達摩 (中國禪宗鼻祖)
(此書是敦煌經卷之一, 原本為斯坦因第 5619 號)
夫至理無言, 要假言而顯理. 大道無相, 為接鹿而見形. 今且假立二人, 共
談無心之論矣.
弟子問和尚曰: 『有心? 無心?』 答曰: 『無心.』
問曰: 『既雲無心, 誰能見覺知? 誰知無心?』 答曰: 『還是無心, 既見聞
覺知;還是無心, 能知無心.』
問曰: 『既若無心, 即合無有見聞覺知, 雲何得有見聞覺知?』 答曰: 『我
雖無心,能見 能聞 能覺 能知.』
問曰: 『既能見聞覺知, 即是有心. 哪得稱無?』 答曰: 『隻是見聞覺知,
即是無心. 何處更離見聞覺知, 別有無心? 我今恐汝不解, 一一為汝解說,
令汝得悟真理. 假如見終日見, 由為無見, 見亦無心. 聞終日聞, 由為無聞,
聞亦無 心。覺終日覺, 由為無覺, 覺亦無心. 知終日知, 由為無知, 知亦無
心. 終日造 作, 作亦無作, 作亦無心. 故雲: 「見 聞 覺 知, 總是無心.」』
問曰: 『若為能得知, 是無心?』 答曰: 『汝但仔細推求, 看心作何相貌?
其心復可得是心不是心? 為復在內? 為復在外? 為復在中間? 如是三處推求
覓心, 了不可得,乃至於一切處求覓, 亦不可得, 當知即是無心.』
問曰: 『和尚既雲: 「一切處總是無心.」 即合無有罪福, 何故眾生輪回六趣
, 生死不斷?』 答曰: 『眾生迷妄, 於無心中而妄生心, 造種種業, 妄執為有.
足可致使輪回六趣, 生死不斷. 譬有人於暗中見杌為鬼, 見繩為蛇, 便生恐怖,
眾 生妄執亦復如是. 於無心中, 妄執有心, 造種種業, 而實無不輪回六趣. 如
是眾生, 若遇大善知識, 教令坐禪, 覺悟無心, 一切業障盡皆銷滅, 生死即斷.
譬如暗中 日光一照, 而暗皆盡. 若悟無心, 一切罪滅亦復如是.』
問曰: 『弟子愚昧, 心猶未了審. 一切處六根所用者, 應答曰語, 種種施為,
煩腦菩提, 生死涅盤, 定無心否?』 答曰: 『定是無心, 隻為眾生, 妄執有心,
即 有一切煩惱生死, 菩提涅盤. 若覺無心, 即無一切煩惱生死涅盤. 是故如來
為有心者 說有生死. 菩提對煩惱得名, 涅盤對生死得名, 此皆對治之法. 若無
心可得, 即煩 惱菩提亦不可得, 乃至生死涅盤亦不可得.』
問曰: 『菩提涅般既不可得到, 過去諸佛皆得菩提, 此謂可乎?』 答曰: 『但
以世諦文字之言得, 於真諦實無可得, 故「維摩經」雲: 「菩提者不可以身得,
不可以心得.」 又「金剛經」雲: 「無有少法可得, 諸佛如來但以不可得而得.
」 當知有心 , 即一切有, 無心一切無.』
問曰: 『和尚既雲, 於一切處盡皆無心, 木石亦無心, 豈不同於木石乎?』 答
曰 :『而我無心, 心不同木石. 何以故? 譬如天鼓, 雖復無心, 自然出種種妙法
教化眾生. 又如如意珠, 雖復無心, 自然能作種種變現, 而我無心, 亦復如是,
雖復無心, 善能覺了諸法實相, 具真般若, 三身自在應用無妨, 故寶積經雲:
「以無心意而現行.」 豈同石木乎? 夫無心者即真心也, 真心者即無心也.』
問曰:『今於心中作, 若為修行?』 答曰:『但於一切事上覺了, 無心即是修行,
更不別有修行. 故知無心即一切, 寂滅即無心也.』
弟子於是忽然大悟, 始知心外無物, 物外無心, 舉止動用皆得自在, 斷諸疑網,
更無礙, 即起作禮, 而銘無心, 乃為頌曰:
心神向寂, 無色無形;
睹之不見, 聽之無聲;
似暗非暗, 如明不明
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