人的知识结构的五行特性
日期:2008-12-22 17:11:50| 作者:本站原创 | 来源 :本站 | 阅读: 10636次
 
      ——摘自深圳现代禅悟学研修中心刘硕斌老师智慧学著作《融通之道——从知识、能力到智慧》一书 
 
  (1)何谓五行?为什么要用五行来概念人的知识结构?
  五行是指自然界不同物质所蕴涵的金性、木性、水性、火性、土性五种内在性质的阴阳生克制化、运化作用。
  "行",动也,易也,运化也。
  "五",在中国传统文化的时空坐标系统--天干地支体系里,"五"为戊己、丑辰未戌,属土、色黄、长养特性,为中央、中心、主宰四方。所以以前只有皇帝才能穿黄色,居中而坐,镇压四方。
  另外,传说伏羲氏时代,有河图、洛书出现。"神马出于黄河,背负图,是谓河图";又"神龟出于洛水,背负书,是谓洛书"。我们现在常说的"图书",其实就是源于河图、洛书沿袭文化之意。
  河图数字排列口诀为"天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之"。中央"五"、"十"镇守四方(见下图)。呈现天地创生时的阴阳、五行、数理变化规律,暗合天地造化。在传统风水学里,河图数理被用作房屋楼层的五行定位,如:一楼属水,二楼属火,三楼属木,四楼属金,五楼属土,后面楼层依次循环。
 
  洛书数字排列口诀为"戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足",形态似龟(见下图)。洛书数字为后天八卦数,应合后天八卦图方位,在传统风水学里被用作生命命卦定位。
 
  背负的"图"、"书"其实就是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十共十个数字的组合。每个数字都具特定的含义。
  对于"五"来讲,"五"者,加上带口喘气的就是生命,吾也,自我的意思,因为世人都是以自我为中心。不光是人,其它动物也是日日围绕自己转,只是这个自己更低级而已,寻找食物充饥,发情时争夺配偶生育后代,满足先天"业性"所主宰自己的口腹身心之欲,仍逃脱不了"食"、"色"二字。高级动物的我们只是聪明地将这两个字加了一个定语"怎么",即"怎么食"和"怎么色"。食要食出艺术,色要色出境界。
  另外,"五"者,手也。《阴符经》上说"宇宙在乎手,万化生乎身"。一只手五个手指头;一只脚五个脚指头;一个人两手两脚,再加上头也正好是五个,头为主宰。为什么正常人不会是六个、七个或八个?!双手合在一起,佛家叫合十,见个人就合十,为什么呢?意谓圆满。
  河图、洛书在不同时代的夏、商、周时期,被圣贤分别推演出《连山易》、《归藏易》、《周易》,并画八卦与天地运化应合,以至演化出历久不衰的中华智慧文明。
  五行是古人探索宇宙天地万物、自然四季节律而揭示的一套道统学问,其内在运化机理、阴阳消长可以推演器质世界的时空演化,深含大自然造化之功。常被实用易学用以预测之学。
  五行理念通常被辩证唯物主义称之为朴素唯物主义,实在是断见之谬。古圣先贤在创立,准确说应该是揭示五行学说时没有今人这么草率而自以为是,而是参天悟地、谨言慎行,明了后所得,之于世人方便。如易经《系辞》所论:"仰观相于天,俯察理于地,近取诸身,远取诸物,故知日月之行,阴阳之变……"
  对传统文化有深刻理解的人都知道,五行即非唯物也非唯心,系超越和圆融唯物与唯心的自然运化、太极运化之学。不仅在外应合于相,在内则暗合数、理。
  心念未分别时,太极阴阳未判,体合自然,为"一",为太极,没有唯物与唯心之别,更谈不上五行生克。如《西游记》所论"跳出三界外,不在五行中"。所以真修为之人,和合阴阳,始终为一,为太极,已无五行生克之虑,亦可破先天命数所限。最终反朴归真,回归自然,超生越死。
  所以,《阴符经》(据说是我们老祖宗黄帝所著)特别强调"天有五贼,见之者昌,五贼在心,施行于天"。"五贼",即是五行。贼者,偷也、窃也、盗也,盗天地之精神、造化、气数也。而五贼是否成"盗",全在人之起心动念上。
  世人为己而自我,损他而肥己;菩萨利他而无我,反而成就智慧,大利于己。为己则必盗之于外(他人、自然),成盗成贼,五贼既成,亦必受五行生克。
  所以说,世人系因为己、自我才受克于五行,沦落苦海,实非他人之过。利他即为善心、善意、善言、善行,利己则非善。《系辞》上说:"君子居其室,出其言善,则千里之外应之",善心发动,感天动地。
  明白此理,是谓"见之",必然"昌"明而智慧。有了智慧就懂得调理修为自己,懂得修正自己言行,即是智慧行、正修行。
  人的知识为天地运化的信息反映。知识结构正是反映和透露宇宙运动的结构转化的核心概念--即其阴阳五行变化之消息。五行知识体系本身就具备知识结构,其结构亦必然应合五行作用。"融通之道"正是要对结构进行智慧解码而贯通。所以,这正是为什么要用五行来概念人的知识结构的原因。
  而非象西方"企业教练"课程的核心知识--九型人格理念,属人造知识范畴,人为的划分理念成分居多,不同专家对人格理解不同就可按不同标准分类,或八型、九型、十型等等。
  并不求合于与天地、宇宙数理规律,随意性较大,俱为"道"不明故。这也正是为什么现代科学,特别是社会科学多知识垃圾之故。如忙于学习这类人造知识,生命之有涯又如何能穷尽无涯、无限的"人造垃圾"呢?!
  就学问之道,精辟莫过于宋代大儒张横渠所论:"为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平"。
  非是如此,是谈不上学问二字的,充其量是一些思想产品,再其次不过是些知识垃圾、信息垃圾而已。而世人常常理乱写,字乱抄,书乱造,话乱说,事乱做,屁乱放。自己却常美其名曰创造知识、创新学问,或更有甚者为名利胡乱"开宗立派"之言,实则"造业"损大功德,误断人慧命,即阻断或误导生命之智慧命脉,也是佛的法脉,果报比杀人害命严重得多,如南怀瑾老先生所说,害一命不过偿还一命,误断人慧命则会害了无数生命的福德,多少世都难偿还清楚。
  所以佛家常说"菩萨畏因,凡夫畏果",不是没有深意的,读者不可不慎。
  (2)五行的生克制化辩证关系(见下图)
 
  五行的生克制化示意图
  五行表面上看似简单,其实蕴涵中国传统文化最深刻,亦是最本质的辩证法理念。不懂的人,包括那些所谓的反伪科学斗士(其实学术争论是必要的,但首先要基于对学术学问的了解,否则,不过是信口雌黄,图逞哗众取宠而已。)喜欢将传统文化与迷信类牵扯在一起,实在愚蠢妄见得可以。
  五行存在"相生"、"相克"、"能否生得了"、"能否克得了"、"反克"、"反生为克"、"泄多为克"、"旺相克成"等各种辨证作用。
  相生:
  ?水生木,绿色生命需要水;生命氧化反应都需要水,才能释放生命能;
  ?木生火,钻木取火;木可燃烧成火;
  ?火生土,火燃烧后成灰,灰即土也;树木花草零落腐烂成泥土也;
  ?土生金,金属从矿石即土中提炼;
  ?金生水,金属可以被融化成水,如铁水、铜水;金属表层易凝结出水分。
  相克:
  ?水克火,水能灭火;
  ?火克金,火能融化金属;
  ?金克木,金能为刀,削割树木;
  ?木克土,树根抓土,木能固土;
  ?土克水,土能筑堤坝止水。
  能否生得了:
  ?弱水难生旺木,一杯水难以浇灌一片树林;
  ?弱木难生旺火,一小堆柴木难生大火;
  ?弱火难生旺土,小火成灰,成墙上土、屋上土等弱土;大火大土,如星系爆炸后冷却演化成星体之土;
  ?弱土难生旺金,小土难蕴矿藏;
  ?弱金难生旺水,小熔炉难出大炉水,小雪峰只能溪流潺潺。
  能否克得了:
  ?弱水难克旺火,一杯水救火,难见成效;
  ?弱木难克旺土,一片树木难保水土流失;
  ?弱火难克旺金,一灶之火难炼钢铁;
  ?弱土难克旺水,一车之土,难成坝势;
  ?弱金难克旺木,用小刀伐林木;菜刀砍铁木等。
  反克:
  ?金能克木,木强金缺;
  ?木能克土,土重木折;
  ?土能克水,水多土荡;
  ?水能克火,火旺水干;
  ?火能克金,金多火熄。
  备注:两军相遇,勇者胜。
  反生为克:
  ?金赖土生,土多金埋;
  ?土赖火生,火多土焦;
  ?火赖木生,木多火塞;
  ?木赖水生,水多木漂;
  ?水赖金生,金多水浊。
  备注:物极则反,过而失势。
  泄多为克:
  ?金能生水,水多金沉;
  ?水能生木,木盛水缩;
  ?木能生火,火多木焚;
  ?火能生土,土多火晦;
  ?土能生金,金多土墟。
  旺相克成:
  ?金旺得火,方成器皿。金强遇火软而不化,利成器皿,铜不铸不成鼎;
  ?火旺得水,方成相济。旺火遇水,水分解成氢和氧,更助火势,呈《周易》水火既济卦相;
  ?水旺得土,方成池沼。水旺,土并不能使之干涸,围之而成湖泊、水塘、池沼;
  ?土旺得木,方能疏通。土太旺,如无林木疏导,即滞重而成死土;
  ?木旺得金,方成栋梁。木不克不成器,木强才堪能雕琢,衰木、腐木则易折;
  另外,所有五行都有阴阳特性,即阴火、阳火;阴木、阳木;阴水、阳水;阴土、阳土;阴金、阳金。且各随日月星体运转、时空节律、阴阳历法、四季节气等产生消长衰旺机缘。
  从命运学来论,一个人如果先天信息,比如四柱(所谓的八字)中生其主自己的日干(十天干)很多,运气虽好,得多方相助,但难成大器,何谓?没有磨砺雕琢,所谓"不克不成器"。
  所以并非"克"就不好,而是要旺相遇克。
  (3)五行的结构形态、色彩对应及特性(见下图):
 

  土型金型木型水型火型
  五行结构模型示意图
  ?木,生发、条直的特性;长形、柱状类形态,对应绿色;
  ?水,寒冷、向下的特性;起伏、波浪类形态,对应兰色、黑色;
  ?火,炎热、向上的特性;尖、尖角类形态,对应红色;
  ?土,长养、化育的特性;方正厚重类形态,对应黄色、土黄色;
  ?金,清静、收杀的特性;峻峭、刚硬、削割及圆形类形态,对应白色。
  (4)五行的四季衰旺
  ?春木旺,生火火相,克土土死,弱金金囚,泄水水休;
  ?夏火旺,生土土相,克金金死,弱水水囚,泄木木休;
  ?秋金旺,生水水相,克木木死,弱火火囚,泄土土休;
  ?冬水旺,生木木相,克火火死,弱土土囚,泄金金休。
  举例:春天春季五行属木,草木繁茂,处处生机,木旺;木生火,繁花似锦,姹紫嫣红,呈火相;木克土,土被旺木所克,养分枯竭板结而必死;金克木,但弱金不克强木,金不起用,受囚;水生木,旺木生长必泄水势,水待修养。
  其余类同。
  (5)人的知识结构的五行特性
  结构决定性质,知识结构决定人的思维结构,决定人的个性,最终决定人的命运。对于一般的人来说,其知识结构多为复合型知识结构,且多为土型带木、土型带金等。与人的相格的五行特性有异曲同工之处。
  土型的知识结构
  结构形态:杂类相聚,无特别突出特征,似垃圾一堆。传统文化中方正厚重型为土,如大地。
  特性:依自然融通,学难以致用,反映迟滞,需多经雕凿与磨砺;传统教育体制培育的大部分毕业学生、一般的学者多为该格。
  金型知识结构
  结构形态:峻峭、锋利、刚硬、削割。传统文化中圆形、明净、纯净型为金,如金属、秋季的天空。
  特性:易钻研,主观性强,易成定见、概念化、定式化,易断章取义,不易变通,但解决某类或局部问题较强。学校出来的大部分优秀毕业生及进入社会历练后的大部分学生,还有社会一般在职人士、各学科的部分专家多为此格。
  木型知识结构
  结构形态:条直、高耸。传统文化中条直型为木,如高耸的树木。
  特性:一门深入、专业,某一类专业知识或专门职业突出,但不易融合其它知识,可为专家但未必是大家、大学者。
  水型知识结构
  结构形态:不定形、动态、随圆就方、无固定结构支撑点。传统文化中波浪型为水,如江河。
  特性:不执著、包容,有接受的心态和胸怀,不局限于固定模式,重辨证法;易接受新知识,易融通、圆融,主智主聪明;能圆满解决局部问题,应变能力强;但正见正信不易建立,内在易缺乏核心支撑和主宰,易流于机巧,执着于方法。思想家、政治家、军事家、谋略家、艺术家、学者多为此格。
  火型知识结构
  结构形态:似有形又无形、似空非空,似结构非结构。传统文化中尖型为火,如火焰。
  特性:不执着于知识,易从根源和内心参悟、喜内证,具智慧相;系能量的直接显现,爆发力、创新力强,针对性解决问题能力强;易执着于世间百态;喜转化、变化和摧毁物质;但正信过强,易躁和过火,未必周全;易执着于空,喜出世。大思想家、大政治家、大军事家、大学者、大艺术家、有修为的出家人、智慧者多为此格。
  与人的知识结构一样,不同知识体系、理论体系或观念、理念的知识结构也应合五行的特性。当其在摄入过程时,与原有的人的知识结构的五行发生生克制化作用,并直接影响学习中融会贯通的效果。对人的心理和精神也将产生潜移默化的作用,从而影响到人生事业和命运。
  以上五行知识结构每个人只有清晰地省察到自己的知识结构,才有可能修正其缺陷,将之调整到合理状态、智慧状态。
  (6)纯五行知识结构特性
  ◆"土"型知识结构之纯土型,厚德载物:虽杂类相聚,但纯土形由于丰厚之德,能化腐朽,承载万物;从开放吸纳,到包容一切,由量变到质变以至融通,逐步向智慧型知识结构回归。
  ◆"金"型知识结构之纯金型,清明圆净:虽锋利、刚硬,易成定见,但纯金形由于质地精纯,用心专一、中正、刻苦,处处钻研,持之以恒,自然能清明圆净,即清楚明了、圆融纯净而入智慧型知识结构。
  ◆"木"型知识结构之纯木型,条直通达:虽不易融合,难能旁通,但纯木形一门深入,专心致志,必然通达而至圆通、融合,亦入智慧型知识结构。
  ◆"水"型知识结构之纯水型,融通圆融:虽正见正信不易建立,内在易缺乏核心支撑和主宰,易流于机巧,执着于方法,但纯水形大而无外,小而无内,融通圆融一切,呈智慧型知识结构。
  ◆"火"型知识结构之纯火型,空灵不耀:虽正信过强,易躁和过火,未必周全,但纯火型光华内蕴,空灵不耀,利益于世间万事万物,为大智慧起用,现智慧型知识结构。
  ◆智慧型知识结构,易得大智慧成就。(见后面专题研究)
  从传统五行学问来论,纯型知识结构的人命运贵重(高贵富足,易脱离世间烦恼等苦海),但极少。
  何故呢?"纯"为一、为太极,已自然跳出和超越于五行之外,自然暗合生命修为修养之道之德,不受五行生克制化作用。这类人与其先天福德、智慧资粮的积累有关,按佛教说法,与其因地,即前世前多世的功德有关。所谓"欲知前世因,今生受者是;欲知后世果,今生做者是。"凡事都逃不脱因果。
【关闭窗口】
前培训业动态 更多...
· 末法时期如何识得老师的…
· 课外培训你怎么看?
· 慕课教育适应第三次工业…
· 陈安之的悲情与刘一秒的…
· 【值得国人深思】失控的…
· 唤醒中国人的意识,不再…
· 刘一秒为什么是精神病毒?
· 王志纲为刘一秒重塑了什…
· 中国教育是中国最大的假…
· 让培训回归本质——十问…
· 京城现天价培训疑似传销
· 你还在被“陈安之”们忽…
· 身心灵修培训调查:开办…
· 洗脑还是补课
· 一个思八达"鸡血班"毕…
· 翟鸿燊更出名了
· 俨然人类导师的刘一秒
· 管理培训越来越像演唱会
· 企业职业管理的九大专业…
· 管理实战融通——企业经…
· 《创新思维与理性决策》…
· 《人本管理与企业智慧》…
· 《易经》与企业管理变革
· 《国学智慧与领导力成就…
· 《国学智慧与创新营销》…
· 诊断式管理—问题的深度…
· 大坤思维"企业管理智慧…
· 商道与企业生命管理系统
· 儒家文化精髓与企业经营…
· 现代办公及家居风水问题…
· 《领导力和打造高绩效团…
· 《赢在思维力+执行力》…
· 《业绩突破——创新营销》
总裁研修·国学 更多...
· 企业新时代转型理念融通…
· 《毛泽东思想精髓与国学…
· 《国学之无为智慧与企业…
· 《如何帮助孩子成就高效…
· 国学智慧与领导力成就
· 国学思想精髓融通与企业…
· 国学思想精髓融通与企业…
· 中国首届现代禅悟与企业…
· 企业职业管理的九大专业…
· 《道家经典与修心修为》…
· 《国学智慧与创新营销》…
· 责任、奉献、事业与智慧…
· 明商道,会禅机
· 道家思想与企业战略决策
· 老子道德经与企业管理
· 佛法智慧与企业管理智慧
· 实战型企业创新管理总裁…
· 儒家思想精髓与企业经营…
· 《易经》与企业管理变革
· 复旦大学高级工商管理研…
· 清华私募股权投资基金高…
· 清华大学中国矿业经理高…
· 总裁超级管控模式-企业…
· 生命型企业与五行管理
· "禅、道与智慧人生"讲…
· 卓越领导力的提升
· 北京大学国学智慧与人文…
· 清华大学卓越女性领导力…
[儒] 更多...
· 陈寅恪:中国近三百年来…
· 让生命破壳而出:迟到的…
· 毛泽东和蒋介石都是王阳…
· 更改自己命运的奇人-袁…
· 《孝经》
· “国学”能否成为当代中…
· 康有为致力于将孔子的儒…
· 孔子、孟子与儒家的社会…
· 儒家思想精髓
· 杜维明:以比较思想史为…
· 缘起性空与孟子性善论
· 儒家智慧一:仁义,征服…
· 国学启迪:朝三暮四中的…
· 儒家修身:君子洗心 退…
· 《国学六法》:儒道互补…
· 向庄子借智慧:庄周梦蝶
· 孔子思想中的旅游文化:…
· 朱子治家格言:老成持重…
· 儒学的当代使命及其复兴…
· 浅析儒家管理思想对学校…
· 儒释道,互补与心态和合
· 北大中文系,一百年留下…
· 《中庸》管见
· 温总理引用诗文:士不可…
· 《国学论坛》印象:跟随…
· 儒学研讨会:“国学热”…
· 国学: 儒学的佛学化与…
· 儒教与中国商业文化
· 优秀企业家应可称儒商
· 儒家管理智慧 在于整体…
· 儒学与人生
· 中国文化中的儒教问题:…
· 良知与人性的净化
· “格物”新诠
· 少读鲁迅 多读《论语…
· 儒学与中国之命运
· 孔子对道的理解
· 孟子"道性善"
· 从《论语》中看孔子的政…
· 浅析“对话范式”视域中…
· 论以理杀人
· 儒家关于“意志无力”问…
· 热爱妈妈---母爱牵引…
· 从儒家心性学看人文精神
· 论儒家道统及宋代理学的…
· 荀子学术批评解读
· 开放的儒学与重建主体性…
· “格物”新诠
· 《易》学与国学
· 《管子》中的教育思想
· 尴尬的"孔子":"子见…
· 先秦儒学的本体论根基
· 中国哲学:情识论
· 人,走路:关于“道”的…
· 儒学复兴是必然
· 孔子之“忠”
· “以德報怨”還是“以直…
· 论儒学与哲学的关系
· 中华大生命:生命与仁爱
· 多元化的儒学面向
· 当代中国的儒家精神
· 儒的起源
· 大陆当代儒学巡礼
· 现代儒家对“西学东渐”…
· 论儒学与现代性问题
· 孔子仁学思想中的节欲观…
· 论孟子的人生精神
· 思孟学派的由来
· 关于人性与人类前途的几…
· 儒家自省思想管窥
· “自然视界”与意义世界
· 宋儒不排释氏论
· 牟宗三西方哲学“三系论”
· 论儒学与哲学的关系
· 孟子正义论
· 论中国传统慎独思想的现…
· 《中庸》主旨是独立
· 《论语·学而篇》的内在…
· “中和”之思:历史脉络…
· 《论语·学而篇》的内在…
· 宋儒对自然知识的重视与…
· 《论语·学而篇》的内在…
· 生活儒学:关于“实践”…
· 陆九渊“六经注我”的生…
· 先秦儒学“欲情知”关系…
· 戴震的理欲之辨及其批判…
· 先秦儒家民本思想探微
· 论王阳明的“理欲之辨”…
· 当代海外新儒学的“三统…
· 儒学的现代意义(二)
· 儒学的现代意义(一)
· 论良知的呈现
· 思想史“前沿”背后的伤…
· 仁者无敌:孟子的人生哲学
· 当代海外新儒学的“三统…
· 思想史研究和新仁学方向
· 论良知的呈现
· 当代中国的儒家精神
· 思想史“前沿”背后的伤…
· “格物”与“致知”
· 新儒家:人类学本体论哲…
· 当代中国的儒家精神
· 现象学视野中的儒学
· 先秦儒家文献中的“命”
· 论王阳明“致良知”的儒…
· 儒道互补的美学功能
· 当代新儒家“公众知识分…
· “禅而不传”的理论追踪
· 论孔子的世界观及其教育…
· 试析孔子德性幸福的三种…
· 谈礼的内在论与外在论
· 儒家人文思想在加强大学…
· 试谈戴震之“生生之仁”
· 浅论明清浙东学术对儒家…
· 论孔子的死亡意识与终极…
· 关于孔子语言哲学思想探微
· 浅论敦煌儒家文献的分类
· 当代新儒家对儒学宗教性…
· 儒家心学的奠基问题
· 郭店楚简与战国早期儒学
· 民主政治与儒学传统
· 儒学的生存论视域——读…
· 何为儒家之道
· 孔子法律思想的哲学思考
· 《论语》:一部“外传性…
· 儒学:自由主义与社群主…
· 理学实践的失败和清学的…
· 儒学的式微:一个历史的…
· 佛教与儒家
· 儒学与现代社会
· 儒学:自由主义与社群主…
· 尊严、境界与德性——儒…
· 孔子道德思想批判
· 论儒家神学的二次重建
· 孔子的思想体系
· 佛教饮食观【图】
· 儒家文化自觉精神——以…
· 孟子“学问之道”的三条…
· 何为儒家之道
· 颜回与“颜氏之儒”探微
· 什么是儒学(二)?
· 明儒王龙溪的一念工夫论
· 儒家文化发生的双重机制…
· 传统与道统——儒家文化…
· 儒家文化与中国历史
· 世界“文明冲突”中的儒…
· 儒家.法家.墨家.道家…
· 请问儒家思想和墨家思想…
· 管理原则-法家儒家墨家…
· 诸子百家---儒家
古代禅宗公案 更多...
· 78.永安善静禅师悟道…
· 77.观音岩俊禅师悟道…
· 76.感温禅师之侍者悟…
· 75.三角令珪禅师悟道…
· 74.洛浦元安禅师悟道…
· 73.张拙秀才悟道因缘…
· 72.龙湖普闻禅师悟道…
· 71.云盖志元禅师悟道…
· 70.清平令遵禅师悟道…
· 69.投子大同禅师悟道…
· 68.翠微无学禅师悟道…
· 67.夹山善会禅师悟道…
· 66.洞山良价禅师悟道…
· 65.渐源仲兴禅师悟道…
· 64.石霜庆诸禅师悟道…
· 63.三平义忠禅师悟道…
· 62.刺史李翱居士悟道…
· 61.澧州高沙弥悟道因缘
· 60.云岩昙晟禅师悟道…
· 59.兴国振朗禅师悟道…
· 58.招提慧朗禅师悟道…
· 57.京兆尸利禅师悟道…
· 56.大颠宝通禅师悟道…
· 55.丹霞天然禅师悟道…
· 54.药山惟俨禅师悟道…
· 53.石头希迁禅师悟道…
· 52.青原行思禅师悟道…
· 51.金华俱胝和尚悟道…
· 50.漳州罗汉和尚悟道…
· 49.关南道吾和尚悟道…
· 48.严阳善信尊者悟道…
· 47.灵云志勤禅师悟道…
· 46.大随法真禅师悟道…
· 45.相国裴休居士悟道…
· 44.千顷楚南禅师悟道…
· 43.临济义玄禅师悟道…
· 42.芙蓉灵训禅师悟道…
· 41.陆亘大夫悟道因缘
· 40.云际师祖禅师悟道…
· 39.赵州从谂禅师悟道…
· 38.古灵神赞禅师点化…
· 37.长庆大安禅师悟道…
· 36.黄檗希运禅师悟道…
· 35.沩山灵祐禅师悟道…
· 34.五台邓隐峰禅师悟…
· 33.襄州庞蕴居士悟道…
· 32.洪州水潦和尚悟道…
· 31.西山亮座主悟道因缘
· 30.汾州无业禅师悟道…
· 29.石鞏慧藏禅师悟道…
· 28.泐潭法会禅师悟道…
· 27.大珠慧海禅师悟道…
· 26.盘山宝积禅师悟道…
· 25.五洩灵默禅师悟道…
· 24.大梅法常禅师悟道…
· 百丈山怀海禅师悟道因缘
· 马祖道一禅师悟道因缘
· 南岳怀让禅师悟道因缘
· 蒙山光宝禅师悟道因缘
· 永嘉玄觉禅师悟道因缘
· 荷泽神会禅师悟道因缘
· 河北智隍禅师悟道因缘
· 广州志道禅师悟道因缘
· 江西志彻禅师悟道因缘
· 寿州智通禅师悟道因缘
· 洪州法达禅师悟道因缘
· 吉州志诚禅师悟道因缘
· 韶州法海禅师悟道因缘
· 蒙山道明禅师悟道因缘
· 坦然禅师悟道因缘
· 牛头慧忠禅师悟道因缘
· 牛头法融悟道因缘
· 六祖悟道因缘
· 五祖弘忍悟道因缘
· 四祖道信大师悟道因缘
· 三祖僧璨大师悟道因缘
· 二祖慧可大师悟道因缘
· 心净国土净
· 无上法宝
· 菩萨的境界
· 禅,深不可测
· 灵利道人
· 禅,只是悟才能够得到
· 你爱色吗
· 真正的美
· 买来的智慧
· 珍惜福报
· 洗出佛性
· 清净本然
· 一言屈敌
· 不曾空过
· 求佛与问道
· 达摩祖师度鹦鹉
· 老婆心切
· 自性与法性
· 心空及第
· 文殊施法
· 如何见道?
· 真正的禅者
· 珍惜现在
· 为师胸怀
· 禅心与经语
· 缘起性空
· 活得快乐
· 千古楷模
· 何心修道
· 菏泽神会
· 佛法无二般
· 我们的禅道
· 不识法身
· 不死之法
· 悟道之本
· 玄奘考试
· 真经胜火
· 草木成佛
· 修行的秘诀
· 佛法大意
· 明师点拨
· 舍得放弃
· 拥有平常心
· 以心传心
· 云居禅师--十后悔
· 大慧宗臬——除却心头火
· 银碗里盛雪
· 神通与智慧
· 枯木禅之色与心
· 归宗智常
· 艳诗悟禅
· 得意忘言
· 洗面革心
· 高僧真仪
· 化缘度众
· 慧可安心
· 途中珍重
· 佛心的追随者
· 王者的德相
· 苦求佛偈
· 育才之道
· 本空非有
· 最完美的树叶
· 大颠与韩愈
· 罗汉与包子
· 斗对奇趣
· 磨砖成镜
· 神鼎和尚
· 陈腔滥调
· 八折诵经
· 自看自静
· 远离散乱方成禅定
· 重修你的命运
· 禅的妙用
· 禅者的祝福
· 一切皆禅
· 蝇子投窗
· 天堂和地狱
· 飞越生死
· 空手把锄
· 蛤蟆还是老茄子
· 只手之声
· 尚有一诀
· 提起放下
· 暑假没白过
· 放逐天堂
· 安心
· 雪霁便行
· 一袭衲衣
· 安心
· 打坐非禅
· 深不可测
· 不变应万变
· 六祖接法
· 把心找回来
· 猎人的箭术
· 一念真善
· 传衣表信
· 百鸟献花
· 问禅录
· 佛说“无我”
· 韓愈拜師
· 独步秋林
· 一喝透五教
· 真正的自己
· 伏鬼妙方
· 杯水禅机
· 虔诚的心
· 凡圣两忘
· 禅师的兰花
· 茶饭禅
· 马上剃度
· 鸟窠禅师
· 你从那里来
· 不复再画
· 大千为床
· 遇丐文吉
· 禅七开悟
· 安住何处
· 月亮偷不去
· 禅门风流
· 心境
· 悟性如光
· 求人不如求己
· 一切都在
· 先把自己的杯子空掉
· 那就是禅
· 真假妄语
· 通身是眼
· 耕耘的收获
· 低头看得破
· 慧眼观六道
· 日面佛 月面佛
· 一喝透五教
· “南泉斩猫”解析
· 平常心是道
· 自家宝藏
· 西堂藏 百丈海 南泉愿
· 黄龙南禅师语录
· 即心是佛
· 法演禅师语录
· 文益禅师语录
· 南岳怀让:磨砖作镜
· 叶县归省
· 黄龙三关
· 五祖法演
· 先把你的杯子空掉
· 香严上树
· 洗钵去
· 艰难一忘
· 石头狮吼
· 一起活埋
· 方外之交
· 谁知道你
· 不能代替
· 今天不方便
· 一窒六窗
· 因缘所成
· 活得快乐
· 快乐与痛苦
· 艳 诗
· 什么冤仇
· 深不可测
· 寸丝不挂
· 肯定自已
· 从心流出
· 救蚁延命
· 风动还是幡动——隽永的…
· 无情说法
· 文殊现身
· 求人不如求已
· 八风吹不动
· 放下什么
· 把门关上
· 放逐天堂
· 真正的自己
· 学人不识
· 虔诚的心
· 浮生若茶
· 报佛恩
· 三种人
· 哭笑无常
· 缘起性空
· 一得一失
· 存财于信徒
· 唯此一乘道。无二亦无三
· 藏头白。海头黑
· 十事开示
· 十后悔
· 雪霁便行
· 一坐四十年
· 参禅法器
· 尚有一诀
· 咬空
· 一与三
· 一休与五休
· 百年一梦
· 三种人
· 银货两讫
· 楚圆慈明
· 风穴延沼
· 恐汝落凡圣
· 退不得,进不得,正是山…
· 女子出定
· 云门文偃
· 道吾悟真
· 杨歧方会
· 卧如来
· 大机大用
· 能大能小
· 禅非所知
· 傅大士偈语
· 出口示相
· 五年分疏不下(赵州禅师)
· 船子德诚
· 谁是我们的后人
· 传衣表信
· 为师胸怀
· 无心之茶
· 处事秘诀
· 三掌断三际也
· 出口示相
· 百年鑽故紙
· 三喚四喚
· 坐化立亡来去自在
· 师姑是女人做的
· 荣枯一如
· 还重吗?
· 禅心经语
· 哲学家和佛陀
· 没有时间老
· 自悔自恼
· 按牛头吃草
· 感化的教育
· 敢于放手
· 内心的禅光
· 从心流出,才是本性
· 惜 缘
· 瓦砾与无上法
· 安之
· 有缘佛出世,无缘佛入灭
· 真假妄语
· 一杯水和一片湖
· 正字与反字
· 先把你的杯子空掉
· 八风吹不动
· 人生咸淡两由之
· 山中本无茶,寺外也有佛
· 磨砖作镜
· 一切都在
· 还要我放下什么
· 人性起伏,佛性恒定
· 比自己优秀
· 三掌断三际也
· 禅门风流
· 空手把锄头
· 行车鞭牛
· 用功异同
· 太虚大师——我的宗教体验
· 智慧是第一生命
· 震旦传法
· 不唯自渡
· 不著相
· 不敢说苦
· 震旦传法
· 禅师不读经
· 蜂蜜投窗
· 世事无常——佛教的无常观
· 用功异同
· 石龟无语
· 行车鞭牛
· 认假为真
· 欲纵还堵
· 正问不问
· 持不语戒
· 密传无传
· 无漏功德
· 本性苍天
· 观是何人?心是何物
· 非心不问佛
· 佛之妙用(四祖道信)
· 犹有纹彩(四祖道信)
· 谁人缚汝
· 三祖僧璨:智者无为
· 自鸣不凡
· 斩草除蛇
· 明道者多,行道者少
· 达摩面壁
· 理入和行入
· 达摩见梁武帝
· 谁是我们的后人
· 一念真善,诸佛护念
· 吃酒肉
· 船子德诚
· 归宗智常
· 西堂智藏
· 等闲击碎虚空骨
· 邓隐峰的居士
· 每天都在做什么
· 龙蛇混杂 凡圣交参
· 百丈绝食
· 散花三昧
· 悟性如光
· 高處高平
· 斩头觅活
· 現成佛法
· 現成佛法
· 又一點也
· 有何不樂
· 高處高平
· 米蟲
· 学佛是难还是易
· 斩头觅活
· 风幡之议
· 一袭衲衣
· 自伞自度
· 千古楷模
· 被泼一勺粪
· 茶饭之中
· 茶饭之中
· 被泼一勺粪
· 行履眼正
· 活在当下
· 活在当下
· 行履眼正
· 被泼一勺粪
· 茶饭之中
· 法身也坏
· 你来做什么
· 你已到了龙潭
· 你这个自了汉
· 三问三打
· 散花三昧
· 庭前柏树子
· 圣谛第一义
· 谁来教化你
· 死汉难悟道
· 无生无灭无去无来
· 心中这个
· 一心不生
· “衣”止六祖
· 卖饼人家
· 禅师的兰花
· 两京法主
· 茶饭禅
· 赵州录·四五九
· 龙潭崇信
· 马上剃度
· 鸟窠禅师
· 踢倒就走
· 逢着便杀
· 黄檗希运
· 逞神通喝茶
· 禅门风流