价值观修炼与生命养生大智慧
日期:2013-12-2 23:45:23| 作者:刘硕斌 | 来源 :本站原创 | 阅读: 3719次

        我们在世间,不论悟到多少道理,不论是阶段性的还是永恒的真实,不论是内观还是内明,最后如不能与我们这个肉身相互印证,所谓身心相应,必然会落于外在事相,终究难以踏实,是不可能真正成就的。
        【研究型学者的障境】
        自古走研究路子的学院派学者唯独在此止步,所谓的引经据典做学问多是承续前人、圣贤怎么说,有什么思想、观点等等,多拾人牙慧,多落于对学问传承在时间维度上的梳理,总体是以考据以史治学路子。总之,大都是别人的,唯独较缺少自己对生命对宇宙真实直接的探究思考和见地,所以,永远难以洞见生命的真相、宇宙的真理。所做学问终究不可能是什么大学问,即便注释经典也不过一家自我之言,难以洞见真正的“大学之道”,枉误人慧命。
        【成就真实学问的圣贤大德】
        但凡有学者能直接向真实真相处探究,无不得大成就。
        如被尊为道家鼻祖的老子,仅仅一部前无古人的《道德经》传世,并未用很多文字,却直透宇宙生命的真实,直接体露修证的境界,直接演绎世道的智慧机用。其中引了什么经据了什么典呢,所叙所用不过日常最为简单的事物,亦谓大道至简。其实,宇宙万象本身就是一套符号体系,就是一部大易、一部大经、一部大典,古圣先贤大成就者均是直接参悟,正如易经所说:“仰观象于天,俯察理于地,近取诸身,远取诸物……”。
        再如禅宗六祖慧能祖师,没读过书不识一字,没有接续世道文脉,却能直接参天悟地、超迈古今,不在如来行处行,后人几乎无人能望其项背。还有后儒集大成者王阳明,身体力行地直接体验道家、佛家、禅宗等的修为印证,龙场悟道,顿超先儒,才有被后世儒家景仰的阳明心学。
        再有当代接续国学慧脉的南怀瑾先生,曾入川师从禅宗大德袁焕仙,后峨眉顶闭关三年,远走康臧以求印证,无不亲身历练,终贯通儒释道及诸子百家,以慧命为归,传佛慧脉。学院派学者之流往往从史学从考据从咬文嚼字上对其文其书多有非议,却不识得:大学问终须以生命智慧为核心,续后世慧命乃生命最大功德所在。
        【人类最大的学问】
        人类最大的学问莫过于生命人性之学。人性的源头、生命的真实、生死的真相、宇宙的真理与我们的身、心密切相关。我们世道之人身对应的即是命体,心对应的即是其所生之性,所以,古人谓之性、命双修。并强调说:只修命不修性,此是修行第一病;但修祖性不修丹,万劫英灵难入圣。
        真通道者,必通生命原理、人性原理,必然性命双修,身心兼具,心意识之见地学问与肉身在相互印证中转化。从心意识变化上说谓之转阿赖耶识为智慧种子,即转识成智、分别智;从肉身命体变化上说可谓养生、超生越死,高境界亦可“意生身”(佛学概念,可以意念直接化生无量肉身)。
        【心意识如何与肉身命体相应】
        那生命究竟存在怎样的规律,心意识如何与肉身命体相应,信息、知识、学问又是如何影响命体机能的呢?我们世道的所谓修为修炼怎样才是正道?
        所有生命其实都有三个系统:一是思维藏神系统,二是道系统,三是命体机能系统。
        头脑四肢、五官九窍、五脏六腑、皮肉骨血之功用是我们的命体机能系统。器官与器官之间、组织与组织之间、细胞与细胞之间构成了生命整个运营的通道系统,简称道系统。命体机能系统以道系统为根本,道系统以通为根本,通以空为根本,空则得元气。
        【生命的主宰——思维藏神系统】
        思维藏神系统是生命的总控中枢。神乃心神,思维乃处理信息的大脑神经中枢。生命的任何运动活动包括其喜怒哀乐、生老病死等均系由其指令而成,并且生命组织之结构态均与思维藏神系统之心意识全息对应。心中的疑惑障碍亦对应了身体中组织的障碍结构。
        心意识在中医中亦谓之心火,心火为虚火,生命之元阳则为实火。何谓元阳?火在水中,热能和合于生命水系统。一虚一实即一阴一阳,心火与实火是一个太极的阴阳两仪关系。
        心念不起而静定,心火极阴至纯阴,生命体则必然呈现纯阳之态,太极阴阳永远是平衡的,即后天从食物摄取的热能全部和合在生命水系统中转化成元精元能。所以经常入静定的生命之元精元气会逐渐充足,这是静态中的阴阳平衡。
        还有一种动态中的阴阳平衡,则是体现在心念启动,心火有了时的状态。从符号上反映即是太极阴阳势均力敌的中态,阴阳势力相等。这在世道显现的就是:在思考思维过程心意识时刻被生命之水系统滋润,常常亦说成心火被肾水滋润。这在周易中即是既济卦,这时的思维状态是最清醒、清晰的,最舒适最易想清楚,最容易出成果的,脑袋不会因为思考混乱而头晕脑胀、发热。
        【生命存在的根本——道系统】
        思维得到的指令通过道系统传输到全身各类器官和肢体终端(神经系统也是道系统组成之一),并指令其在道系统中新陈代谢。肌体组织由于功能结构不同对应了不同的复杂道系统。道系统主要表现出三种状态:液态、气态、空态。
        【液态道系统】
        所谓液态道系统主要是指生命的水系统,水占了生命体质量的78%左右。整个生命体的生命活动均处于一个动态的水系统中,包括各类腺体的分泌、血液的运行、组织的新陈代谢、细胞时刻的生存、细胞的氧化反应均是在水中。生命正常时水系统乃处于一个相对平衡状态。不同生命状态这个相对平衡态均各不相同,其中水质、微量元素含量、精微物质含量、水中氧气含量、水压、水温等均不相同,对应了一个生命的元精状态。元精状态反映的即是一个生命肾功能的水平,也是一个生命体质强弱的标尺。所以肾在《黄帝内经》被称为“做强之官,伎巧出焉”。
        一般中医以为肾主元精很多人就理解为元精在肾里,吃什么补什么,所以喜欢吃各类动物的腰子、鞭类及各类壮阳类药品,这是有问题的。这不光补不了,而且还易催动性欲,漏失元精。真懂修为之人,并不需吃什么特别的,元精元气自然充足,自然与“辟谷”态合。为什么?因为肾功能之元精含先天元精与后天转化之元精。先天元精反映的是一个生命的先天体质,与前多世的累劫修为相关。后天转化之元精则反映出此生修为修炼的水平。肾器官不过是调节生命体水系统平衡态的一个开关而已,主要靠肾盂的透析功能来维续。
        【生命元精的生成原理】
        一个生命元精强弱即我们通常说的肾功能强弱主要体现在体内生命之水蕴含阳能的多少。其中,生命之心火与肾水的关系最为关键,也是道家内丹修为的核心所在。生命之火(细胞氧化释放的热能)如能融于生命之水系统,和合为一,两仪归于太极一元,即成周易既济卦,后天阳能即转为肾之元精。
        但能否转化,根本上不决定于外在的吃喝,而决定于对心火的调节过程。吃得再多不吸收是没有用的,即使吸收了,在细胞中氧化反应后释放成热能,除维持身体冷热平衡外,其余如游离于水系统之外,不过是热气、火气、毒气。心性恬淡,不起分别,万物将自化,静定中后天采补的能量最易和合肾水形成生命元精元气。正如《黄帝内经》中说“恬淡虚无,真气从之”。
        怎样才能让心性恬淡呢?能安心者。怎样才易安心呢?利他者。利他者,心性中必然要放下一些“为我”的执著,心态自然打开,心量必大,自然易容人容事容天下,所谓有容乃大,事业做大就是必然。另外,心量大者心容易空,空是宇宙生命之源,源通元,元神必旺,正气阳气必足,心气必强,志向也必大,肾藏志,对应的肾之元精自然充足。因空缘故,心神起用必然容易灵动,所谓空灵,心智自然成就。耳为肾之窍,这也是为什么寺庙所塑佛菩萨像耳朵特大,大耳垂肩的缘故,其实是其内在身心印证的反映。
        【气态道系统】
        所谓气态道系统,首先生命体有三个不可忽略的腔子:颅腔、胸腔、腹腔,内藏大脑、五脏、六腑。不同脏腑均由一层薄膜状物质隔离,既起隔离作用又起衔接、沟通和温养作用,中医有三焦的概念与此膜和腔子相关。晚上亥时,三焦经当令,维持全身37.5度少阳的温养平衡。
        【关于力气与气力】
        还有就是肺这个器官,通过“息”(一呼一吸为一息)主全身肌体之气机。气为血之帅,血为气之母,所有的血液、组织液等水系统中均有气,以氧气和二氧化碳为根本。氧气可催发生气,二氧化碳可转化为死气。在心意识的主导指令下,氧气可迅速在细胞中氧化营养物质释放出能量产生力,还可从生命水系统中直接调用元阳、元能产生力,这就是我们说的“气力”,功夫里面也是以气壮力。我们通常说的“力气”,实际是指产生力的气。如果血液、组织液中二氧化碳浓度更高,人就很少产生力的气,生气就弱,就变得有气无力,昏昏欲睡。
        【生命炼精化气原理与初禅】
        但元神足的人内在充实,自具一种妙乐,精神则不易随外在阴阳涨落影响,微观层面是怎样的呢?当热能和合在生命水系统中将激发所有组成成分而发生微观形势变化,相当于能量储存于水系统中,即元阳、元能和合在生命水系统中被称之为元精。和合水系统及肌体之元阳、元能则为元气,以我们现代科学概念论,能量造成精微物质微观运动加速,微粒子被电荷化、磁化形成生物电、磁场。道家“炼精化气”其实也是生命物质的一个电子化、电荷化、电流化,即电化、磁化的过程。我们一般人元气不足,只能循行于经络系统,因为经络系统巡行路线正是生命体结构形势所成,最易导电的轨迹。
        如果仅仅限于在疏通经络上入手锻炼或以针灸,即是中医说的“通则不痛,痛则不通”,筋骨逐渐会变得柔软,骨质中有机质会增多,全身气感充实较明显,会感觉暖洋洋的,也不怕冷。这其实就是佛法修行次第中加行位的暖法了。这只能算是修为的基础功夫。按禅宗四禅八定论,也可算是易产生出离心“离生喜乐”之初禅。
        【炼气化神与二禅、三禅】
        当我们气场逐渐放大,肌体一部分一部分融合而空,正是道家“炼精化气”修为过程,对应四禅八定正是二禅“定生喜乐”境界。喜在心,乐在身,这时身心的变化感受都很明显。当生命之元气足以冠盖全身内外肌体,因神经系统无法采集到差别性信息,我们将会感觉到全身空掉了。但却能清清明明地知道有个时刻在感知的始终在,这就是禅宗说的那个“能知能觉的”,亦谓“心”,亦谓“一念灵明”。这正是道家“炼气化神”过程,对应四禅八定正是三禅“离喜得乐”之内触妙乐境界。心对欢喜的分别也没有了,只有一个身心合一之乐了,如一个和合之太极。
        【炼神还虚与四禅、空态道系统】
        如果元精全部化为元气,元气全空化为元神,就是道家最高修为“炼神还虚”境界。对应四禅八定则是四禅“舍念清静”境界。念是心念,心念之内触妙乐也放下舍掉了,清清静静,合于无极之空。这也是我们前面说的空态道系统,它是生命道系统的最高境界,也是思维藏神系统的最究竟最圆满境界。
        但“炼神还虚”与“舍念清静”还不是佛法最高境界,佛法还有转阿赖耶识为智慧种子之分别性智,还有普度众生的“意生身”阶段。老子在《道德经》中也有“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天根。绵绵若存,用之不勤”之见地。谷是什么,没有空如何能成山谷呢。空谷起用为谷神,牝是雌性生殖器,玄牝就是说空谷如产生万事万物的阴性生殖器,生出万物。何谓神?空!空是宇宙、生命的本体。空之起用为心,空才能生妙有,才能度一切苦厄。
        以上我们对生命的三个核心系统(思维藏神系统、道系统、命体机能系统)做了较全面的梳理。但这三个系统总体依据什么原则、规律运行呢?
        【生命的整体性与平衡态】
        现代养生、治病多在命体机能系统上落脚,对五脏六腑、皮肉骨血等进行治疗或养护。很多专家从自身专业领域去阐释生命整体运行规律,因专业所限,多以局部系统为观照,所谓“头痛医头,脚痛医脚”,西医犹甚。中医对生命道系统有足够认识,更注重生命的整体性,比如“通则不痛,痛则不通”等。
        这里首先要强调的是,生命系统是一个整体的动态平衡体系。平衡是保证生命机体最为高效、最为稳定运行的根本,易经谓“一阴一阳之谓道”。
        其中,内外各三大平衡态最为关键。外平衡首先体现在上虚下实的平衡,头脑要清明,下盘要稳重;其次体现在胸实腹虚的平衡,五脏之气要藏而不泄,六腑之气则要泄而不藏。现代很多人正好是反的,横吃海喝,一个个大腹便便,娱情乐欲,日夜耗散自己的精气神;三是吃拉的相对进出平衡。内平衡则是内在的气血平衡、湿燥平衡、寒热平衡。
       【生命的灵性与高效的自我调节机制】
        另外,正是基于平衡,生命具有极高效的自我调节机制,这也是生命本身最为灵性所在。如果心意识不被欲望所左右,不去人为地干扰生命正常运行,身体的各项机能将自化。所以,最好的养生理念首先就是尊重生命本来的原理,倾听生命本来的心音。什么是生命本来的心音?心灵清净时的声音,人在欲望杂念很多时容易被覆盖,是听不到的,跟从心音,即是我们最好的养生修为。
        好比一个人吃的食物热值过高,细胞生命氧化反应释放的热能过量,不能被生命机体组织吸收的,在身体道系统中就是我们中医说的火气,严重的就是毒气。如生命肌体道系统通畅,这类火气自己会在肌体道系统最薄弱处找到突破口,释放出去。现代人最普遍的反反复复的口腔溃疡或牙龈红肿,就是这种机理的显现,只是有实火、虚火之分。实火疮口面多红肿,多由食物火气造成,虚火则多是心火,多由一个人思虑过重或子时(深夜11:00至凌晨1:00)熬夜造成。如生命道系统某些局部不通畅,被阻碍处便容易因这些火气病变肿痛、生疮等,严重时累积成肿瘤等。
        还有一个例子最能反映生命的这种高效的自我调节机制,就是生命最常见的感冒。一个人受寒感冒,寒气侵入肌体,如果只在表层,多表现在头胀、头晕、流鼻涕或轻微咳嗽等。一般喝点感冒冲剂,多喝热开水或热水泡个澡,好好睡两觉就好了,体质强的打几个喷嚏也就好了。
        如果寒气侵入到里面了,那发烧就是最普遍的状况了。为什么会发烧呢?这正是我们生命体最为智慧的自我调节机制,通过发烧发热来逼出体内寒气。一般体质强,元精元气足的人容易发高烧。如果一个人发高烧,精神还不错,不当死的人一般来说不用借助外在药物自己也会自己病愈。发低烧反而要注意了,早点去医院借助外在医药,以免延误病情。中医懂这个生命原理,一般顺其势,熬点生姜红糖水,加点大蒜根须更好,趁热喝下,生内热,蒙头睡一觉,出一身汗,寒气随汗液清除出去病就好了,而不是象西医那样先散热降温。
          西医不懂这个生命原理,你小孩要是发烧到西医院去,门口护士一量体温,直接就给你孩子吃降温药,然后再去看医生。生命体好不容易自己聚集起来驱内寒的热能人为被驱散了。医生一看给你开清凉贴、感冒药,或直接开抗生素打吊针输液。本来感冒发烧几天能好的,西医一折腾往往要多延长几天,而病人还感激得很,以为只是西医只好的。记得南怀瑾老先生有句话很意味深长:“不当死的病不治也会好,当死的病也治不好”,呵呵,关键是我们不清楚究竟哪次病是当死的或不当死的,就只能相信医生了。
        用外在药物的药性代替生命本具的免疫系统,久而久之,生命体对外在药物形成依赖性,生命体质将迅速下降。并且,西医总体用的都是提纯的药,具足够杀气,对病灶往往疗效明显来得快,但同时也易伤害到其它健康组织,副作用较大。中医强调的是培本固原,主要是通过调动身体自己的功能驱除病气。
        【生命最忌漏精漏气漏神】
        从对养生的整体性来洞察,生命内外不论如何变化,总体体现出来的就是三个方面:精、气、神。养生或生命修为最忌漏精漏气漏神,而以漏神为最。所谓“目多视则神驰,耳多闻则精摇,口多言则气散”。
        目为眼睛,眼睛是心灵的窗户,心灵不过心神的体露。眼睛之所以到处看,是因被万事万物之缘牵扯,实际是心神到处跑,即是漏神。一个生命关注点在外或在内均是因心神被某个业缘抓住了,本质上都是漏。怎样才能不漏神呢?
        对一切事物均平等对待,似看非看,心不在某点上做特别关注,与禅宗修证强调的“没有分别心”是一致的。眼神自然会象手电筒正立那样光线均匀地照住,与心经中“照见五蕴皆空”之“照”的定静功夫也是一致的。俨然在沉思的样子,对一切事物没有不恭敬的,自然会善待一切事物,正如《礼记》第一句话所说“毋不敬,俨若思”。由于心性平等对对待一切事物,心态自会打开,能与外在自由交流,心量自然广大,眼神自然空空洞洞,深不可测,自然呈现淡定态和慈悲相,自然会得唯识宗说的“平等性智”。真慈悲不是一般的善道法、有为法能成就的,而是在大智慧。
        “耳多闻则精摇”内在道理跟修为气数也是一致。耳是肾之窍,肾是先天之本,肾元充足生气就旺,修为有成的佛菩萨先天元精自然充足,所以,佛菩萨塑像均大耳垂肩亦是此理。肾水与心火是生命体最为重要的太极显现,修为有道之生命心火与肾水是始终平衡的,和合为一,佛学谓之“如如”。静时为定境,动时为智慧。
        我们世道之人则易受外相影响难以平衡。耳朵到处声闻,听这个声闻那个音,这个曲子那个调调,实是心神不安心火妄动故。(不过,不是所有曲子都扰乱心神扰动心火的,象一些佛乐、民乐,特别是一些佛菩萨的根本咒,自与生命结构本身频率相合,易形成共振共鸣而调理身心开启心智。最损身心的就是那些声嘶力竭的流行乐、摇滚乐,不可长期被那种氛围包围。)心火旺,不被水润,肾气就弱,表现在肾精不固,肾元摇动、松动而外泄,或走修为入静路子,心火歇,肾水盛,均是以平衡为归。
        【心、口与一个人的福气、修为成就】
        “口多言则气散”,这里所谓的气既是生气、真气、元气,还有运气、福气的含义。从体质来说,一个人说话过多容易气虚,特别是那些说话声嘶力竭,不懂得调匀气息者,这其实是一个人心性不明缘故。心性明者,心态自然平和,气和则声润,声音自然丰满圆润,非常悦耳,具世道所谓的磁性。古代相术说这还预示着一个人的未来运数福气和成就。
        因为所有发声均是来自气流对声带的震颤,而对气流粗细、韵律的把控决定于时刻动态的这颗心,心才是一个人声音的主宰。喉咙发声,气流短促,声音必然急促,喉咙最易沙哑。胸部发声稍好,仍不能长久。唯腹部发声,道家亦谓之下丹田,声音自然容易悠远有韵律,心量亦容易广大,相术上也代表福运深厚。而最具福运成就或大修为之人则运气于无形,全身四肢百骸、肌肉细胞乃至天地万物皆是相通气源,心量广大无有穷尽,所谓天人合一。声音必然具悲世之音。
        【人生的一切过程都是觉悟的机缘】
        另外,从内在修为修炼养生上说,多言者亦漏气数,漏自己的精气神。道家有句话说“开口神气散,意动火功寒”。外在言语对应的是内在意念。意念之所以动,是因心神被外在业缘所扰而把持不住先动。
        更有迷者,念念相扣相续,自此就迷进各类业缘中难以自拔,心为物役,做不得自己的主。圆觉经亦有云“知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次”。有修为的人在此最显功力,一念回机,当下惊醒,所谓欢喜时知道欢喜,发怒时知道发怒,生气时知道生气,悲伤时知道悲伤,快乐时知道快乐。这也是古代高僧大德所谓的“不怕念起,就怕觉迟”。
        正因此回机一念,自然会将人生一切的悲欢离合、喜怒哀乐、吃喝睡撒拉等等因缘变成觉悟机缘,成就大智慧。所谓当机即觉,自然入禅宗顿悟之门,这也是禅宗机锋的真实意义所在,千古禅案均不离此。慧能祖师也有偈子说“慧能无伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长”。所谓的菩提果就是这样增长的啊。当所有的业缘业识种子均转化成智慧种子,成就大圆满镜智,才是真正功德圆满而成佛。这是所有大修行人大圆满成佛必历过程,密宗一些有为法门所宣扬的“即身成佛”等歪门邪理最误人慧命,最断佛法脉,此处切要小心。
       【养生大智慧——心意识与价值观】
       从养生大智慧来论,养生之道首在调心安神,其次培本固原,再其次辅以药食调和阴阳。另一角度说:药补不如食补,食补不如气补,气补不如神安。从治病来论,一般的医生治身病,具生命大智慧的圣手治病根——心病。所以,佛为大药王,以药师如来表法,在世道人之心性、心意识上落脚。
        而反映心性、心意识之见地学问最核心的概念是什么?价值观。我们在世道,时刻不离价值,时刻在权衡价值、评估价值、判断价值、选择价值。我们评判价值的标准即是我们的价值观。
        天下一切思想、知见、一切概念包括古人的、今人的、圣贤的、高僧的、帝王将相的、世道领袖、名流学者、知名人士的等等,只要存了“为我”之心,本质上就必然是“为我”之价值。本人曾在《融通之道——从知识、能力到智慧》一书中对中国国学思想的各主要学问体系,包括儒、释、道、禅、易、中医、风水,从“价值观修炼”这个核心维度对各类精髓思想做过比较性揭示,有慧缘者可登陆融通智慧学网www.glswpx.com看阅。
        价值观修炼乃是贯穿各类学问体系的核心,系体现各类学问体系智慧层次的标尺。对价值标准的掌控决定了我们生命之运数及人生事业之成就。所以,价值观这个概念这个符号在世道极其重要。但在出世道的各类修为法,是否也是最为关键概念,其与生命之养生修为究竟存在怎样的必然,这正是本篇文章想揭示的。下面三个问题极为关键:
        价值观有多少种状态,相应状态具怎样的意义?
        为我的价值观与利他的价值观人生意义一样吗?
        开放的价值观与封闭、自闭的价值观意义一样吗?
        价值观反映的是人、我关系,在世道有两种主要状态,一是为我,二是利他。“为我”会形成封闭的自我体系,“利他”则形成开放的、兼容并蓄的心智体系。
        【利他才能真正为我】
        一味执著于“为我”,当下格局会非常小,在社会中体现出来就是鼠目寸光、短视利益。为我过程必然要从外摄取,必然与外界形成竞争、争夺的势态,善缘善助必然少,这种人的路会越走越窄,要成就事业几乎没有可能。如从不计得失地利他,需要有极大的心量,自然会打开心智,在世间不是圣贤就是高僧大德等大成就者,世道的成功就是很小的事了。
        而世道凡能有所成就之人均是以“利他”来“为我”,以无私来自私。在世道就表现出一种聪明、谋略、玩心机等小智慧。佛教有个“舍得”的概念,舍得舍得,舍才能得,舍不得就得不到,其实也是这种现象的反映。在商业社会就体现在打折、降价、优惠及各类套餐组合等活动上,网络时代,在赢利模式上已经发展成“开放式创新模式”。
        【开放式创新模式与舍得观念】
        什么是开放式创新模式呢?最具特征的几个例子,如杀毒软件奇虎360的成功,当国内外其它同类软件还在收费贩卖时,奇虎则无偿为用户提供不断升级的安全保障服务,聚合了庞大的人气市场,结果是赢家通吃,一家独大。同样以开放模式成功的还有阿里巴巴、腾讯、百度等超级巨头。阿里巴巴N多年都没有盈利,一直在提供免费商贸平台聚集人气;腾讯一直就是以提供免费的实时交流平台qq聚合人气,现在移动互联网时代又超前地开发出微信平台,仍是免费提供;百度的搜索工具及数据库从来就是免费的,才会成为国内最大的搜索引擎工具。无一例外,这些企业都很成功,而且形成赢家通吃局面。
        其实,利他才能真正为我。这也是人在社会困境中时,让利成为最为普遍的策略转机的必然。仅从生命健康及心智机能上论,利他也是宇宙生命最为关键的真谛所在。
        【善心生阳气】
         比如一个人看到别人陷入困境,不论是恻隐之心还是同情心,还是什么宗教的慈悲心,只要是真心帮了别人,自己会由衷地感到高兴愉悦,为什么会这样呢?古人谓“善心生阳”。“生阳”是什么意思?与我们的养生、治疗顽疾、修为修炼成就、人生福报有什么内在必然么?非常有关,而且还是根本性的。
        这里所谓“生阳”是从生命体来说的,指生出阳气、正气。阳气足即是元气足,必然元阳、元能、元神足,其实这都是一致的。为什么真心做善事或者说真发善心元气就会足呢?这就必须了解生命的真实。我们所有生命也包括其他动物的这颗心本就是一颗心,此心与宇宙同体,亦是宇宙的源头,本身就具无量的能量,佛家谓之无量光、无量寿,这也是“弥陀佛”称号的意思。
        我们之所以体现出不同的人性个性,是由于我们自我设限的各类概念把自己这个本来自由自在的心束缚住了。每个生命对概念的标准不同束缚程度就不一样。当我们发起利他善心时,好比给别人施以财物上的帮助,用手给出去,手自己会给吗?不会,手脚最终都是受心控制的。如果心里放不下对那些财物执著的占有欲,手是给不出去的。
        【放下无量功德】
        心里放下执著(“放下”概念在禅宗中用得最多),实际是什么含义呢?就是打开心态,心呈自然开放的状态,而不是封闭的小系统,心量自然就大了,心本具的元气元神就无量无边地释放出来,自然容得下人容得下事,就能容得下天下,福报自具。别人在纠结中看不清楚的事情,心量大者不纠结就能看明了,自然会开心智,智慧自然会成就。所以说,智慧与知识不同,不是靠学习来的,而是与一个人的心量有关。
        一个元神元气足的人心气必足,因为心量大。转化到世道其内蕴志向必大,中医也有肾藏志之论。从生命体来说心火与肾水就是一个太极最重要的两仪,阳气足肾精必足。所以,当一个小孩每日无精打采,精神不振时,根本原因不是身体原因,而是其志向不明,没有远大理想和抱负,这些最终均会反映在其价值观上。
        何谓远大理想和抱负?具开放的利他理念。这既是生命养生之学,更是事业命理之学的关键所在。一个想真正成就事业,想真正洞察人生真义的人非在此明了不可。

 选自最新智慧学著作《顿悟》一书

 

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· 一得一失
· 存财于信徒
· 唯此一乘道。无二亦无三
· 藏头白。海头黑
· 十事开示
· 十后悔
· 雪霁便行
· 一坐四十年
· 参禅法器
· 尚有一诀
· 咬空
· 一与三
· 一休与五休
· 百年一梦
· 三种人
· 银货两讫
· 楚圆慈明
· 风穴延沼
· 恐汝落凡圣
· 退不得,进不得,正是山…
· 女子出定
· 云门文偃
· 道吾悟真
· 杨歧方会
· 卧如来
· 大机大用
· 能大能小
· 禅非所知
· 傅大士偈语
· 出口示相
· 五年分疏不下(赵州禅师)
· 船子德诚
· 谁是我们的后人
· 传衣表信
· 为师胸怀
· 无心之茶
· 处事秘诀
· 三掌断三际也
· 出口示相
· 百年鑽故紙
· 三喚四喚
· 坐化立亡来去自在
· 师姑是女人做的
· 荣枯一如
· 还重吗?
· 禅心经语
· 哲学家和佛陀
· 没有时间老
· 自悔自恼
· 按牛头吃草
· 感化的教育
· 敢于放手
· 内心的禅光
· 从心流出,才是本性
· 惜 缘
· 瓦砾与无上法
· 安之
· 有缘佛出世,无缘佛入灭
· 真假妄语
· 一杯水和一片湖
· 正字与反字
· 先把你的杯子空掉
· 八风吹不动
· 人生咸淡两由之
· 山中本无茶,寺外也有佛
· 磨砖作镜
· 一切都在
· 还要我放下什么
· 人性起伏,佛性恒定
· 比自己优秀
· 三掌断三际也
· 禅门风流
· 空手把锄头
· 行车鞭牛
· 用功异同
· 太虚大师——我的宗教体验
· 智慧是第一生命
· 震旦传法
· 不唯自渡
· 不著相
· 不敢说苦
· 震旦传法
· 禅师不读经
· 蜂蜜投窗
· 世事无常——佛教的无常观
· 用功异同
· 石龟无语
· 行车鞭牛
· 认假为真
· 欲纵还堵
· 正问不问
· 持不语戒
· 密传无传
· 无漏功德
· 本性苍天
· 观是何人?心是何物
· 非心不问佛
· 佛之妙用(四祖道信)
· 犹有纹彩(四祖道信)
· 谁人缚汝
· 三祖僧璨:智者无为
· 自鸣不凡
· 斩草除蛇
· 明道者多,行道者少
· 达摩面壁
· 理入和行入
· 达摩见梁武帝
· 谁是我们的后人
· 一念真善,诸佛护念
· 吃酒肉
· 船子德诚
· 归宗智常
· 西堂智藏
· 等闲击碎虚空骨
· 邓隐峰的居士
· 每天都在做什么
· 龙蛇混杂 凡圣交参
· 百丈绝食
· 散花三昧
· 悟性如光
· 高處高平
· 斩头觅活
· 現成佛法
· 現成佛法
· 又一點也
· 有何不樂
· 高處高平
· 米蟲
· 学佛是难还是易
· 斩头觅活
· 风幡之议
· 一袭衲衣
· 自伞自度
· 千古楷模
· 被泼一勺粪
· 茶饭之中
· 茶饭之中
· 被泼一勺粪
· 行履眼正
· 活在当下
· 活在当下
· 行履眼正
· 被泼一勺粪
· 茶饭之中
· 法身也坏
· 你来做什么
· 你已到了龙潭
· 你这个自了汉
· 三问三打
· 散花三昧
· 庭前柏树子
· 圣谛第一义
· 谁来教化你
· 死汉难悟道
· 无生无灭无去无来
· 心中这个
· 一心不生
· “衣”止六祖
· 卖饼人家
· 禅师的兰花
· 两京法主
· 茶饭禅
· 赵州录·四五九
· 龙潭崇信
· 马上剃度
· 鸟窠禅师
· 踢倒就走
· 逢着便杀
· 黄檗希运
· 逞神通喝茶
· 禅门风流