缘。另外,做法事祈祷祈福,比如净空老法师倡议的万人至心念佛护世息灾法会;一些善愿人士诚心的和平祈祷等都会有利于降低灾难的程度,均会有世人意想不到的意义。
        相忏,以前古印度诚心学佛人士用的方式,在佛菩萨塑像前诚心忏悔自己罪业,所谓“忏其前愆,悔其后过”,至心磕头拜佛,一直拜至身心合一,所谓的佛菩萨现身。古代很多头陀行其实很多走的都是这个路数,比如一叩一拜拜佛,从某某地始一直拜至五台山或朝觐布达拉宫。一是以此过程表达自己的诚心向佛;二是磨砺、历练自己,以此觉悟自己的心性。
        如果认为修行就是要吃苦、要忍,而不知为什么要吃苦为什么忍则肯定不是佛法真义。一味要表达自己的诚心,则自己肯定没有诚心。大忍无忍,是谓无生法忍。真诚心者亦不需要执著于表达,真心无二,随处做人做事唯有真实。这其实就是无相忏的真义所在。
        无相忏乃超生越死、成佛作祖的大修为之道,最为究竟圆满。就是要觉悟世道任何业缘、因果产生的机理,追根溯源直至生命的心性本源。世道之所以复杂皆因人性,人性的本质是“人、我关系”上的“为我”问题。世道所有性态本质上都是因“为我”而无明而自卑、自虐、自恋的。自卑对应出了世间的自大自强学问,特别是象成功学类;自虐对应出了自娱的娱乐百态;自恋对应出了自我的病态体系等等。
        这个觉悟过程本身就是通道明理过程。真在心源上明了了,禅宗谓明心见性,一切心地上的业识才有可能真正放下,才懂得如何选择正确的对治法门,才能真正入正法门、正精进之道。
        《普贤行愿品》亦有“忏悔业障者”,菩萨自念:“我在过去无始劫来,由于贪心、嗔心、痴心,而发生身业、意业、口业,所作出的种种恶业,没有数量,也没有边际,假设恶业有形体相貌,就是遍满虚空,也容纳不了。我现在全以清净的三业,不造身业,不造意业,不造口业;身口意三业清净,遍于法界极微尘数那么多的剎土。我在这么多的国土,一切诸佛菩萨的面前,诚心诚意的忏悔,再也不造罪业,常常住于净戒上,守持戒相一切功德,和所有修行的功德。”
        当前正值多灾多难之秋,实在看不出还有比生死顿悟法与忏悔法更大机缘的法门了。千万不要迷执于那些术数上的学问,因为术数解决不了生命真正的福报问题。况且阴阳极变的时刻,很多规律都正好逆反,个人小运抗不过人类大运。老子谓“反者道之动”。
        术数自古作为一种学问和文化传承,启人心智可矣;不得已时作为养家糊口维持生计,勉强可矣;以之作为发财贪欲之道则极为损德,绝对不可,必给自身及子孙后代招来极深远的恶报。古圣贤有云:“察见渊鱼者不祥”、“前识者,道之华,愚之始也”。 所谓趋吉避凶最多不过是延长点报应的时间,即使这辈子不报,以后辈子还是得报的,造下了业因、孽债,虽可以借助五行因素进行外在的平衡,欠下的终究是要还的。
        其实,凡总希望借助术数者,要么迷失心窍,心地不纯,起偷奸躲懒或不劳而获之贼心;要么运数不济,慌不择路,欲向外找寻救援之方,而外因终是不归路,心性将越迷越远。而那些弄术者多居心不良,要么逞技逞能、哗众取宠;要么以之换取名利荣华。均非道心所在,不过助长其贪欲或迷失其心窍,给自己或别人造成错误的心理暗示,误人慧命。
        最真实的是,心不正者难通大道,道不明则德必损亏,术数没有德性涵养,无明必障碍心智,不可能真通术数。世道就是一部大易,所有道理均是易理。自古真通大道者,均是明心见性之人。万事万物坦然呈现,前因后果、机缘理路昭然若揭,根本就不需要依赖外在之术。
        所谓“上德以道全其形,是以纯乾之未破;下德以术延其命,乃配坎离而后成”。由于深明因果,万事万物毋不敬畏,如履薄冰,唯以觉生命慧命为归而以道御术。

                                刘硕斌
                                2012年5月2日凌晨圆稿于井冈山


 

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