密宗“即身成佛”误人理念辨证
日期:2012-11-6 13:51:31| 作者:刘硕斌 | 来源 :本站原创 | 阅读: 2589次
   其实,前些日子已写过几篇关于密宗法门问题的文章,如《末法辨证:当前密宗各类名号于正法驻世之误》、《末法辨证:密宗双修法于佛法修为境界之误》、《密宗法相应的法众与法地因缘》、《宇宙的真实真理与生命的业性规律》,为什么要连续写梳理密宗法门的文章呢?跟当前误人业缘有关,也跟未来的重要机缘相关。
   也有人说为了争名夺利,也算是吧,中国古贤就有“君子爱财取之有道”之论,如能既有利于世道人心之觉悟又能得名利有什么不好,只要不误人就好。真有根性之人应多关注我文章中论到的问题,并非一般人都能提得出来,能质疑出核心问题惊醒大家觉悟本身就具功德。觉悟其实最利于自己,世上愚痴之人就是不知道怎么真正为自己。其实,每个人在社会、在生命过程中本质上都有一个“位”及认取的问题,为什么不直接认取觉悟大法,而非要从低位的迷信法上起修呢。我亦有我的位,我现在所做的也不过是在归位而已。
   一些学佛特别是学密人士觉得上面这类文章刺眼,破坏了心中对某些名号或概念的形象,感觉不痛快。从佛学上说,这更多是自己先入为主的习性所致吧,其实一个人当碰到不同思想、遇到不同障境往往是觉悟的最大机缘。真学佛之人唯有真实真理,没有所谓的权威、名气之限,禅宗也有“当机不让师”之论。
   要依我个人对大智慧者的分别标准,在整个地球文明史上,唯对三人最为崇敬:释迦牟尼佛、老子、禅宗六祖慧祖师。我在《禅宗必然的三大历史阶段》中有阐述,慧缘者可以登陆“融通智慧学网”上看一下。他们的存在和事业对宇宙生命之觉悟之慧脉传承具突破性意义,其它祖师大德不过沿袭慧脉教化而已。至于世道所谓的科学贤哲、西方文明的圣贤们不过世道唯物文明小系统的产物,要论及宇宙生命大智慧、大功德、大慈悲或许连门都未入。
   密宗祖师最根本的莫过于莲花生大师,一生最大的功业不过在藏地之教化,衍生出的藏密对佛法的圆满性有其现实意义。但藏地特殊的法众、法地之缘对于泱泱大国之中华占的比例极少,也决定了藏密因法地法众之针对性必有其局限性,不可能是真正的大法。更无法象佛法之心脉禅宗大方便能摄一切法,能摄一切法众。最多是众生接不接机的问题,但不至于误人。
   末法时期,越流行的法门往往问题越多,亦越易误人慧命,擒贼先擒王吧。而且密宗最为混杂,又好神秘、神通,常越人伦之规范。对其原理、法脉多做一些辨证和梳理,使其更明朗些,既可防止藏污纳垢,又有助于后学看到其真实面目而正确择法有什么不好。客观地说,如果能直接通过辨证入觉悟而融通、消业之道肯定要较一般渐修之道功德、福报来得大来得快。辨证本就是禅宗“思维修”于世道的大机缘法,了了分明后就能直接贯通、融通而于心地上认取,直接打开心智成就智慧。
   纵观密宗庞杂法脉,当前密宗最为误人的问题并非是那些外在之术法,而是其最为标榜的“立身成佛”理念。再加上密宗次第法门将密宗排在所谓的高级修炼层次,由此甚至推论出密宗较显宗法门要高,极为误人。很多高僧大德权宜教化时泛用成佛概念,有些见地一代代传下来,似乎靠某类有为法门就能成佛。还有一些法王、活佛名号因传承或转世所在很少有后学去质疑,不论修为如何均被迷信者当作佛看待,恐不利正法长久住世,有误后人之嫌。今不惜冒迷信者之口舌,特在此为具大心性者做个辨证,如符合佛法就如佛说。否则,就请将此当作一次觉悟的机缘,自己去修为印证。
   密宗认为“即身成佛”与其它显教不同,甚至认为在所有佛法里面最为殊胜,其内在秉持的所谓佛理是:当相即道、即事即真、即体全真,一切差别事法都认为本具无尽庄严,一切在显宗认为的贪、嗔、痴、慢、疑也不是妄法熏染所成,认为只要认识,不须排遣去除。于是在五蕴色、受、想、行、识和合的色身上布置五大、五轮、五方佛曼荼罗,所谓当体即是。
   甚至认为显宗所谓的转识成智不过是基于凡夫转成圣人,密宗则转都不要转,凡夫即是圣人。看透了,修证到了,五毒本身就是佛性,贪嗔痴慢疑就是五方佛了。所以密宗《金刚顶经》有五佛对应五智之论:中央佛大日如来对应的是法界体性智即根本智,大日如来即是毗卢遮那佛,也就是法身佛;东方阿閦佛即不动如来对应的是大圆镜智;南方宝相佛即宝生如来对应的是平等性智;西方阿弥陀佛对应的是妙观察智;北方不空成就佛即不空如来对应的是成所做智。
   这种见地表面上似是而非,看起来似乎符合佛理挺圆满,其实正是此处最易自欺欺人、自误误人,这里略做辨证以为学人禅悟机缘。
   所谓只要“认识(当下状态)”、“看透了”、“修证到了”本身就有倒因为果之嫌。最关键的是怎样才能真正认识,怎样才能真正看透,才能真正修证到呢?如修证到了那还要修什么!我们世人之所以无法把贪嗔痴慢疑当菩提,本质上是因内心无法坚信,为什么无法坚信呢?因为没有真正觉悟,没有明心见性,处于无明之愚痴态中。
   所以,密宗在这里做了两个权宜方便:一是四皈依,显教一般是三皈依,皈依佛、法、僧,密宗则在佛前加了一个皈依上师。认为真佛难见,所以以上师代佛指导后学修行,要求学生要绝对地信仰甚至迷信。这种方便法其实仅仅适宜多生累劫修炼觉悟程度较低的灵识生命,觉悟程度低最易迷信和执著,所谓好迷信者以迷信为方便。总体来说藏地众生多此类机缘,现代文明发达地区众生就难了,因为他们心智觉悟到一定程度投生后自然好质疑,真好疑猜者跟佛法心脉禅宗更有缘分。
   虽说是迷信道也是权宜方便接引法,但这样传承下去会出现一些必然的问题,如上师名不符实,那就必然会以谬引谬,一代不如一代。末法时期,名符其实的上师越来越少已呈必然趋势,所以现在总体感觉一片乱相。还有就是上师本质上并非佛,以迷信为方便传法,弟子要超越老师很难,除非根性特别伶俐者。学人不要动不动就说成佛,即使是历代各宗派祖师修证智慧比文殊、观音菩萨如何,我们自己也都可以问问自己。
   我们这个娑婆世界真正三身大圆满成佛者唯有释迦牟尼佛。真成佛后本质就是真实真理的体现,大智慧能圆满一切学问,也自然应包括现代科学现代文明。所有业缘都能接机,都能观机设教,都能转化成大法门,并不会太强化某一类所谓的传承法门,果位上成就后修为过程中的法执自然消失,无为而无不为。从密宗上师们传法的方式方法与观机设教的智慧论,均能察见其各自障境所在(密宗到处标榜即身成佛,见地上如存在问题,能成就大菩萨位就不错了)。
   这点禅宗则更具大圆满、大智慧、大慈悲,如禅宗祖师们鼓励弟子们说:“见等于师,减师半德;见不如师,断佛子孙;见过于师,方堪传授”,对于法脉传承,还有什么智慧能比这样更博大更利于正法呢。大法往往无局限,永恒正确,小法小术多须依据一定存在条件,阶段性适用。关于成佛修为的必要因素我在《成佛的必然修为过程与成佛必历之修证境界》中以经证经已做了具体阐释,善缘者可以参考。
   密宗第二个权宜方便则是将佛之法、报、化三身(化身也称为应身)增加了一个俱生身概念,即自我也是本性之与生俱有,就是开头论述的将自我的一切习性甚至包括五毒贪嗔痴慢疑即是佛性。本来这类方便是为让修为生命更好地认取真实真理,但必须是基于修行到一定境界圆证菩提时的方便法,所谓佛魔同体,无有分别。结果被一些没有圆证菩提,又执著于所谓慈悲愿行者到处普法,不识法地、法众机缘,实损功德。到末法时期,贪嗔痴慢疑往往多被密宗学人假以佛法的名义放大,造下无量业报,真因此觉悟者反而少。试想,如真能象密宗所标榜的可直接在果位上即前五识和第八阿赖耶识上认取,那密宗公认的最为殊胜的大手印法与大圆满法为何还要向禅宗回归呢。
   这类方便其实显宗早有圆满处,如禅宗六祖惠能祖師有:“何期自性本自具足”、“慧能无伎俩,不断百思想;对境心数起,菩提作么长”之论,还有禅宗强调的“当下认取”、“烦恼即菩提”等等。另外,《圆觉经》还有:“居一切时,不起妄念,于诸妄心,亦不息灭,住妄想境,不加了之,于无了之,不辨真实”。直接道出了烦恼即菩提世道直接认取的修为妙理,并不像密宗那样多以固化的一些外在形式等迷信类方式引入,终究还是自身圆证程度导致择法及观机设教的水平吧。
   另外,还有些密宗派别认为口诵真言咒语(所谓语密)、手结契印(手式或身体姿势,所谓身密)及心作观想(所谓意密),三密相应就可即身成佛。这种成佛的见地就有问题。以致莲池大师说:“从密宗的理论来说,三密相应可以即身成佛,所以,密宗的活佛很多,那大概也是演变成一种尊称,表示对方已达到三密相应之境界。但是,从事相看来,那些活佛都还无法达到华严经初地菩萨的境界,当然离究竟圆满的佛果,还有一段距离!”
   其实,这种所谓的三密相应充其量只是是一种境界,如何会是佛境呢。《维摩经》云:“菩提者不可以身得,不可以心得”。成佛不是守一个死的境界,有为法如何能成佛啊。这种死境禅宗谓还有“向上一路”,《碧岩录》有“向上一路,千圣不传;学者劳形,如猿捉影”。不论是密宗的“即身成佛”还是显宗所谓的“立地成佛”,从根本上说都必须消除心地之全部业识、业性。成佛其实不是在功夫,而是在圆满业识上。成佛跟消除所有业识有关,消除得快就快成,消除得慢就慢成。
   具密宗金刚上师资格的南怀瑾老先生说:“成佛是福德够了,智慧到了,不是功夫问题”。所以,今年中秋圆寂前他最后反复强调:“生命的意义不在肉体上,自性是光明的,不要被四大牵着走,不要玩弄四大”,又反复强调说“诸行无常, 是生灭法, 生灭灭已, 寂灭为乐”。
   以上乃一家之言,仅供慧缘者权作禅悟机缘。
   
   法 喜
   2012、11、5  深圳莲花山现代苑
   
   
   
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· 儒家自省思想管窥
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· 儒家心学的奠基问题
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· 孔子法律思想的哲学思考
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· 孔子道德思想批判
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· 何为儒家之道
· 颜回与“颜氏之儒”探微
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