禅宗六祖慧能大师与顿悟大智慧
日期:2013-2-20 15:15:07| 作者:刘硕斌 | 来源 :本站原创 | 阅读: 6476次

        据说大英博物馆塑有十尊影响人类文明的十大圣贤塑像,有三尊是我们中国人,除老子、孔子外,第三尊就是禅宗六祖慧能大师。据说国内学术界岭南学派有个研究成果,说是中国三条大江河孕育出了三位文化巨人:黄河水系出了孔子,长江水系出了老子,珠江水系则出了慧能大师。
        其实还不止如此,黄河自昆仑山脉,九曲十八弯经西北、内蒙古高原而下,水质浑浊,既哺育了中国最大的粮仓——中原,也发源了浑厚的中土文化,土主信,孔子更象是中原“土”文化的象征。长江也是发源于昆仑山脉,按中国的风水学论,不过是巽龙发脉,经东南、云贵高原、四川盆地而出,水质清濯,既哺育了江汉平原这个江南大粮仓,也发源了智慧的江南水文化,智者乐水,水主智,老子更象是江南“水”文化的象征。而主要发源于云贵高原,经广西由西江、北江、东江汇聚而成的珠江水系则滋阴了华南这片温暖的“南蛮”热土,火主礼,首在“明心”,慧能更象是南方“火”文化的象征。
        慧能大师是佛教禅宗东土第六祖,东土第一祖是达摩,二祖慧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍。达摩又是印度第十八祖,追根溯源乃由释迦牟尼佛传给迦叶尊者始。佛学上“释迦拈花,迦叶微笑”公案就记录了禅宗这个著名传承。
        据说有次在灵山法会上,各位弟子信众聚集,虔诚地等待释迦牟尼佛讲法。这次释迦牟尼佛却始终没有开口,只是从座上下来,缓缓地拈起一朵花,沉静地看着大家。正当众人茫然不知所措时,大弟子迦叶尊者心领神会地“破颜微笑”。释迦牟尼佛这时才开口了,佛祖说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,咐嘱摩诃迦叶”。直接阐明了禅以心传心之“心宗”的真实意,比《心经》还心经,如能真正明了,禅宗当下即通。
        这里“正法眼藏”究竟是什么眼?肉眼、法眼、慧眼还是心眼?“涅槃妙心”究竟是什么心?心怎么涅槃?何谓涅槃?“不立文字”并非说不能用文字,“心”也并不论世道还是出世道,“教外别传”也并非教内不能传呢。
        禅,以其“明心见性”的顿悟成就原理,直指思维的源头——心智,必将成为未来文明超越唯物、唯心二元哲学矛盾,突破人类思维的价值观瓶颈,圆融道德、理性与科技最关键的大学问。所以说禅宗是最最大智慧法,天下还未有比禅学更深妙的学问,慧能祖师传承的就是这个法脉、慧脉。那慧能祖师究竟是怎么获得这个传承的,是他老师教的吗?他究竟如何成就的大智慧?
        记载慧能祖师言传身教的《坛经》上说,慧能祖师小时家世就败落了,三岁时父亲去世了,靠母亲拉扯大,没有上过学,所以不识字,不象识文断字的人多少沿袭了世道文明的学脉。但颇具讽刺的是,正是这个没有沿袭人类任何学脉的人恰恰成就了举世公认的智慧,而且还揭示了学习由渐悟至顿悟的内在机理。而我们世道教育仍每日置若罔闻,迷失在渐学、渐修、渐悟中不能自拔。换句话说,即使我们不按世道教育体制那样上学,并非就不能成就大学问或世道声名。大智慧或是世道大成就者往往不是出自正统院校教育,比如老子、孔子、释迦牟尼、毛泽东、刘邦、朱元璋等等,大多都是在社会这本大书里直接认取或历练的。但正统教育适于大众化的机缘,这是无可厚非的。
        我们再来具体看看慧能祖师成就的过程,或许对我们探寻顿悟的内在原理有帮助。慧能祖师去向五祖弘忍求法时,五祖问他:“你到我这要求何物啊?”慧能答说:“不求它物,唯求作佛。” 这就是慧能祖师当时的志向。非凡之人必具非凡的志向,这点前面章节论到的老子、孔子、释迦牟尼佛、爱因斯坦这些大成就者均具此共同点,所以任何时候立志均非常重要。五祖继续试探他说:“你这个獦獠,又是岭南人,怎么能够成佛呢?”慧能答:“人有南北之分,佛性如何有南北呢;獦獠虽与师傅身份不同,但佛性又有什么差别呢!”那时六祖就有如此见地,五祖暗自默许。
        因其身份低微,五祖为保护他将他差去舂米。舂米是一件苦差事。六祖生得矮小,体重不够,为了踏碓,不得不在腰间拴上一块石头。六祖勤勤恳恳地舂了八个月的米,常入忘我之境,以致腰被石头拉伤浑然不觉。这个过程世道或许认为与学问和智慧成就无关,但禅宗恰恰是不忽视平常事,每日看似平常的事物包括我们的吃喝睡撒拉、悲欢离合、喜怒哀乐等等均存在心之状态和境界。心之状态和境界又与一个生命的起心动念密切相关,起心动念又与我们当下的“用心”密切相关。
        “用心”两个字是禅宗于世道最大的机缘所在。历来大德高僧、古今圣贤均不离时时处处的万事万物,直接参天悟地,于当下机缘处用心参究,入忘我之境。慧能祖师也正是如此,于一个最简单的舂米过程入“忘我”之境。“忘我”是世道思维至极处境界时的用语。没有自我意识的时候,身心、天人是合一的,其实这也是心的禅定状态。所以后来慧能祖师为弟子开示也有:“佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。” 佛法的觉悟是不离世道一切事物的,离开世道去求所谓空洞的佛法,就好比在兔子头上找角一样,因为兔子是不长角的。
        大学问大智慧之道本质都是相通的,易经中其实也有这个“忘我”之境的道理,《系辞》曰:“易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。”老子在《道德经》中第一章其实也曰“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼”。“无思也,无为也,寂然不动”与“常无”均是忘我之禅定境,“感而遂通天下”与“以观其妙”不就是佛法的“定而生慧”吗!

 

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