【值得国人深思】失控的“活佛”
日期:2014-7-10 11:35:12| 作者: | 来源 :转载 | 阅读: 2001次

熙熙攘攘,皆为利往。
中国不止有大师,还盛产活佛。
只要您在搜索框里键入“活佛”二字,选择“找人”,圈定“认证用户”,100多位活佛将出现在你的电脑屏幕上。他们来自印度、西藏、青海、四川、甘肃,北京、上海、东莞和台湾等。在他们的网页里,充满玄机的佛经谶语必不可少,与大牌明星和商业名流粉丝的互动也是“标准配备”。

不过,这些活佛中到底有多少是真的?或者说,活佛到底应该是什么样子?几年前曾有媒体对此做过调查。来自中国宗教事务局网站的数据显示,(截止2013年)中国现有藏语系佛教寺院3500余座,活佛2500余人。

但四川省藏传佛教文化研究会副会长张炜明则介绍,目前包括1956年民族区域自治制度改革以前就存在的,改革后依政策核批的,以及各教派寺庙自行认定的和各种假冒活佛,藏族地区的活佛数量早已过万。

2007年9月1日大陆出台《藏传佛教活佛转世管理办法》(以下简称《办法》)。《办法》共14条,包括立法目的、转世原则、转世条件、审批程序、佛教团体职责、违法处罚等。《办法》规定活佛转世不受境外任何组织和个人的干涉或支配。转世必须申请报批,有重大影响的,还应报国家宗教事务局乃至国务院批准。

大陆宗教事务局网站称此规定是针对目前活佛转世中存在的问题——不按历史定制和宗教仪轨办事,不报经政府有关部门批准,擅自指认活佛转世灵童破坏了藏传佛教的正常秩序藏传佛教人士对此反应强烈,纷纷要求政府加强管理。

“毁我教者乃穿我衣人”。释迦牟尼曾预言,毁我教者乃穿我衣人。

2006年张炜明完成了一项藏区活佛现状的调研,撰文直指当代活佛转世制度的流弊。张炜明在文中称:当代活佛转世制度的问题,是政府宗教基层管理部门和寺庙内部管理者高僧大德及信众反映最主动、最集中,也最突出的问题之一。

由于活佛特殊的政治经济地位及汉人对活佛的迷信投资,活佛成为一项颇有利润的事业。“我曾经作为翻译参与的就有2宗。安徽一个法师很有钱,自己跑到一个寺庙说想做金刚萨缍的化身,这个寺庙本来没有这个转世。法师掏出10万元以后庙里的人就给他写了个金刚萨缍转世的认证。”张说,“还有个汉僧给了寺庙几万元,带上寺庙的活佛认定书跑来内地化缘。”一般活佛名号值10—20万元,中等活佛也有花好几十万的,大活佛就更贵了。

藏民可能更关心活佛的历史背景,但在内地则要看活动能力,能不能弄到钱,因此很多寺庙认证那些有经济头脑、社交才能和组织管理能力的年轻僧侣为活佛。这些活佛不守戒,不学文化,不闭关修行,也不研究宗教。一天就玩乐,打台球,喝啤酒,挣钱,甚至玩女人。有人称他们为“项目活佛”。曾经有位北京的房地产开发商对一名活佛十分相信,给了他很多钱,还拜为师跟他学经,但不久这位活佛就曝出性病丑闻。一名藏族导游告诉王力雄不久前他带外国游客去某名寺,看到两个扎巴(僧人)在大殿里打架,还动了刀子鲜血直流,把老外都看呆了。甚至中甸黑道上最厉害的团伙也是该寺的和尚,被称为“和尚老大”。一到晚上纷纷换便衣进城出没于娱乐场所。哪里发生冲突一个电话就能招来大批便衣和尚助威打架。而即使寺庙负责的僧人在一起,谈论的话题也几乎都是计算不同项目的收入,讨论还能开发哪些财源,如何建设寺庙的硬件等。关于学习佛法造福百姓的话题则很少能够听到。

文革期间西藏与内地同处传统宗教被摧毁压制的时期。1980年代初,中共恢复落实宗教信仰政策,藏区长期被禁止和转入地下的宗教活动以及被压抑和禁锢的宗教感情突然释放,旧宗教人士的身份恢复,新宗教人士猛增。1991年国家出台39号文件,以较严格的政策对活佛转世进行认定名额和数量的限制。但藏传佛教习惯上既有一个寺庙有众多活佛的惯例,也有大寺没有一个活佛的惯例,有由一位大成就者转世为几位化身的惯例,也有多位大师转世于一人的惯例,这些都与政府固定指标的规定有冲突。

张炜明介绍:“以前的政策就是限制数量,不许新的转世系统产生,规定1个大寺3个活佛,中等寺庙2个活佛,小的寺庙1个活佛。而藏区每个县都有活佛寻访领导小组,隶属于宗教局,但形同虚设,寺庙都自己寻找灵童。以德格县为例,按传统延续下来的活佛到目前为止共有198个,而政府只批准了27个。”

地方管理部门因此承受了巨大压力,“政府对转世活佛的名额限制带来了些新问题。我们这里有不少活佛国家不批准,但寺庙承认,信众承认。总不能跑到寺里说,你不是活佛,国家没有批准!猛把人家从法座上拉下来。你面对的不仅是一个活佛,还有他背后成百上千信众。”一位基层宗教管理干部说。这问题最后往往会导致国内活佛的转世认证转入地下或依循藏传佛教传统,跑到国外请另一个人认证。

限制活佛直接导致众多寺庙和佛教人士自行认定的活佛投靠国外流亡集团寻求支持,直接为达赖流亡集团输送了后备力量。”,张炜明在其调研报告《当代活佛制度的流弊及影响》中表达了对达赖流亡集团影响或操纵国内活佛的转世的担忧。国家对活佛转世认定的名额和数量限制只是政策的一面。而政策优厚的另一面,是活佛一旦被政府认定,就享有很高的社会名誉和政治地位,这些在今天意味着巨额的金钱也纷至沓来。

张炜明认为,“今天活佛制度的一个弊端,是活佛很难监督。历史上活佛不称职还被动员勒令还俗之后重新认证。即使保留活佛称号,也不能坐床和主持教务。但现在活佛动辄在省州级人大政协里任职,级别上远大于县上的宗教官员,寺庙也管不了这些身份地位颇高的活佛。活佛成了寺庙管不了政府也管不了的老大难、老油条。

因此现在不少人打起活佛的主意,不惜花钱或通过权力、关系来谋取或操纵活佛认证。活佛认证的权力寻租事业也应运而起。张披露,仅以某县20多个经国家批准的转世活佛来说,其中不乏上面盖帽盖下来(意为上级直接指定而要求基层办理)的活佛。他们说,嗨!把这个喇嘛的材料报上来!这个就是所谓的活佛转世的开后门。就像提拔干部一样,如果哪个关系好,上级打个招呼就成了活佛。甚至有的地方还出现了花钱买活佛,政府官员子女也成为活佛、康卓玛(仙女)的怪现象。张介绍说,康北曾有一位县长就因与邻县县长争夺其子为某大活佛转世而反目成仇。
具有讽刺意味的,这些政府两头管不着的活佛正是这些由上而下提拔认证的活佛。“这并不是不可能的,完全可以贿赂宗教局相关人员,然后拿着认证书到处骗钱。”王力雄对活佛和藏传佛教的乱象感受与张炜明相同。

对藏传佛教素有研究的张炜明认为,现在的活佛教育有很多值得商榷的地方,“他们中很多人去各级佛学院藏语系、高级佛学院或者学习班培训。这些地方当作交际场所还可以,藏传佛教本身传统的东西学不了,一个活佛也不是几个学习班就能教好的。应该从寻找他开始好好培养,一边管理他,一边教他怎么管理寺庙。不然几个培训班回来,拿上个大专文凭做个政协委员,无非就学会了认识几个政治人物和老板,学会拉关系那一套。”

陈宇廷也认可大陆的活佛太少监督。“应该像以前那样老老实实在寺庙接受自己的传统教育,有自己的淘汰机制,哪个做得不好就会没有人去拜。”张坚持。“活佛这样烂索性就让它烂下去好了,这么久宗教界也没有解决这个问题。要么活佛制度自己消亡,不然它会毁掉整个藏传佛教。”张炜明说,“我并不是危言耸听。”(本文摘自凤凰周刊,作者:邓丽)

【时评】:

        密宗的达赖、班禅、活佛之类的转世,虽都打着传播佛法,其实均是与政、教合一的自我利益相关,与当时政治集团以教治民的策略相关。纵观当前国际局势,各地是非纷争包括极端组织等,内在其实都离不开宗教派别集团的利益争斗。

        真正证悟正法者,真正的大菩萨入世根本不会采用用这种一时方便的利益法,因为大菩萨们深识因果,能洞察到任何一种法几百年甚至上千年的问题和流弊。就从这种制度来说,密宗的转世陋习其实即是魔王败坏正法一种非常隐蔽的方式。后学不宜过于迷信名号,关键还是要看上师的修为、见地是否合符佛法佛理,应依法不依人。

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