禅宗必然的三大历史阶段
日期:2018-3-31 10:45:35| 作者:刘硕斌 | 来源 :现代禅悟学研修中心 | 阅读: 691次

禅宗的创立自释迦牟尼于灵山拈花迦叶微笑开始,逐渐发展传播下来,到达摩祖师东渡至中国,成为东土第一祖,已经延续了整整二十八世。

然后由二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍,至六祖慧能大放光明,遂成云门、法眼、沩仰、曹洞、临济各宗,后临济宗又发展成杨岐、黄龙两派,世谓五宗七家。

延续到现在,各派大多基本没落甚至断灭了,按大众之说现在丛林多剩临济之杨岐道脉,可临济法脉究竟如何,现在这些名义上的法脉似乎已无法显见了。

现代所谓的宗门多是法眷传法,于明心见性上立足传承的几乎没有了,已逐渐汇合成教门一流了,传承多为形式上的延续罢了。正法已成旁门,大法衰微似乎势所必然。

比如近代高僧虚云法师,身兼云门、法眼、沩仰、曹洞、临济各家法脉。为什么各脉俱会汇聚一人身上呢?

原因很简单,各法脉传到当时,已找不到合适之人接续了,就均传给当时声名很众的虚云法师了,至少可以避免将这些正当名义传给庸才或匪人之险之造业了。僧宝难得啊,可见现在像法时期法脉传承的窘境了。

至于再后的末法时期,回光返照之后,就不再是传承难继的问题了。而是邪魔外道兴风作浪,有意败坏正法,所谓阳极阴生,物极则反了。

而虚云虽为宗门传承,但观其一生,多以教门教务为主,修寺建庙、护国祈福法会、水路道场等。究其内在,不过是为让佛教能多延续下去罢,至于宗门的发扬而光大似乎已顾不得了。虽说是应付于当时兵荒马乱的时代,但一代不如一代,于宗门的衰微似乎也难脱其责啊。

记得有次在江西云居山的真如禅寺,看到虚云展馆的一些虚云法师与弟子们的旧照片,一个个垂眉敛目、似看非看、似睡非睡、端坐如仪,虚云及几十号僧人均是一副持守禅境之护念态,深有感触。古大德说“渐宗由定生慧,顿宗由慧摄定”,足可见虚云的教育法了。

弟子们还在过程中,这个历练过程是必须经历的,至于虚云本人还是如此,无法大自在,实在有些疑着。再后面传给深圳弘法寺的本焕长老,本焕长老现在被称为禅门泰斗,观其一生,与虚云倒是一脉相承,真是不同的业性应合不同的业缘,修苦行、修寺建庙、水陆道场、放焰口等。虽说信众善缘很多,迷信者众,但于宗门的发扬光大也似乎难以企及。

记得上个月陪家人去仙湖,也上了趟弘法寺,在宣传栏里瞅见本焕一生的十八首诗,还算不上偈子吧,多是言志立愿的,竟然没有一首开眼的,与其在外的声誉实在难以匹配。

之所以今日不顾因果之虞论及这些大德高僧,不是什么不尊重,而是尊师更要重道,是希望后人凡事不要过于迷信,不要一味在外找,要去反观自己信的根源所在,要有自己的正见、正识,以便洞开慧眼。

自古以来,真正的老师没有什么世道所谓的放不下的尊严,天下最不怕得罪的就是佛菩萨,一切均是以法为归,法喜自在的。并且自身也是在消业修为的过程中。比如德山于弟子岩头处的受益,黄檗希运禅师与弟子临济的相互印证等。

现在和平年代虽然佛教昌盛,但其核心所在,所谓正法门之宗门却未见真正兴旺。一直在走下坡路,我们这些在家、出家的应该都有责任,更别说直接承担传法名义的了。

达摩祖师曾预言说“一花开五叶,结果自然成”,嘱咐播之六代,宗门信物传法袈裟就不再下传了。无疑是对六祖后的诸派有充分的观照。六祖也曾预言弟子南泉禅师下面的法子马祖道一大禅师的出世,说“汝下出一匹马驹,踏杀天下人”。

至于释迦牟尼正法法脉,特别是禅宗未来如何,如何发展或是败落,古代高僧大德们似乎没有做什么正式的言语。今日跟大家分别分别,对有善根、慧根之人或许有个惊醒,而归之正道正法,共同维护,尽自己一份绵薄之力。

从正法于世道人心的显隐机用和时间机缘来论,禅宗在世道发展至消亡的脉络必然会经历三个阶段。

一个是释迦牟尼住世时,正法时期的发源及一个时期的沿袭阶段。为释迦佛祖到我们东土六祖慧能出世之前这个时期。

佛祖于灵山拈花,迦叶微笑公案,自此正式揭开明心见性,万法心源,教以宗为本,万法归宗之禅宗法脉。

从法脉的声势上论,这个大阶段更多还是以如来禅为主,祖师禅并未真正大机用大显扬。从我们东土的慧可、僧粲、道信、弘忍几位祖师来看,均不过是心子之接续,不令其断灭。从法、化、报三身修证的成就上论,这个阶段更象是明心见性之法身印证阶段。

第二个阶段则是六祖慧能出世后,到现在一千多年祖师禅的显扬阶段。这个更象是明心见性后化身之境于世道的应机点化印证阶段。直接于世道业缘之人心果位上出入。所以显得险峻而高深莫测。似乎常人、小根性之人难以企及,更枉谈契机了。所以,才会有禅家常论的顿悟、渐悟之别。

综合论之,法身落脚在根本智上,即源头本体上。对于常人还是落在明与不明两头,机用毕竟有限。化身则是以真理、以果位、以出世法入世道,吻合度毕竟有限,因为毕竟落在出世入世、因位果位两头,才会有六祖作为出家人与众生的慈悲接缘。

而真正不二法门则是世法、佛法完全融合,以报身境回归真实,真正的圆满世间道理,所谓理事圆融,没有什么所谓的慈悲。这就须对禅宗的明心见性、顿悟机理、教门的法相唯识、现代思维学、现代心理学及对世道学问内在理路的明理等均能全部统一起来。世道的一切认知体系,所谓的现代科学、现代管理学、现代文明等均与佛法不相违背,所有的世间道理均能与佛理完全统一起来,诸法法喜全呈现。

这时,也就无所谓在家、出家之别了,禅的概念也是剩语。我曾在一则公案的评论里论到过:禅宗虽起于教门,出家传承,但注定会由在家真正接续,于此最后没入世道。佛法由先前之出世法为主导最后必归于世间法,乃人类业识之势运之必然尔。

这就是禅宗必然经历的第三个阶段,我将之称为现代禅悟、融通的法喜阶段。这个阶段融合顿、渐,融通如来、祖师禅,诸法融合,真正以明心见性之报身和合于世道理事境界,全部呈现。这其实也是禅宗回光返照之收尾阶段,没入世道的大机用阶段,自然而然以后就无所谓禅宗了。

有人可能会有疑问,末法时期禅宗没入世道,大机用于世道,岂不是更会发扬光大吗?

并非如此。理路虽全部呈现,统一起来了,刚开始就着禅宗那点余脉之阳能,虽可光大一时,但末法时期,人心极为险恶,阴气极盛,或许更助长末世邪人打着佛法旗号在更深层面玩弄心机,惑乱正法。

这个时期也正是物极则反,危险与机遇并存之关键时代。一切全在人心,险在人心。人心不正,乃是真正的问题所在。

所谓“正人用邪法,邪法亦是正;邪人用正法,正法亦是邪”。一念正,邪能瞬间即是成就的方便,一念邪,多世功德也会瞬间轰然瓦解。这一念的掌控全在心正意诚上,真正利他的大愿心上。

吾有幸赶上这个时代,误打误撞撞上了“禅悟”、“融通”出世这个当口,借古圣先贤和佛菩萨之威势顺势做个方便而已。并不是吾能发明什么禅悟理论,“禅悟”、“融通”伏藏其实已经很久了,出世的机缘到了总会有人强化出来,呈现出来,不论是谁,所谓末法当机。现在只是开了一个头,后面还会有更多的人更多的机缘真正的演化开来,利益世道人心。

 

另外,禅宗传播至东土,中国的祖师禅实际也是被中国文化同化了的佛法大智慧。从风水形势及趁时势机缘上说,也自然应合中国之地域地形气脉格局。禅宗历代祖师始终以罗霄山脉为核心演化展开。

深研风水学也可很明显发现,罗霄山脉正是内陆形山胜水之莲花格局根茎脉气所在。自气脉穴位武汉始,经咸宁、通山、修水、宜春、萍乡、莲花、井冈山直下韶关(曹溪所在)、佛冈、花都、广州、东莞,于深圳入海。

左有贵州高原势下各形山为遮挡为青龙,右有武夷山脉、天目山、雁荡山、戴云山为环绕为白虎,前则大别山、伏牛山、武当山、巴山之朝拱。长江出巫峡、西陵峡自左上宛然而来,抱山揽水,蜿蜒湖北,沿九江右上出虎口向东怡然而去。

脉根植于巽龙发脉之群山。左根下有湘江出,蜿蜒湖南汇洞庭湖于岳阳入长江,右根下则赣江出,蜿蜒江西汇鄱阳湖于九江入长江。所谓山环而水抱,真气藏之。北为湖北,西为湖南,东为江西,南为广东,山水错落,以四省环绕为主,整个一莲花格局。

特别是江西、湖南,在禅宗历代祖师大德出得最多。古代禅宗有走江湖之说,实际说的也就是走江西、湖南。江西又较湖南地势为低,周边群山环绕,又自成莲花格局,与禅宗似乎更为深密机缘,从后面案例似也可印证。

历代禅宗祖师慈悲弘法因缘使然,多沿罗霄山脉向周边展开。这里要说明的是,达摩老祖最先于东土落脚嵩山少林寺,乃秦岭、伏牛山而下直奔泰山,属震龙发脉之脉气上。还有一个艮龙龙脉则是沿黄土高原、太行山脉、内蒙古高原向东北而上。

中国地势从大格局上论,所有龙脉均自昆仑山脉而下,艮龙、震龙、巽龙三大干龙,黄河、长江两大水龙,对应出东北平原、华北平原和华东的形山胜水,哺育了我们炎黄子孙及其文明。

中国古代三易的问世其实也是紧扣地域地势格局因缘而生的,天时、人和是共通的。《连山易》以艮卦为起始卦,多出自艮龙发脉地域;《归藏易》以坤卦为起始卦,多自西南方位青藏高原、云贵高原而生;《周易》以乾卦为起始卦,多以华东、华南为出地。

《山海经》有“天倾西北,地不满东南”之说,身处东南低位,自以高天以乾为贵,所以《系辞》中第一句话就有“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣”。这些只是想说明一下世道文明、人事与地域地势的机缘因果。“有情来下种,因地果还生”,大德高僧、法脉传承等的出世也无不是应缘而生啊。

在易经各卦上,艮卦为止、为山;震卦为动、为始、为龙;巽卦为顺、为风。从卦性上看,禅宗史上也称为南宗,多布化于长江以南,所谓的北宗乃神秀之渐宗旁门,也并未得传法袈裟的印证,多出于后世弟子尊重意。

所以说,禅宗最初阶段在黄梅被称为东山法门,起于东土震脉,顺巽脉而承载,于北则止,似乎也与卦理卦气相合。易经的卦理卦气哪里不是世间业缘的反映呢。下面作为旁证简单列举一下。

四祖、五祖东山法门所在的黄梅祖庭,就是背靠大别山,正对着罗霄山脉之莲花头幕阜山、九岭山;六祖慧能重新出山则是先在广州现在的光孝寺,后在韶关大放光明。

自下还有江西吉安的青原行思、湖南衡山的南岳怀让、江西百丈山的百丈禅师、江西洪州(南昌)的马祖道一、湖南沩山禅师(沩仰宗创始人)、江西袁州(宜春)仰山禅师(沩仰宗创始人)、广东韶关的云门禅师(云门宗创始人)、山东的临济禅师(临济宗创始人)、江西宜黄的曹山本寂禅师(曹洞宗创始人)、江西宜丰的洞山良介禅师(曹洞宗创始人)、江西高安的黄檗希运禅师、大愚禅师、江西隆兴(南昌)的黄龙慧南禅师(黄龙派祖师)、江西袁州(宜春)的杨岐方会禅师(杨岐派祖师)等等。

其中杨岐方会、黄龙慧南乃临济宗于现代的主要接续法脉,尤以杨岐方会脉为主。

以上这些权作为禅宗法脉因缘生的一个旁证吧,大修行人行化,并无所局限,不过不昧因果,随顺因缘、机缘罢了。

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